盧 政

摘要：馬克思就對(duì)休閑文化提出了許多真知灼見(jiàn)，他始終把休閑與人的全面發(fā)展、休閑與社會(huì)進(jìn)步聯(lián)系在一起加以思考。在他看來(lái)，休閑是人的一種理想的生存方式，是人的全面發(fā)展的必要條件，是人類社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿Γ蓍e狀態(tài)是人與自然和諧統(tǒng)一的狀態(tài)。

關(guān)鍵詞：馬克思；休閑文化；理想的生存方式；人的全面發(fā)展；和諧統(tǒng)一

中圖分類號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2010）33-0049-02

近年來(lái)，休閑文化研究逐漸成為國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題。馬克思作為19世紀(jì)最偉大的思想家之一，對(duì)未來(lái)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)等諸多領(lǐng)域的問(wèn)題都作了帶有前瞻性的思考與分析。今天我們從休閑文化的角度對(duì)馬克思的思想體系加以審視和考察，不難發(fā)現(xiàn)，早在一百多年前，馬克思在其著述中對(duì)休閑活動(dòng)、休閑文化已有所分析和預(yù)見(jiàn)，他從始至終都把休閑與人的全面發(fā)展、休閑與社會(huì)進(jìn)步緊密聯(lián)系在一起，特色鮮明，思想深刻。

一、休閑是人的一種理想的生存方式

馬克思是較早提出人的休閑需求和休閑權(quán)利的思想家。在《資本論》中，馬克思將勞動(dòng)者的活動(dòng)分為兩大部類:生產(chǎn)性活動(dòng)和消費(fèi)性活動(dòng)。與此相應(yīng)的時(shí)間，亦分為勞動(dòng)時(shí)間和自由時(shí)間。馬克思認(rèn)為，資本主義的利潤(rùn)建立在剩余勞動(dòng)時(shí)間的創(chuàng)造之上，而另一方面，資本主義的財(cái)富把人從體力勞動(dòng)中解放出來(lái)，并給人增加了自由時(shí)間。馬克思所說(shuō)的自由時(shí)間，其實(shí)就是我們所說(shuō)的休閑時(shí)間。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思揭示了人類的三種基本生存狀態(tài)，即勞動(dòng)生存狀態(tài)、生理生存狀態(tài)和自由生存狀態(tài)。他將自由生存狀態(tài)稱之為追求“新需要”。這個(gè)“新需求”其實(shí)就是人的休閑狀態(tài)。馬克思是從時(shí)間的角度來(lái)定義休閑的，在馬克思看來(lái)，“休閑”是人“可以自由支配的時(shí)間”，它“不被生產(chǎn)直接生產(chǎn)勞動(dòng)所吸收，而是用于娛樂(lè)和休息，從而為自由活動(dòng)和發(fā)展開(kāi)辟?gòu)V闊天地”[1]。馬克思還進(jìn)一步指出：由工人自由支配的休閑時(shí)間“不僅對(duì)于恢復(fù)構(gòu)成每個(gè)民族骨干的工人階級(jí)的健康和體力是必需的,而且對(duì)于保證工人有機(jī)會(huì)來(lái)發(fā)展智力,進(jìn)行社交活動(dòng)以及社會(huì)活動(dòng)和政治活動(dòng),也是必需的”。為此，他提出建議:“通過(guò)立法手續(xù)把工作日限制為8小時(shí)”[2]216。他還說(shuō)：“限制工作日是一個(gè)先決條件,沒(méi)有這個(gè)條件,一切進(jìn)一步謀求改善工人狀況和工人解放的嘗試,都將遭到失敗”[2]215。眾所周知，馬克思理論體系的核心終極價(jià)值是個(gè)人的自由全面發(fā)展，它有兩個(gè)內(nèi)在邏輯基點(diǎn)，一是勞動(dòng)，二是休閑，二者缺一不可[3]。在馬克思看來(lái)，休閑時(shí)間是為全體社會(huì)成員本身發(fā)展所需要的時(shí)間，它可以“用于閑暇”，“用于發(fā)展不追求任何直接實(shí)踐目的的人的能力和社會(huì)的潛力（藝術(shù)等等，科學(xué)）”[4]。他還指出：休閑時(shí)間“由于給所有的人騰出了時(shí)間和創(chuàng)造了手段，個(gè)人會(huì)在藝術(shù)、科學(xué)等等方面得到發(fā)展”[5]219。在馬克思的思想體系中，一切人的自由全面發(fā)展都存在于且只能存在于勞動(dòng)和休閑之間,都是勞動(dòng)和休閑合理配置的產(chǎn)物。真正實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展的人，是能以自己享受休閑生活的尺度來(lái)決定自己勞動(dòng)的內(nèi)容和數(shù)量的人。休閑不僅讓人們尋找快樂(lè)，更重要的是尋找到人的生存與發(fā)展的無(wú)限豐富的意義。馬克思對(duì)人類社會(huì)在高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)上的共產(chǎn)主義社會(huì)的生活還做過(guò)休閑狀態(tài)的形象描述,他說(shuō)：共產(chǎn)主義社會(huì)是勞動(dòng)成為生活第一需要的社會(huì),也就是勞動(dòng)者通過(guò)自由勞動(dòng)和休閑實(shí)現(xiàn)自身全面發(fā)展的社會(huì)，“任何人都沒(méi)有特定的活動(dòng)范圍,每個(gè)人都可以在任何部門(mén)內(nèi)發(fā)展,社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn),因而使我有可能隨我自己的心愿今天干這事,明天干那事,上午打獵,下午捕魚(yú),傍晚從事畜牧,晚飯后從事批判,但并不因此就使我成為一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者。”[6]

二、科學(xué)的休閑有利于促進(jìn)人的全面發(fā)展

一般來(lái)說(shuō)，休閑分為消極休閑和積極休閑。消極的休閑觀把休閑看作無(wú)事而休息，是純粹的消遣、低層次的娛樂(lè)。而積極的休閑觀則認(rèn)為，休閑不僅可以使人享受生活，是生活質(zhì)量高的標(biāo)志，而且還將為明天新的征程“充電加油”。馬克思主義的休閑思想就一種是積極的休閑文化觀，它把休閑作為一種積蓄和儲(chǔ)備,作為再生產(chǎn)的一種準(zhǔn)備種積極健康的生存方式和生活方式，體現(xiàn)了先進(jìn)文化的本質(zhì)要求。馬克思將休閑文化看作是促進(jìn)社會(huì)不斷進(jìn)步的強(qiáng)大動(dòng)力，把休閑（“自由時(shí)間”）提到了“生產(chǎn)力”的高度加以認(rèn)識(shí)，他認(rèn)為擁有休閑，“也就是有真正的財(cái)富”[1]。增加自由時(shí)間“即增加使個(gè)人得到充分發(fā)展的時(shí)間，而個(gè)人的充分發(fā)展又作為最大的生產(chǎn)力反作用于勞動(dòng)生產(chǎn)力。從直接生產(chǎn)過(guò)程的角度來(lái)看，節(jié)約勞動(dòng)時(shí)間可以看作生產(chǎn)固定資本，這種固定資本就是人本身”[5]225。也就是說(shuō)，休閑時(shí)間是勞動(dòng)者用來(lái)積蓄、儲(chǔ)備力量和能力，為再生產(chǎn)作準(zhǔn)備的時(shí)間。休閑文化的實(shí)質(zhì)也就是積蓄、儲(chǔ)蓄力量和能力，以維持社會(huì)再生產(chǎn)、推動(dòng)人類文明進(jìn)步的一種文化和行為模式?！拔幕系拿恳淮芜M(jìn)步，都是邁向自由的一步”[7]。在馬克思那里,共產(chǎn)主義對(duì)人的解放，說(shuō)到底，就是時(shí)間解放，是自由時(shí)間的涌現(xiàn)，是真正的休閑時(shí)代的到來(lái)。

三、休閑應(yīng)該是人與自然和諧統(tǒng)一的狀態(tài)

在馬克思看來(lái)，不能因休閑而破壞生態(tài)環(huán)境。馬克思認(rèn)為，在休閑狀態(tài)中，人可以自由地享受生活，充分發(fā)揮自己的潛能，“懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去”，“按照美的規(guī)律來(lái)建造”。所謂“美的規(guī)律”即是自然的規(guī)律與人的規(guī)律的和諧統(tǒng)一，是人與自然的和諧統(tǒng)一。馬克思進(jìn)一步指出：自私有制產(chǎn)生去以來(lái)，“每當(dāng)有了一項(xiàng)新的發(fā)明，每當(dāng)工業(yè)前進(jìn)一步，就有一塊新的地盤(pán)從這個(gè)領(lǐng)域劃出去……魚(yú)的‘本質(zhì)是它的‘存在，即水。河魚(yú)的‘本質(zhì)是河水。但是，一旦這條河歸工業(yè)支配，一旦它被染料和其他廢料污染，河里有輪船行駛，一旦河水被引入只要把水排出去就能使魚(yú)失去生存環(huán)境的水渠，這條河的水就不再是魚(yú)的‘本質(zhì)了，它已經(jīng)成為不適合魚(yú)生存的環(huán)境?！辟Y本主義私有制的發(fā)展，使自然環(huán)境嚴(yán)重污染，被污染的河水不再成為魚(yú)的存在的本質(zhì)，反而成為其對(duì)立面了，當(dāng)然也就同人處于異化的、對(duì)立的狀態(tài)。本來(lái)，社會(huì)勞動(dòng)是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，人在勞動(dòng)中應(yīng)該感到幸福和愉悅，但資本主義制度下的異化勞動(dòng)卻是一種強(qiáng)制的勞動(dòng)，是人的本質(zhì)的喪失、肉體的折磨、精神的摧殘。人對(duì)自然的感覺(jué)和感情也會(huì)發(fā)生了異化，“憂心忡忡的窮人甚至對(duì)最美麗的景色都沒(méi)有什么感覺(jué)”。在此種情形下，休閑、自由、審美等對(duì)于勞動(dòng)者而言，都是沒(méi)有意義的。有鑒于資本主義制度下勞動(dòng)的異化以及人與自然的空前對(duì)立、人的生存環(huán)境的日益惡化，馬克思明確地提出了揚(yáng)棄資本主義私有制、重建人與自然和諧協(xié)調(diào)關(guān)系的美好理想。他說(shuō)：“私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄，是人的一切感覺(jué)和特性的徹底解放；但這種揚(yáng)棄之所以是這種解放，正是因?yàn)檫@些感覺(jué)和特性無(wú)論在主體上還是在客體上都變成人的?！虼?，需要和享受失去了自己的利己主義性質(zhì)，而自然界失去了自己的純粹的有用性，因?yàn)樾в贸闪巳说男в谩！蓖ㄟ^(guò)私有制的揚(yáng)棄，需要丟棄了利己主義性質(zhì)、與自然界的關(guān)系丟棄了純粹的功利性，培養(yǎng)起同人的本質(zhì)和自然界的本質(zhì)相適應(yīng)的人的感覺(jué)，人在勞動(dòng)中真正處于一種幸福和愉悅的狀態(tài)，真正地享受休閑生活。

總之，馬克思對(duì)于休閑的全部思考始終是將其與人的全面發(fā)展、與社會(huì)進(jìn)步的聯(lián)系在一起的。在馬克思看來(lái)，休閑是人的生命狀態(tài)的一種內(nèi)在需要，是一個(gè)人完成個(gè)人與社會(huì)發(fā)展任務(wù)的主要途徑與手段。所以，從一定意義上講，馬克思對(duì)休閑的思考，實(shí)質(zhì)上是對(duì)人類前途命運(yùn)的一種思考。這正是馬克思作為一個(gè)具有強(qiáng)烈的歷史責(zé)任感的知識(shí)分子的可貴品質(zhì)所在。馬克思的休閑文化思想對(duì)于當(dāng)今社會(huì)具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。近年來(lái)，隨著我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高，人們可自由支配的收入和業(yè)余時(shí)間日益增多,休閑逐漸成為我國(guó)大眾的一種重要生活方式，休閑文化建設(shè)也逐漸成為我國(guó)文化建設(shè)的重要內(nèi)容之一。但是目前我國(guó)國(guó)民的休閑生活普遍存在觀念陳舊、情趣單一、品味不高甚至破壞環(huán)境等問(wèn)題。因此，應(yīng)該充分利用馬克思主義的休閑文化思想對(duì)這些社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行研究，指導(dǎo)國(guó)民的休閑實(shí)踐活動(dòng)，提倡綠色休閑，將大眾休閑逐漸引導(dǎo)到健康化、文明化的軌道上來(lái)，加快和諧社會(huì)建設(shè)步伐。

參考文獻(xiàn)：

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