內(nèi)容提要：本文就佛教文化中蘊(yùn)含著的精華思想與社會(huì)道德自律教育方面的問題進(jìn)行探討，旨在彰顯佛教慈悲萬物思想對(duì)人們的道德教育、精神感化功能，以應(yīng)對(duì)全球經(jīng)濟(jì)一體化和信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)普及給人們的價(jià)值取向和思維模式等方面帶來的困惑。

關(guān)鍵詞：佛教慈悲道德自律

作者簡介：郭連法，男，1956年生，江蘇淮陰師范學(xué)院外語學(xué)院副教授，主要從事語言與文化教學(xué)研究。

宗教與人類的歷史一樣古老，并還將與人類歷史繼續(xù)相伴而行。佛教在我國的兩漢時(shí)期，由印度經(jīng)西域傳入我國，為中華文化增添了異域文化的氣質(zhì)與精神，經(jīng)過與中國本土文化的融合，現(xiàn)已成為我國文化中的一個(gè)重要組成部分；佛教倡導(dǎo)的“慈悲一切眾生，力主以功德回向他人與社會(huì)”的佛學(xué)理念，在物欲橫流的今天，對(duì)提高現(xiàn)代人的心靈修養(yǎng)和整個(gè)社會(huì)道德建設(shè)具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

一、止惡揚(yáng)善、德福一致觀

大乘佛教以“大慈大悲”、“普度眾生”為出發(fā)點(diǎn)，以“諸惡莫作，眾善奉行”為基本道德準(zhǔn)則，在現(xiàn)實(shí)道德關(guān)系上體現(xiàn)為善惡因果律，告誡人們善事再小、再少都能使自己收益，惡事再小、再少必定墮入地獄受苦遭報(bào)應(yīng)。佛教將善惡因果報(bào)應(yīng)當(dāng)作宇宙、社會(huì)和人生的一大法則，由此強(qiáng)烈地干預(yù)人間的道德生活?！皹I(yè)力”與“果報(bào)”說同樣認(rèn)為，人生的一切都是由業(yè)力而發(fā)，都是前世善惡的因果，而現(xiàn)世的一切善業(yè)、惡業(yè)，也必然會(huì)在來世中表現(xiàn)并能產(chǎn)生巨大的影響力。多少年來，佛教的這一道德警示給了許多善良的人們以心靈的期許和誘導(dǎo)，成為人們?cè)诘赖屡c人生困惑時(shí)的向往，引導(dǎo)僧俗兩眾，人心永遠(yuǎn)向善，遠(yuǎn)離邪惡，被廣大世俗群眾特別是處于社會(huì)底層善良而受盡人間苦難的人普遍接受。止惡揚(yáng)善、德福一致，是人類長期共同認(rèn)可的世俗倫理道德，也是國人倫理信仰的一項(xiàng)重要內(nèi)容。在現(xiàn)代社會(huì)關(guān)系中，道德往往是對(duì)自我欲望的一種限制、約束或侵害，因?yàn)槿四芊竦玫缴鐣?huì)和他人的肯定或贊許，主要在于他的道德實(shí)踐，德福一致觀就是倡導(dǎo)越有德者越有福，越無德者越無福的世俗倫理，堅(jiān)持這樣的世俗倫理，對(duì)人們追求美德的動(dòng)力，做有美德的人的道德愿望就會(huì)越大，在這樣世俗倫理支配下的社會(huì)，人們善的動(dòng)機(jī)也能戰(zhàn)勝惡的動(dòng)機(jī)，社會(huì)成員整體道德品質(zhì)就越高尚，反之亦然。無論是佛教的善惡因果說還是業(yè)力與果報(bào)說，雖屬唯心學(xué)說，但長期以來卻真實(shí)反映了廣大善良人們的心愿，在世俗社會(huì)受到廣泛的認(rèn)可，佛教中“和合”的佛學(xué)理念，提倡克制自我、關(guān)照眾生的行為規(guī)范，對(duì)于形成人人自律、人與人、人與社會(huì)、人與自然的和諧關(guān)系的增益作用是顯然的。

二、慈悲、寬容、誠實(shí)、孝道、不殺生觀

善是佛教所追求的價(jià)值之一，善在佛教的理念中已經(jīng)不僅僅是一個(gè)道德性的說教問題，而是有其深刻的思想內(nèi)涵的，佛教慈悲萬物思想對(duì)僧俗兩眾的道德教育、精神感化主要從佛陀的言傳身教中直接授予的。深得民間喜愛，供奉在寺廟里、民宅中的佛陀，坦胸露肚、笑口常開、慈祥有趣、千古不變的肖像，鑄就成或泥或鐵或銅或大或小的造型，給滾滾紅塵里的蕓蕓眾生以深深的啟迪，因佛陀而生的極富人生哲理的名言佳句，如峨嵋山的“開口便笑，笑古笑今，凡事付之一笑；大肚能容，容天容地，于人何所不容”。還有不少佛殿廟宇中的“說法現(xiàn)身容大度，救人出世盡歡顏”等寓意深刻的佳句，不僅向世人展示了佛陀的容忍與大度，更給了世人深刻的心靈訓(xùn)誡，佛陀將犯錯(cuò)而至心懺悔，你才能擺脫罪惡的糾纏作為教諭，來告誡人們寬容和忍耐的人，將能得到朋友、財(cái)產(chǎn)、名譽(yù)和長久的安樂。今天我們建設(shè)的和諧社會(huì)，人心的和諧是前提，因?yàn)橐龅叫撵`的和諧，就要克服人心的矛盾與紛爭，就是用佛教告誡的存包容、原諒、寬和、忍讓、謙卑之心對(duì)待他人與社會(huì)；誠實(shí)是佛教經(jīng)典中一貫強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容，佛經(jīng)中《相撲》的故事就是典型的一例，用來告誡人們說話做事要誠實(shí)、要言而有信；孝道是佛教在世人心目中留下印記最深也是難以磨滅的，佛祖釋迦牟尼孝父的故事、小鸚鵡供養(yǎng)盲父母等等事例無不蘊(yùn)含著尊老愛老的積極內(nèi)容，為世人代代傳送；佛教食素不殺生的優(yōu)良傳統(tǒng)也是老孺皆知的，放生歷來是佛教徒的重要功德，對(duì)于保護(hù)生物多樣性具有直接的積極作用，更是救護(hù)生命的善舉，究其原因，正是佛教倡導(dǎo)的悲憐生命，普度眾生的慈悲心腸所在，是佛教把一切生命的痛苦當(dāng)作自己的痛苦去體驗(yàn)，把所有生命生存的不幸環(huán)境當(dāng)作自己生存的不幸環(huán)境去感受的緣故，探討佛教中蘊(yùn)含的寬容、誠實(shí)、孝道、不殺生的倫理道德、行為規(guī)范、人生準(zhǔn)則等精華思想，能對(duì)我們的和諧社會(huì)建設(shè)起到的積極作用也是顯而易見的。

三、利益眾生觀

學(xué)佛的人要“甘為人梯”，從善良、愛心、慈悲出發(fā)，做一切利益眾生的事來成就佛道。八大菩薩之一地藏菩薩曾說出“地獄不空，誓不成佛”的堅(jiān)定佛語，這在非常重視實(shí)際的現(xiàn)代人心目中似乎具有相當(dāng)?shù)奶摶眯再|(zhì)，因?yàn)槿耸窃谌后w中獲得并分配利益的，就現(xiàn)代社會(huì)的利益本身而言，公正才是唯一的標(biāo)準(zhǔn)，公平合理的利益分配是現(xiàn)代社會(huì)體現(xiàn)公正的重要原則，利益又分為物質(zhì)利益和精神利益，物質(zhì)利益是指各種物質(zhì)勞動(dòng)成果和物質(zhì)資源，人們?cè)跐M足物質(zhì)利益要求時(shí)就會(huì)產(chǎn)生排他性，表現(xiàn)為道德與利益的矛盾，道德是調(diào)整人們的利益關(guān)系而產(chǎn)生的行為規(guī)范體系，意味著人們?cè)谀撤N程度上對(duì)個(gè)人利益的限制或犧牲；精神利益含情感、尊重、名譽(yù)以及各種精神文化成果的享有和自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，當(dāng)人們做出道德行為時(shí)，就會(huì)獲得稱贊和尊重、榮譽(yù)和良好的社會(huì)交往條件，既滿足自己的精神利益要求，又會(huì)反過來激勵(lì)道德行為主體做出更多的道德行為，因?yàn)榫窭婧偷赖率窍嗷ゴ龠M(jìn)的，而且道德要靠人的德行來實(shí)現(xiàn)，在全球化背景下的我國社會(huì)，在加速工業(yè)化、市場化，追趕信息化時(shí)期出現(xiàn)了道德自律水平下降的現(xiàn)象，變革轉(zhuǎn)型期給人們精神上帶來最大的就是道德自律問題，面對(duì)貧富懸殊的擴(kuò)大、貪官腐敗、暴力犯罪、失業(yè)破產(chǎn)、種族沖突、環(huán)境污染、疾病自殺、心理變態(tài)等各類社會(huì)矛盾。當(dāng)然，佛教倡導(dǎo)的行善，最終目的還不僅僅是為了生活得快樂或者求得良心的安頓，而是要出離三界之輪回，達(dá)到終極解脫，佛教視“貪”、“嗔”、“癡”為三毒，告誡人們貪得無厭，就會(huì)掠奪；嗔心大作，就會(huì)殺害；癡無智慧，就會(huì)加劇貪婪與仇恨；我國佛教文化中蘊(yùn)含著的核心、精華思想，教導(dǎo)人們?cè)撟鍪裁?，不該做什么，在?shí)現(xiàn)解脫的修行中，在善惡發(fā)生的一瞬間，心起著決定性的作用，美好人生，從心做起，故滅惡行善，靠的主要就是心，這與世俗規(guī)范、國家法律在最大程度上保護(hù)善和正義的行為，懲罰和防止惡行是一致的，在現(xiàn)代社會(huì)中弘揚(yáng)佛教的利益眾生觀，對(duì)解決社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問題大有裨益。

四、佛教戒律給我們留下的啟迪

佛教的“五戒十善”給現(xiàn)代人們有許多頗具價(jià)值的啟發(fā)。一是心理調(diào)適功能。佛教認(rèn)為人的貪、嗔、癡是造成心靈不安寧、人與人之間關(guān)系緊張的原因。消除“貪、嗔、癡”才能待人真誠，慈悲為懷，處事心態(tài)平和，有利于形成和諧的人際關(guān)系，發(fā)揚(yáng)佛教戒律可使現(xiàn)實(shí)世界的人們，通過對(duì)世俗價(jià)值的揚(yáng)棄、對(duì)因果報(bào)應(yīng)的企盼、對(duì)美好來世的向往，對(duì)功名利祿執(zhí)著的緩解，克制一切損人利己、為社會(huì)公德所不容的私欲。二是道德約束功能。人類道德規(guī)范在人類幼年就以宗教禁忌的形式出

現(xiàn)，佛教倫理中的“五戒”與“十善”戒律，包含了許多人類社會(huì)世代相傳而又極有價(jià)值的普遍道德準(zhǔn)則，對(duì)世俗社會(huì)同樣有極大的道德教育和約束作用，在其內(nèi)涵上與我國儒家《論語》中的“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動(dòng)”的原則相符相通，與我們現(xiàn)代和諧社會(huì)建設(shè)內(nèi)涵提倡的道德規(guī)范相協(xié)調(diào)、相一致，兩者互相補(bǔ)充、相得益彰。三是組織與交往功能。佛教遍及世界各地，在我國由來已久，信教群眾、教職人員遍布邊遠(yuǎn)地區(qū)，輻射內(nèi)地，而且擁有一批專職人員和較為穩(wěn)固的組織體系和活動(dòng)方式，黨和政府通過宗教組織的橋梁和紐帶作用，建立與廣大信教群眾、教職人員、宗教界人士的廣泛聯(lián)系，對(duì)增進(jìn)了解，溝通感情，促進(jìn)團(tuán)結(jié)，擴(kuò)大愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線，維護(hù)、鞏固和發(fā)展國家安定團(tuán)結(jié)的政治局面發(fā)揮積極的作用，還能通過宗教界的國際友好合作，宣傳我國的宗教信仰自由政策，促進(jìn)我國的經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)，促進(jìn)人文交流等方面都有積極意義。四是生態(tài)環(huán)境的保護(hù)功能。佛教倡導(dǎo)將人的善行推及到一切有情眾生，這對(duì)我們今天要建設(shè)人與自然和諧發(fā)展，保護(hù)生態(tài)環(huán)境、保護(hù)物種多樣化，有著非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。五是服務(wù)社會(huì)功能。在我國現(xiàn)代社會(huì)，弘揚(yáng)慈善事業(yè)，成為佛教通向現(xiàn)代社會(huì)的一扇大門，既是我國佛教的弘法之路，更是佛教服務(wù)現(xiàn)代社會(huì)的創(chuàng)新平臺(tái)，近年來，每當(dāng)我國境內(nèi)出現(xiàn)地震、洪水、雪災(zāi)等重大自然災(zāi)害時(shí)，佛教界都慷慨解囊，祈福平安，積極開展捐款捐物等救助活動(dòng)的事實(shí)，體現(xiàn)了佛教普度眾生的善舉，是佛教堅(jiān)持走與我國社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)道路的成功范例。六是社會(huì)管理功能。社會(huì)管理的主要手段包括：法律、行政、習(xí)俗、道德和宗教等，所謂宗教手段，就是用宗教信仰、感情、儀式、教義約束人們的行為。佛教以戒律為中心而制定和實(shí)行的一套禮儀制度，也在受其影響的社會(huì)世俗成員中引起反響，以一定的方式對(duì)社會(huì)生活的各方面施加影響，協(xié)調(diào)個(gè)人與社會(huì)之間的關(guān)系，協(xié)調(diào)社會(huì)各方面之間的關(guān)系，以保持社會(huì)的穩(wěn)定與和諧發(fā)展，同時(shí)也是對(duì)社會(huì)犯罪與越軌行為的預(yù)防、阻止的社會(huì)控制過程。佛教中的輪回說與善惡果報(bào)說是相伴相隨密切聯(lián)系的，“輪回說”給人們揭示了一個(gè)多層面的生命空間，把生命的流轉(zhuǎn)變遷顯示在六道輪回之中，將人的善惡行為與之結(jié)合起來，互為因果，從而形成了佛教完整的生命倫理、道德意識(shí)和獨(dú)有的價(jià)值觀，這對(duì)教育公民守法，警示人們不做壞事，可起到潛移默化的效果，利于提升現(xiàn)代社會(huì)道德的整體水平，對(duì)我國現(xiàn)代社會(huì)的有效管理現(xiàn)實(shí)意義重大。

總之，佛教主張以學(xué)修并重建設(shè)自身，以禪凈雙修凈化人心，以菩薩精神利益社會(huì)，無論是其“戒律”之所禁，還是其“善行”之所倡，都與中華民族傳統(tǒng)精髓文化相一致，都與我國目前社會(huì)建設(shè)內(nèi)涵相協(xié)調(diào)，弘揚(yáng)佛學(xué)的優(yōu)秀思想文化傳統(tǒng)，對(duì)全球經(jīng)濟(jì)一體化和信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)普及給人們的價(jià)值取向和思維模式等方面帶來改變，推動(dòng)佛教自身與時(shí)俱進(jìn)地自我調(diào)適和改革，以及對(duì)現(xiàn)代人們生活中出現(xiàn)的一些非常離譜事情的解決，意義都很重大，值得現(xiàn)代人們?nèi)ニ伎己脱芯俊?/p>

(責(zé)任編輯逸軒)