張連橋

摘 要：《外國文學(xué)史》的教學(xué)改革從內(nèi)容到形式都取得了不錯的成績；在網(wǎng)絡(luò)與信息時代對學(xué)生學(xué)習(xí)時間的沖擊的背景下，提倡回到歷史與文化語境，對文學(xué)本文的細(xì)讀和反思，從而得出全新的意義，這就是我們提倡建構(gòu)主義課程觀的主要目的。論文梳理建構(gòu)主義在《外國文學(xué)史》課程教學(xué)中的實踐運(yùn)用，實現(xiàn)建構(gòu)主義所強(qiáng)調(diào)的主體參與：通過對知識結(jié)構(gòu)的自我體驗和吸收，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行反思和總結(jié)，達(dá)到對于自我和客體的雙重構(gòu)建。

關(guān)鍵詞：《外國文學(xué)史》；建構(gòu)主義；課程觀

中圖分類號：G642文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2010）33-0289-02

一、問題的提出

《外國文學(xué)史》作為文科專業(yè)尤其是漢語言文學(xué)、新聞學(xué)等專業(yè)的必修課，多年來一直是專業(yè)基礎(chǔ)課的主要課程。《外國文學(xué)史》課程讓我們了解數(shù)千年來外域豐富多彩的文學(xué)成就，是我們對于人類文學(xué)創(chuàng)造和探索歷程的了解變得完整全面?！锻鈬膶W(xué)史》課程內(nèi)容決定它有效地引導(dǎo)和幫助學(xué)生觀察和了解外部世界，在客觀、切實、深入了解外國文學(xué)所展示的文化面貌、文化精神的基礎(chǔ)上，形成廣闊的視野，并對文學(xué)世界有著深入的掌握，進(jìn)而對人生意義與生命哲學(xué)有著更多的理解。這就是我們提倡回到歷史與文化語境，對外國作家及其作品做深入的思考和學(xué)習(xí)。作為剛工作不久的教師來說，對于《外國文學(xué)史》教學(xué)改革的嘗試，不僅要對課程內(nèi)容的全面而深入的把握，也要對教學(xué)方法的探索和總結(jié)。這是一種很大的挑戰(zhàn)。

然而，對于所有從事《外國文學(xué)史》教學(xué)的教師來說，《外國文學(xué)史》教學(xué)的改革還面臨這一個很大的問題：如今的學(xué)生較少閱讀文本。隨著網(wǎng)絡(luò)與信息時代的全面發(fā)展，學(xué)生面對的媒體越來越多，而且傳統(tǒng)的紙質(zhì)媒介對于學(xué)生來說已經(jīng)逐步失去了吸引力。很多大學(xué)生面臨著各種各樣的誘惑，在校學(xué)習(xí)期間，也有著廣泛的人際交往，和各種豐富多彩課余的娛樂活動。因此學(xué)生靜下心來好好讀本文，這已經(jīng)是一個理想化的期望。作為剛畢業(yè)不久的新教師而言，我自己也深感愧疚，沒有在學(xué)生時代好好閱讀文本。對于文學(xué)作品，我們往往把文學(xué)史教材當(dāng)作閱讀的主要內(nèi)容，因為概述性很強(qiáng)，又較全面。因而把具體的文學(xué)作品文本忽略了。有時候為了應(yīng)付老師的檢查而去讀文本，也是讀文本的導(dǎo)讀或者快速地瀏覽了本文，因而缺乏細(xì)心閱讀和反思。工作后走上講臺，才真正體會到了沒有閱讀文本的弊端。教師自己沒有閱讀，不可能向?qū)W生作全面而深入的分析，或者經(jīng)過重讀后反思，整理出新的視角和新的思路，給學(xué)生作精彩的分析。然而，讓人困惑的是，學(xué)生不再閱讀文本。在此基礎(chǔ)上，師生之間很難形成互動，也難以到達(dá)預(yù)期的教學(xué)目標(biāo)。

對于《外國文學(xué)史》這門課程而言，傳統(tǒng)的課時分配，也難以完成對本課程的全面而深入的分析。教師往往對于歷史背景作簡要介紹，而對于文學(xué)史的線條作大量的鋪陳，回到文本分析這個重點的時候，時間已經(jīng)不夠。尤其是作為地方院校的文科專業(yè)來說，由于教師隊伍不足，對于《外國文學(xué)史》的課程設(shè)置和課時分配一直是一個比較大的難題。對于《外國文學(xué)史》，很多時候只是講到了18世紀(jì)末或者19世紀(jì)初就已經(jīng)結(jié)束了整學(xué)年的課時。對于20世紀(jì)文學(xué)史和東方文學(xué)史，大多數(shù)地方院校難以開設(shè)這樣的課程；至于不少重點高校把《外國文學(xué)史》進(jìn)行斷代開設(shè)，比如開設(shè)《古希臘古羅馬文學(xué)史》、《中世紀(jì)文學(xué)史》《文藝復(fù)興時期文學(xué)史》等重大歷史時期的文學(xué)史作為每個學(xué)期的《外國文學(xué)史》的主要內(nèi)容，這樣的嘗試地方院校更不可能完成。因為師資力量不足，加之沒有實行學(xué)分制，所以這個難題也是地方院校教師們力所不能的。

二、《外國文學(xué)史》教學(xué)與教材改革分析

多年來，《外國文學(xué)史》教學(xué)的改革一直是本課程教學(xué)研究的重中之重。多年從事《外國文學(xué)史》教學(xué)的教師普遍認(rèn)為，《外國文學(xué)史》的教學(xué)改革在于教學(xué)形式的改革，而教學(xué)內(nèi)容的改革是其次。兼而論之，《外國文學(xué)史》課程改革內(nèi)容到形式，都有著很多的嘗試，也有著很多的研究成果。近幾年來，不少教師針對外國文學(xué)史的教學(xué)和編寫有著進(jìn)一步的討論。其中，讓我們頗受啟發(fā)的是《“外國文學(xué)史”課程研究型教學(xué)探索》[1]，文章指出：開展“外國文學(xué)史”課程研究型教學(xué)，提出在教學(xué)內(nèi)容設(shè)計上，要凸顯問題意識，并將教學(xué)重點與學(xué)術(shù)研究步驟相結(jié)合；在教學(xué)方法上，實施互動式教學(xué)模式；在考核與評價時，將形成性與終結(jié)性評價相結(jié)合，以激發(fā)學(xué)生的探索熱情，達(dá)到培養(yǎng)創(chuàng)新思維和科研能力的目的。該文章提出的研究性課程從實踐出發(fā)，提出了不少切實可行的教學(xué)方法，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的思考能力、合作能力，以及師生和生生之間的對話與交流，值得借鑒。另外一篇重要的論文是《從“外國文學(xué)史”到“中國翻譯文學(xué)史”——一門課程面臨的挑戰(zhàn)及其出路》[2]，主張用“中國翻譯文學(xué)史”，來改造“外國文學(xué)史”或“世界文學(xué)史”課程。文章指出，中國文學(xué)對外國文學(xué)消化和吸收的主要途徑之一，就是在大學(xué)中文系的課程中，將外國文學(xué)課程中文化。用中文講述外國文學(xué)，這一行為本身就是中外文學(xué)與文化碰撞和融合。

同時，針對《外國文學(xué)史》的編寫近年來也有學(xué)者提出改革建議。其中著名學(xué)者王忠祥教授近年來依然筆耕不輟，發(fā)表了幾篇關(guān)于構(gòu)建中國特色外國文學(xué)史的重要論文[3]（參見《外國文學(xué)研究》、《世界文學(xué)評論》等雜志上登載王教授的論文）。王教授提出構(gòu)建中國特色外國文學(xué)史需做到“四性結(jié)合”：世界性、本土性、比較性、當(dāng)代性，和“五環(huán)互動”，即1)運(yùn)用史論講述歷史條件、自然、社會環(huán)境，“承傳—超越—創(chuàng)新”融為一體，并能積極傳達(dá)時代人文精神；2)作家作品評價要清晰，既要凸顯名家名作，也不能放棄一般；3)文學(xué)思潮發(fā)展要呈現(xiàn)出規(guī)律性和系統(tǒng)性；4)文學(xué)史是文學(xué)史家、文學(xué)史編寫者、文學(xué)批評家和廣大讀者交流感悟的場所，應(yīng)該是我們與各代人民交流感情的一段“史”；5)重構(gòu)中國特色外國文學(xué)史，務(wù)必以中國古今文學(xué)史的發(fā)展互相參照，尤其是要注重東方文學(xué)在外國文學(xué)史中所占的比重，既要有西方重點作家作品，也應(yīng)該有東方文學(xué)經(jīng)典，涵蓋古希臘、希伯萊、印度、埃及和中國文學(xué)經(jīng)典。另一篇重要論文《外國文學(xué)史教材的創(chuàng)新探索》[4]也給我們提供了值得參考和學(xué)習(xí)的范式：建構(gòu)圖文并茂，繪聲繪影，視、聽、讀、寫、做、編、演融為一體的視聽外國文學(xué)史。

另外針對20世界文學(xué)史的教材研究的重要論文是《關(guān)于建設(shè)20世紀(jì)西方文學(xué)史教材的研究》[5]，文章對文學(xué)史教材的定義、文學(xué)史教材的類型和功能、文學(xué)史的寫作原則，以及對西方文學(xué)史課程的借鑒等方面從學(xué)理進(jìn)行了深入地闡釋。這為我們研究和教學(xué)提供了完整的學(xué)理體系。

三、建構(gòu)主義在《外國文學(xué)史》課程中的應(yīng)用

從前輩學(xué)者們的研究成果來看，《外國文學(xué)史》的教學(xué)和改革既要立足本土文化，又要借鑒國外的經(jīng)驗。根據(jù)前輩學(xué)者們的研究成果及其指導(dǎo)思想，對于我們剛走上高校講臺的年輕教師來說，不僅要深入學(xué)習(xí)前輩學(xué)者們的教學(xué)經(jīng)驗，也要深入學(xué)習(xí)《外國文學(xué)史》的學(xué)科體系，在準(zhǔn)確把握概念的基礎(chǔ)上，尋求一種更加有效、更加受學(xué)生歡迎的表達(dá)方式。因此，為了更有效地提高《外國文學(xué)史》教學(xué)水平，從而提高學(xué)生分析問題和解決問題能力，我們在《外國文學(xué)史》課程中進(jìn)行嘗試：運(yùn)用建構(gòu)主義課程觀。

建構(gòu)主義（constructivism）原本是認(rèn)知心理學(xué)的一個分支，是當(dāng)代教育心理學(xué)中一種重要的學(xué)習(xí)理論。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)主體參與，更加關(guān)注學(xué)習(xí)者根據(jù)原有的經(jīng)驗、心理結(jié)構(gòu)、和信念為基礎(chǔ)來構(gòu)建知識體系，更加強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的主觀性、社會性和情景性等。建構(gòu)主義理論主要體現(xiàn)在兩個方面：一是學(xué)習(xí)者進(jìn)行主動接受信息并加工處理之后建構(gòu)新的信息；二是根據(jù)各種信息的接受之后對原有的知識結(jié)構(gòu)進(jìn)行重組與重構(gòu)，這樣，學(xué)習(xí)者達(dá)到了雙重建構(gòu)。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論產(chǎn)生的基礎(chǔ)來自于維科的“新科學(xué)”、康德的“哥白尼式的哲學(xué)革命”、杜威的“經(jīng)驗自然主義”等；皮亞杰的結(jié)構(gòu)觀和建構(gòu)觀、維果茨基的心理發(fā)展理論、布魯納的認(rèn)知革命理論等心理學(xué)家推動建構(gòu)主義走向成熟。

對于從事《外國文學(xué)史》的教師而言，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論同樣要求教師通過自己的建構(gòu)學(xué)習(xí)，達(dá)到對于主體和客體的雙重建構(gòu)。首先是對于自己的知識體系的建構(gòu)。教學(xué)是一個有著溝通和對話的過程，是一個不斷產(chǎn)出新的信息的流動的過程，因此，我們可以不按書本上說的來生搬硬套。根據(jù)自己原有的知識結(jié)構(gòu)，不斷學(xué)習(xí)新的知識體系，從而對于外國文學(xué)進(jìn)行理解重構(gòu)。同時面對著教材，我們也可以根據(jù)教材編寫者提供的知識體系進(jìn)行結(jié)構(gòu)重組，結(jié)合實際教學(xué)情景，對《外國文學(xué)史》的知識內(nèi)容進(jìn)行重組，對學(xué)生進(jìn)行多方面的培養(yǎng)和訓(xùn)練，如前文所列舉的學(xué)者們的研究的教學(xué)方法那樣。

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論要求學(xué)生對信息的接受從被動轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?。學(xué)習(xí)是由學(xué)生的好奇心、進(jìn)步的需求、自居作用以及同伴之間的相互作用等所驅(qū)動的積極主動的知識建構(gòu)過程?！锻鈬膶W(xué)史》教學(xué)的本質(zhì)不是知識的傳授，而是教師與學(xué)生、學(xué)生與作家（作品）、學(xué)生與學(xué)生之間的對話與交流從而共同建構(gòu)、發(fā)展的一個互動的過程。學(xué)習(xí)《外國文學(xué)史》，重要的不是教材上對于作家作品的概要性介紹，而是根據(jù)教材所綜述的文學(xué)史的發(fā)展脈絡(luò)，對文學(xué)史由一個綜合的了解與掌握。要真正獲取文學(xué)的審美享受和意義重構(gòu)，只有進(jìn)入文本進(jìn)行自己的閱讀和理解，無論是文學(xué)經(jīng)典還是通俗作品，只有進(jìn)入文本才能獲取更多的意義，以及對意義進(jìn)行重組與加工，獲取更多的理解重構(gòu)。

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