封旭明 彭曉春 寧向定

摘要:本文從新時期女性主義文學(xué)思潮中解構(gòu)男權(quán)制文化入手。具體論述20世紀(jì)80年代前中期啟蒙自由女性主義文學(xué)的特點、20世紀(jì)80年代后期與90年代前期現(xiàn)代激進(jìn)女性主義文學(xué)特點、20世紀(jì)90年代中后期(1994年以后)多元后現(xiàn)代女性主義文學(xué)特色。同時針對新世紀(jì),著力于揭示新世紀(jì)生態(tài)女性主義文學(xué)特點,指出了兩性和諧是未來的發(fā)展方向,同時闡述人與自然的和諧、兩性和諧發(fā)展是中國文化精神真諦。

關(guān)鍵詞:新時期;女性主義文學(xué):男權(quán)制

中圖分類號:1206文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

文章編號:1673-2111(2008)08-058-03

1.1女性文學(xué)、女性主義與女性主義文學(xué)

為了更好的研究新時期的女性主義文學(xué),首先必須認(rèn)真區(qū)分女性文學(xué)、女性主義和女性主義文學(xué)三者的內(nèi)涵。

本人認(rèn)為凡是婦女創(chuàng)作的作品,“只要是出自女子手筆,描寫女性生活題材的文學(xué)”,同時還包括男作家創(chuàng)作的關(guān)于女性生活的作品,“反映在男權(quán)社會的苦悶、彷徨、哀怨、抗?fàn)幍淖髌贰?0都稱之為女性文學(xué)。

女性主義來自英文Feminism,最初譯作女權(quán)主義,有著很強的反對男權(quán)的政治色彩。張京媛的《當(dāng)代女性主義文學(xué)批評》1992年出版后,國內(nèi)學(xué)術(shù)界大都認(rèn)同了“女性主義”的譯法。在西方,女性主義經(jīng)過了強調(diào)男女平等、強調(diào)男女差別、和諧男女關(guān)系三個階段。

筆者從三個方面界定女性主義文學(xué):一是女作家的作品:二是其作品有著鮮明而強烈的女性意識;三是以反性別歧視為基點。具體而言,中國的女性主義文學(xué)主要體現(xiàn)在中國女性作家所創(chuàng)造的、能從自我的生命體驗出發(fā)、自覺維護(hù)女性尊嚴(yán)、抒寫女性的自我意識、關(guān)心現(xiàn)實、追求獨立人格、體現(xiàn)鮮明女性自審意識的文學(xué)作品中。

新時期女性主義文學(xué)建立在女性文學(xué)的基礎(chǔ)上,是女性主義意識的體現(xiàn),作品有意識地在對傳統(tǒng)的男權(quán)制集權(quán)社會從經(jīng)濟(jì)、政治、家庭、文化等方面進(jìn)行顛覆和消解,解放男權(quán)中心的性別壓迫,從而使作品中的女性獲得與男性平等,甚至獨立于男性。為了達(dá)到這種效果,在作品中常見的內(nèi)容和手段有:對男性的忽視或反面化描寫,賦予女性男子漢的能力,以女性的勝利、男性的失敗告終,彰顯女性性別特征,強調(diào)私人化描寫,大膽地暴露自己的隱秘等等,希望以此超越男性文學(xué)。

1.2男權(quán)制及男權(quán)制文化

父權(quán)制(Patriarchy)概念,首先在人類學(xué)、社會學(xué)界使用。比如社會學(xué)辭典解釋說,父權(quán)制是“有家長權(quán)的男子統(tǒng)治、支配所有的家族成員的家族形態(tài)”。它不是從來就有的,而是隨著私有制登上歷史舞臺,其間男性經(jīng)歷了一場巨大的自我肯定的洗禮,而婦女由于退出社會性的生產(chǎn)而導(dǎo)致了婦女地位的衰落?！斑@種人類的一半高于另一半的等級制,毒害了人類的所有關(guān)系。父權(quán)制在有的場合又被稱為男權(quán)制,本文在行文中混用,正如李銀河在她的《關(guān)于男權(quán)制的筆記》所言,“從眾多的關(guān)于父權(quán)制的定義看,父權(quán)制與男權(quán)制完全重疊,應(yīng)當(dāng)可以通假,視為同義詞”。

男權(quán)制文化是人類社會最普遍的現(xiàn)象,它滲透在所有的觀念、制度和行為之中,不僅僅限制在經(jīng)濟(jì)和政治活動這類公共領(lǐng)域之中,而且是一切兩性之間關(guān)系的特征。男權(quán)制文化的普遍性,使得男權(quán)制文化對女性根深蒂固的偏見滲透于社會的、觀念的各種網(wǎng)絡(luò)之間。男女兩性之間的二元對立建構(gòu)出兩組相互對立的品格:理性與情感、勇敢與怯懦、強壯與柔弱、公共與私人等。將男性置于等級制中的優(yōu)等地位,而置女性于卑賤地位,并視女性為從屬性別。這種意識形態(tài)話語為男性對女性的統(tǒng)治提供借口,把女性們捆綁于家庭勞役之中,排除于公共生活、理性與客觀性聲音之外。這種男優(yōu)女劣、男尊女卑的傳統(tǒng)的性別角色特征來自于男權(quán)制文化對女性的期望與控制,是傳統(tǒng)男權(quán)的價值標(biāo)準(zhǔn)尺度在文化中的折射。以至于激進(jìn)女性主義者宣稱,正是因為男權(quán)制文化的無處不在,使得一切社會中的男性都擁有凌駕于女性之上的權(quán)力。

一般而言,在女性主義文學(xué)視野中的男女關(guān)系實質(zhì)上就是男性文化主宰,在男性主導(dǎo)話語里也有個別的女性聲音能穿透男性聲音的重重屏障譜成樂章,但這些聲音也在男性話語的強力滲透下,在一定程度上表現(xiàn)出屈從于男性話語的無奈和無力,無法保持女性話語的獨立和純潔。“這個世界根本沒有供她使用的語言,所有的語言都是他們發(fā)明來攻擊和侮辱第二性的,所有的語言都被他們壟斷了?！边@表現(xiàn)為在文學(xué)的表現(xiàn)形態(tài)上,男性可以通過血腥的征服社會或自然的方式來證明自身存在,而女性只能通過與男性的情感維系來證明自身存在。這正是由歷代的男性主流話語構(gòu)成的封建傳統(tǒng)道德觀念對女性話語權(quán)力的剝奪,使得她們無法改變強加在她們身上的種種歷史偏見。

眾所周知,中國漫長的封建歲月使女性的天地越來越狹小、地位越來越卑微的歷史。比起西方來,我國婦女的壓迫更沉重,更漫長;且與歐洲不同的是,約在4000年前我國就進(jìn)入了男性統(tǒng)治和壓迫婦女的父系社會,男尊女卑成為天經(jīng)地義的法則?！案笝?quán)制、父系社會、統(tǒng)治關(guān)系社會模式是中華民族在原生地自己逐步進(jìn)化出來的舊。“三從四德”“七出”等教條逐漸把女性定義為家族、家庭、丈夫的附屬品。眾多的女性已把男權(quán)社會對她們的扭曲和物化內(nèi)化為自覺意識。今日的女人也仍然受著重重的束縛,為此,婦女解放問題和解構(gòu)男權(quán)制文化,成為后來的民主革命、“五四”新文化運動、新時期文學(xué)的重要組成部分。

1.3新時期女性主義文學(xué)解構(gòu)男權(quán)制思潮

縱觀當(dāng)代新時期女性主義文學(xué)對男權(quán)制文化的解構(gòu),筆者認(rèn)為出現(xiàn)了三次創(chuàng)作高峰。

20世紀(jì)80年代前中期啟蒙自由女性主義文學(xué)階段:“文革”之后的“人”剛剛開始覺醒,由于思維定勢女性作家依然模仿傳統(tǒng),語言上有女性的寫作風(fēng)格,但尚無明確的性別意識。為此這一階段的作品主要以構(gòu)建人的主體性、自我價值、獨立人格及社會價值的自覺追求,而呈現(xiàn)于文化精神層面,但是部分女性作家開始了打破“英雄”模式,重塑女性形象,反思“宏大敘事”,重申愛的主題。代表作品有:張潔《愛,是不能忘記的》《方舟》《祖母綠》、張辛欣《我在哪里錯過了你》《在同一地平線上》、張抗抗《北極光》《隱形伴侶》等。

20世紀(jì)80年代后期與90年代前期現(xiàn)代激進(jìn)女性主義文學(xué)階段:這時候創(chuàng)作由于西方女性主義理論的侵入,女性作家寫作中女性意識已經(jīng)形成,為此解剖了愛情、婚姻神話,開始游離男性話語之外,全面去解構(gòu)了唯我獨尊的男權(quán)制。此時的創(chuàng)作將社會性別作為女性主義文學(xué)的核心概念,致力于女性性別存在真相的揭示,致力于男性中心文化之批判,女性文化之建構(gòu)。此時的女性主義文學(xué)對男權(quán)文化的采取了“暴力”,主張解構(gòu)傳統(tǒng)女性形象,戳穿天使與妖女的假象,顛覆“賢妻良母”神話,打破“性噤忌男權(quán)話題,殺死父權(quán)/男權(quán)文化。代表作家有:王安憶“三戀”《崗上的世紀(jì)》《叔叔的故事》、鐵凝“二垛”《玫瑰門》、劉西鴻《你不可改變我》、翟永明《女人》、伊蕾《獨身女人的臥室》、陳染

《無處告別》等等。

20世紀(jì)90年代中后期(1994年以后)進(jìn)入了眾聲喧嘩的后現(xiàn)代女性主義文學(xué)階段:后現(xiàn)代文化語境下的市場消費文化需要張揚女性自我,袒露肉體的狂歡。此時的女性主義作家由于物化意識和消費主義經(jīng)濟(jì)立場,開始著力于私人化寫作和身體寫作。它們以絕對的自然生理特征“性自戀”和排斥男性的在場來張揚其話語的前衛(wèi)性。特別是性話語由男人的一手遮天,到今天女性主義文學(xué)的搶班奪權(quán)。林白《一個人的戰(zhàn)爭》、陳染《私人生活》《與往事干杯》、衛(wèi)慧《上海寶貝》、安妮寶貝《告別薇安》、棉棉《鹽酸情人》《j睹》、九丹《烏鴉》。還有一部分作家開始尋找“母系文化”,重寫“女性譜系歷史”。代表作家有:王安憶《長恨歌》、鐵凝《大浴女》、張潔((無字》等等。

當(dāng)然在此必須說明,這三種狀態(tài)不是并列也不是r單純的時間上的遞進(jìn)關(guān)系,它更多的是一種邏輯上的遞進(jìn)關(guān)系。將某一作家置放在一種狀態(tài)中是指這一作家在一段時期之內(nèi)的某些作品成為這種狀態(tài)的最佳代表。同時我在本文中將側(cè)重在小說方面論述,因為女性主義文學(xué)最令人關(guān)注的文學(xué)形式是小說,究其緣由主要有:第一,在當(dāng)代文學(xué)史上,女性在小說領(lǐng)域取得的成就和影響力最大;第二,小說在新時期文學(xué)中總體上取得了比詩歌等更輝煌成就。

1.4新世紀(jì)生態(tài)女性主義文學(xué)傾向

在全球化語境下,面對洶涌的綠色浪潮,中國學(xué)者竭力追步。時至今日,與生態(tài)、綠色相關(guān)的詞語成了國內(nèi)媒體使用頻率最高的詞匯之一。國家發(fā)展計劃被稱為“可持續(xù)性發(fā)展”,旅游景點扯出“生態(tài)游”的幌子,住宅小區(qū)美其名日“生態(tài)小區(qū)”,而灰色的文學(xué)理論界也飄來一陣綠色清風(fēng),生態(tài)批評的崛起便是明證。最具吐故納新能力的女性主義理論也不甘示弱,乘此綠色“西風(fēng)”,中國的女學(xué)界迎來了“生態(tài)女性主義”這位新客。需要指出的是,生態(tài)女性主義文學(xué)批評在中國還剛剛-開始,國內(nèi)已發(fā)表的生態(tài)女性主義文學(xué)批評專題論文還很少。較早從事這一領(lǐng)域研究的學(xué)者有韋清琦與羅婷。兩位學(xué)者具備扎實的外語功底,前者因?qū)ι鷳B(tài)批評的鐘愛,與美國生態(tài)批評家勞倫斯·布伊爾打開了“中美生態(tài)批評的對話窗口”,在生態(tài)學(xué)術(shù)領(lǐng)域內(nèi)“發(fā)現(xiàn)”了這株“奇葩”。后者則緣于對女性主義學(xué)術(shù)的整體觀照,有計劃地把這一女性主義批評流派納入其研究領(lǐng)域。生態(tài)女性主義文學(xué)批評的接受正在“過程中”,有影響的、直接的成果還不多,而文化領(lǐng)域的接受相對來說則較為成熟。文化領(lǐng)域的接受與文學(xué)領(lǐng)域的接受密切相關(guān),文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域取得的成果還不豐盛。

生態(tài)女性主義批評從自然、環(huán)境、性別等多重視角進(jìn)行文學(xué)批評,把文學(xué)批評放在性別歧視和生態(tài)危機(jī)的語境下,把性別、自然、文學(xué)、文化等因素聯(lián)系起來進(jìn)行考察,反對物種歧視和性別歧視,質(zhì)疑和解構(gòu)西方文化中普遍存在的一元對立觀念,批判人類中心主義和父權(quán)制中心文化,其目的是通過文學(xué)研究對文學(xué)創(chuàng)作、進(jìn)而對整個人類文化進(jìn)行重新審視和批判,改變自然和女性的“他者”和“邊緣化”地位,喚醒人們的生態(tài)整體意識和男女平等意識,建立一個男女平等、兩性和諧、物種平等、人類社會與自然物和諧相處、協(xié)調(diào)發(fā)展的社會,一個包容文化多樣性和生物多樣性存在的豐富多彩、生機(jī)勃勃的世界。