陳叢蘭

摘要：有關(guān)道德律是否具有普遍性的問(wèn)題，在學(xué)界歷來(lái)爭(zhēng)論頗多。中外哲學(xué)家曾從人性共同性的立場(chǎng)、邏輯分析的方法論證道德的普遍性。而本文擬以語(yǔ)言分析的角度對(duì)此加以論證，同時(shí)簡(jiǎn)要闡述道德普遍性的理念對(duì)現(xiàn)代倫理道德建設(shè)的意義。

關(guān)鍵詞：道德；普遍性；普遍倫理

中圖分類(lèi)號(hào)：B82-052文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2010）33-0072-02

道德是否具有普遍性？這一問(wèn)題在理論界歷來(lái)爭(zhēng)論頗多，由此形成兩個(gè)基本的觀點(diǎn)：道德絕對(duì)主義和道德相對(duì)主義。當(dāng)前在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，道德相對(duì)主義觀念盛行，為數(shù)眾多的學(xué)派，如實(shí)用主義、存在主義及各種形式的境域倫理學(xué)，都認(rèn)為道德相對(duì)主義具有重大的意義。在這些學(xué)派看來(lái)，并不存在可以在一切時(shí)代應(yīng)用于每一個(gè)人的絕對(duì)的道德標(biāo)準(zhǔn)。那么，道德究竟是否具有普遍性？如果回答是肯定的，它應(yīng)當(dāng)在何種意義上具有普遍性？下面就擬以語(yǔ)言分析的方式對(duì)這個(gè)問(wèn)題做一簡(jiǎn)要的分析，同時(shí)簡(jiǎn)要闡述道德的普遍性理念對(duì)于現(xiàn)代倫理道德建設(shè)的意義所在。

一、道德普遍性的語(yǔ)言分析

對(duì)于“道德是否具有普遍性”的問(wèn)題，可從中英文語(yǔ)言的邏輯結(jié)構(gòu)、語(yǔ)詞等的分析入手，闡明筆者的基本觀點(diǎn)。

1.從中文概念的角度分析

“道德是否具有普遍性？”，這一問(wèn)題的回答無(wú)非有兩種，其一，道德具有普遍性。我們可以稱(chēng)其為命題A；其二，道德不具有普遍性。事實(shí)上，這兩個(gè)命題所要表達(dá)的含義都是不確切的，其原因：如果從漢語(yǔ)字面上分析這些命題，它們的謂項(xiàng)和賓項(xiàng)都沒(méi)有任何不明確性，然而主項(xiàng)卻是一個(gè)有岐義的概念。為了方便論述，在這里把命題用另一個(gè)命題——水的沸點(diǎn)具有普遍性替換，我們稱(chēng)為命題B。下面就通過(guò)對(duì)命題B的分析來(lái)判斷其真假性。1）水在海平面的沸點(diǎn)為100度；2）高于海平面水的沸點(diǎn)則小于100度；3）低于海平面水的沸點(diǎn)則大于100度。

同時(shí)水在地球的任何一處氣壓不同的地方，沸點(diǎn)亦自不同。那么“水的沸點(diǎn)具有普遍性”這一命題就為假命題。同理命題A就是一個(gè)假命題，即道德不具有普遍性。但是另一方面，無(wú)論水的沸點(diǎn)為100度，還是大于或等于100度，水的沸點(diǎn)卻總是客觀存在的，即水在任何時(shí)間、地點(diǎn)、氣壓下都具有沸點(diǎn)。命題B成立，同理命題A也成立，即道德具有普遍性。

由此可知，就“道德”本身而言，不同時(shí)代、不同民族、不同階級(jí)各有不同的道德，道德隨條件的變化而發(fā)生變化，所以道德并不具有普遍性。然而就“道德”的客觀存在性而言，雖然每一個(gè)時(shí)期、每一個(gè)民族、每一個(gè)階級(jí)的“道德”顯現(xiàn)出差異性，但是道德存在的事實(shí)卻具有普遍性的意義。這樣道德具有普遍性這一命題中就包含了兩層含義，第一、普遍的道德；第二、道德的普遍存在。下面對(duì)這兩層含義作進(jìn)一步分析。

就“普遍的道德”這一概念而言，因?yàn)椤叭魏蔚赖路▌t其所關(guān)涉的事物的存在都應(yīng)該是在時(shí)間、空間中被決定了的”[1]67，所以如果我們縱向地看“不偷盜”這一戒律，在階級(jí)社會(huì)中，毫無(wú)疑問(wèn)它是一條道德的絕對(duì)命令，無(wú)論從具體的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)來(lái)歸納，還是從哲學(xué)層面上來(lái)辯證地分析，“不偷盜”都是一條普遍的道德律。但是當(dāng)其潛在的前提發(fā)生了變化，即假如在偷盜動(dòng)機(jī)已被消除，而且只有精神病人才會(huì)去偷盜的社會(huì)里，那么“不偷盜”就不再是一條普遍的道德律。正如恩格斯所說(shuō)：“從財(cái)產(chǎn)的私有制發(fā)展起來(lái)的時(shí)候起，在一切存在私有制的社會(huì)里，其道德戒律一定是共同的、普遍的?！盵2]214從橫向來(lái)看“普遍的道德”規(guī)范本身是人類(lèi)一些道德行為原則的范例，而且只是在有限的范圍內(nèi)才具有普遍性，即在所有人的本性和生活條件都存在著某些基本相似的范圍內(nèi)，道德命題才具有普遍性。所以普遍的道德律在直接用來(lái)決定和判斷行為之前首先必須使之適合特殊的歷史形成和生活條件[3]23。

“道德的普遍存在”則是一個(gè)抽象的概念，是拋開(kāi)了道德中非本質(zhì)的因素，正如“存在”的英文之意“being”的概念，是從表示將來(lái)時(shí)間的“tobe”、表達(dá)現(xiàn)在時(shí)態(tài)的“is”以及體現(xiàn)過(guò)去存在狀態(tài)的“was/were”中抽象掉任何的時(shí)間和空間的內(nèi)容一樣。那么，這種道德的確具有永恒的普遍性，因?yàn)闊o(wú)論在無(wú)階級(jí)的社會(huì)中以宗教圖騰禁忌表達(dá)出來(lái)的道德命令，還是在階級(jí)社會(huì)中，以具體法規(guī)、準(zhǔn)則體現(xiàn)的規(guī)范人際關(guān)系、導(dǎo)向人的價(jià)值取向的道德，它們都是客觀存在的。

2.從英文角度分析

在英文里面，表示“普遍性”的英文單詞有四個(gè)，即“common”、“popularity”、“university”和“generality”。其中前三個(gè)單詞共同可以表示“同一的”、“相同的”、“普遍的”的含義，指對(duì)象在范圍、數(shù)目或時(shí)間等等具體的條件方面具有類(lèi)似或相同性。例如，他在這次競(jìng)選中獲得民眾普遍的支持。而“generality”所表達(dá)的“普遍的”意思則僅使用于抽象的范疇內(nèi)，一般多用來(lái)描述規(guī)律。例如，地球圍繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)是一個(gè)普遍的規(guī)律。所以“道德具有普遍性”譯為英文就有兩種表達(dá)式：1）Morality is/are common at one time；2）Morality has generality。前者對(duì)應(yīng)于上述的“普遍的道德”這一概念，后者則與“道德的普遍存在”所蘊(yùn)涵的意義契合。

綜此，無(wú)論從中文字面上分析，還是從英文詞使用的多樣性方面分析，“道德具有普遍性”這一命題總是表達(dá)著抽象的和具體的兩層內(nèi)涵。所以，在具體的倫理實(shí)踐當(dāng)中，一方面，不同的民族、同一民族的不同團(tuán)體、不同的個(gè)體都要服從一些特殊的道德準(zhǔn)則；每一個(gè)體都擁有不同于他人的行為方式、思想感情，行為者的每個(gè)知覺(jué)、每個(gè)情感的沖動(dòng)、每句話和每個(gè)判斷，都是私有的、單一的。

另一方面，人類(lèi)強(qiáng)調(diào)道德律的普遍存在性，因?yàn)槿魏蝹€(gè)體、團(tuán)體、民族在出于自己的愛(ài)好或利益去獲取價(jià)值對(duì)象時(shí)，必須意識(shí)到他人同自己一樣都是“目的王國(guó)”的成員，而感官方面的欲望愛(ài)好必須接受法則方面的約束和支配，這是道德律普遍性的實(shí)質(zhì)，是一切較好的個(gè)性化的道德的起點(diǎn)和基礎(chǔ)[3]26-27。但是，為了能直接運(yùn)用這些普遍規(guī)則，生活必須適應(yīng)他所處的特殊自然環(huán)境和特殊條件。基督教的宗教倫理規(guī)則對(duì)印度人和對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)并不意味著完全相同的內(nèi)容；同樣，“孝道”的命令對(duì)于西方人和佛教徒也沒(méi)有絕對(duì)哪怕是普遍的意義。所以，被視為普遍的人類(lèi)道德規(guī)范在它們被直接用來(lái)作出抉擇、判斷行為之前，還必須使之適合于特殊的歷史形式和生活條件。

二、道德普遍性的現(xiàn)代意義

時(shí)至今天，雖然道德和道德規(guī)范不是對(duì)所有人都絕對(duì)有效的事實(shí)依然存在，但如彼徹姆所說(shuō)：“規(guī)范倫理學(xué)的目的之一正在于提煉一個(gè)依據(jù)具體情況適用于每一個(gè)人的道德規(guī)范體系?！盵4]52道德哲學(xué)家始終在探求一種普遍的道德。

20世紀(jì)90年代，一個(gè)新的倫理概念——“普遍倫理”開(kāi)始在理論界出現(xiàn)。1993年，世界宗教會(huì)議通過(guò)了《世界宗教議會(huì)走向全球倫理宣言》。該宣言稱(chēng)：“我們所說(shuō)的全球倫理，指的是對(duì)一些有約束性的價(jià)值觀、一些不可取消的標(biāo)準(zhǔn)和人格態(tài)度的一種共識(shí)?！?997年，聯(lián)合國(guó)教科文組織制訂了研究“普遍倫理計(jì)劃”，1998年6月，聯(lián)合國(guó)教科文組織在北京召開(kāi)了“從中國(guó)傳統(tǒng)倫理看普遍倫理”的學(xué)術(shù)討論會(huì)。而我國(guó)學(xué)者也開(kāi)始研討普遍倫理的問(wèn)題。今天，普遍倫理已成為國(guó)內(nèi)學(xué)者研討的一個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題。

當(dāng)代的學(xué)者和政治家之所以不約而同地提出普遍倫理問(wèn)題，是基于一個(gè)基本的價(jià)值判斷：現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代人已陷入一場(chǎng)深刻的道德危機(jī)。這一危機(jī)既是整個(gè)人類(lèi)現(xiàn)代性危機(jī)的集中反映，又極大地預(yù)示著人類(lèi)未來(lái)的生活前景。其危機(jī)之深已使得普遍倫理成為了人們必須思考的一個(gè)時(shí)代課題。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)越來(lái)越清楚地向人類(lèi)表明，大量的全球問(wèn)題和社會(huì)問(wèn)題，在很大的程度上源于現(xiàn)代人類(lèi)的價(jià)值取向，而且正以不同的方式影響著人類(lèi)生活。同時(shí)現(xiàn)在的各種倫理觀念——無(wú)論是西方現(xiàn)代的還是東方傳統(tǒng)的，無(wú)論是宗教的還是世俗的，都已經(jīng)無(wú)法單獨(dú)滿足現(xiàn)時(shí)代的道德文化需求。在某種程度上說(shuō)：普遍倫理是回應(yīng)現(xiàn)代人類(lèi)道德危機(jī)和現(xiàn)代倫理學(xué)理論危機(jī)的一種必然選擇。

普遍倫理：一方面指維護(hù)人類(lèi)共同利益所需的普遍的倫理規(guī)范，如生態(tài)倫理、核倫理等；另一方面指各種不同倫理規(guī)范之間的共性意義上的普遍價(jià)值[5]120-121。那么，在世界文化多元和價(jià)值多元的背景下，普遍倫理的建立何以可能？根據(jù)多數(shù)學(xué)者，建立普遍倫理有主、客觀兩個(gè)因素，前者在于全球化趨勢(shì)，人類(lèi)共同利益日益增多，使普遍倫理的建立成為可能；后者表現(xiàn)為多元價(jià)值觀的趨同。今天，各種價(jià)值觀之間雖然相互沖突，但從本質(zhì)來(lái)看，則體現(xiàn)出各民族國(guó)家在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)在互動(dòng)中趨同，在趨同中互動(dòng)。世界各國(guó)人民對(duì)那些促進(jìn)文明進(jìn)步的基本價(jià)值的認(rèn)同，標(biāo)志人類(lèi)某些具有普遍性的價(jià)值逐漸形成。此外，普遍倫理的建立還必須依賴(lài)一定的共同人性：這一共同性不僅表現(xiàn)為人總是要尋找最佳的手段實(shí)現(xiàn)自己的目的、滿足自己的需要，有根據(jù)這些需要和目的對(duì)環(huán)境進(jìn)行選擇的能力，而且表現(xiàn)在人處理自己與他人的關(guān)系方面，每個(gè)人都具有被作為人來(lái)認(rèn)識(shí)和對(duì)待的基本權(quán)利，每一個(gè)人也有把他人當(dāng)做目的而非手段的義務(wù)，這就是人類(lèi)生活的道德理性，是人類(lèi)具有的共同的價(jià)值理性、共同的道德原則，從這種抽象原則中才引出諸多具體的道德規(guī)范。

所以，普遍倫理既是解決全球化趨勢(shì)下人類(lèi)的價(jià)值觀趨同、現(xiàn)代性危機(jī)的核心理念，又是傳統(tǒng)道德的普遍性理論在當(dāng)代的新發(fā)展。盡管這種普遍倫理在建立和實(shí)施的過(guò)程中，必然會(huì)面臨種種阻力和不可避免地出現(xiàn)各種問(wèn)題，但是我們不僅應(yīng)當(dāng)承認(rèn)普遍倫理存在的合理性，而且更重要的是應(yīng)當(dāng)把它具體地加以運(yùn)用。那些否定道德律具有的普遍性，否定普遍倫理、否定倫理原則的普遍價(jià)值的思想，不僅是錯(cuò)誤的，而且在實(shí)踐上也會(huì)貽害無(wú)窮。

結(jié)語(yǔ)

綜上，本文通過(guò)對(duì)于道德是否具有普遍性這一古老命題的語(yǔ)言分析，以及對(duì)于現(xiàn)代普遍價(jià)值體系的建立之迫切性、可能性的論述，可以看到，雖然道德觀多元化和強(qiáng)調(diào)道德觀的多元化是不可改變的現(xiàn)實(shí)，但是，普遍的道德價(jià)值依然有其存在的必要性與合理性。

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