馮程程

生死不渝的奇幻愛情
——用格雷馬斯行動元模式分析《牡丹亭》

馮程程

通過使用格雷馬斯的行動元理論分析《牡丹亭》，我們總結(jié)出故事情節(jié)的發(fā)展模式，可以從中看出各個矛盾勢力之間的沖突，以及各個勢力背后具有的深層內(nèi)涵。通過對人物行動元的歸類，文章的脈絡(luò)更加清晰可見，在各個矛盾勢力的沖突下，人物的性格也鮮明深刻起來。

《牡丹亭》；行為者；杜麗娘；深層結(jié)構(gòu)

一 格雷馬斯的行動元理論與《牡丹亭》

格雷馬斯是法國著名結(jié)構(gòu)主義敘述學(xué)家，他的理論源于對索緒爾結(jié)構(gòu)語言學(xué)的認(rèn)知和理解。結(jié)構(gòu)主義是20世紀(jì)50、60年代在法國興起的一種理論思潮。結(jié)構(gòu)主義認(rèn)為：“事物的真正本質(zhì)不在于事物本身，而在于我們在各事物之間構(gòu)造，然后又在它們之間感覺到的那種關(guān)系?！币簿褪且獜氖挛镏g，局部之間的關(guān)系去掌握整體文本，從表面的意義結(jié)構(gòu)上去尋找深層結(jié)構(gòu)下的文本意義。

結(jié)構(gòu)主義在索緒爾語言學(xué)的基礎(chǔ)上，經(jīng)過列維·斯特勞斯、羅蘭·巴爾特、?？碌热说难芯肯破鹆私Y(jié)構(gòu)主義在文學(xué)批評上的熱潮，涌現(xiàn)了大批的研究者，格雷馬斯是其中之一。他提出了“行為者”這一概念，“行為者”是指一種結(jié)構(gòu)單位。格雷馬斯將“行為者”分為六種，三對“二元對立”的形式：主體/客體，發(fā)送者/接受者，輔助者/反對者。這三對“行為者”對應(yīng)了三種基本模式：欲望—追求(主體/客體)、交流(發(fā)送者/接受者)，幫助或阻礙(輔助者/反對者)。這幾個行動元就在相互關(guān)聯(lián)、相互作用的過程中推動了故事情節(jié)的發(fā)展。

《牡丹亭》是明代后期一部講述男女雙方至情至性愛情的作品，它不僅表現(xiàn)了對純真愛情和自由的贊揚(yáng)，同時也批判了當(dāng)時程朱理學(xué)、禁欲主義的社會風(fēng)氣，痛斥了腐朽的封建禮教對人民思想的荼毒。杜麗娘作為一個不出閨房的溫柔嫻靜的少女，由于生活時代中彌漫著濃重的封建禮教思想，她的思想行為既受到封建禮教的禁錮，也受到了頑固腐朽的父親的強(qiáng)烈反對，她的愛情又當(dāng)如何沖破這封建牢籠，爭取到屬于自己的愛情呢？

二 從行動元分析中看情節(jié)發(fā)展

格雷馬斯將“行為者”分為6個行動元，主體/客體，發(fā)送者/接受者，輔助者/反對者。主體是發(fā)出欲望或追求目標(biāo)的人。客體則是被追求的對象或是欲望?！赌档ねぁ分饕獓@著杜麗娘對愛情的追求展開，杜麗娘作為追求愛情的人，她是欲望的主體，客體是自由的愛情，而這愛情的所屬者是柳夢梅。

主體的意圖有時并不能夠直接到達(dá)客體，因而發(fā)送者給主體一個契機(jī)，某個偶然的事件，就可以縮短主體走向客體的距離。發(fā)送者的一次偶然機(jī)會支持主體實現(xiàn)其意識?；蛟S并不能直接達(dá)到目的，但可以起到引導(dǎo)、鋪路的作用。

主體在獲得目標(biāo)的過程中并不是一帆風(fēng)順的，輔助者是在主體追求過程中提供幫助的，反對者則是有礙于主體愿望實現(xiàn)的不利因素。主體欲望的實現(xiàn)是分過程的。不同階段中的輔助者和反對者也是不同的。杜麗娘的愛情總體來說，經(jīng)歷了生—死—生的過程，在主體不同的經(jīng)歷中輔助者和反對者是不一樣的，各個元素間的相互作用對情節(jié)的發(fā)展起到了推波助瀾的作用。

首先，青春年少的少女時期。杜寶是受封建禮教影響很深的人，在“訓(xùn)女”中他斥責(zé)麗娘“適問春香，你白日睡眠，是何道理？……這都是你母親失教也?！辈⒄垇韼煾到膛畠骸昂箦隆薄＠蠋熽愖盍加盟约河馗┗亩Y教思想侵蝕學(xué)生的頭腦，阻礙青春少女對愛情的向往?！伴|熟”中，春香插科打諢中發(fā)現(xiàn)了杜府后花園，并將之告訴了杜麗娘，間接啟發(fā)了麗娘的春情。麗娘來到了后花園，面對著滿園姹紫嫣紅的花朵，嘆息自己青春的暗淡，這滿園的春色讓她的內(nèi)心情感起了波瀾。杜麗娘在花園中睡著了，得到花神的幫助，在夢中的柳夢梅幽會，好不快活，花神作為輔助者幫助主體實現(xiàn)自己的愛情。杜麗娘夢醒后，對柳夢梅念念不忘，相思成疾，終不能治愈。對于女兒的相思病，杜寶他反對杜麗娘去追求愛情，不體諒女兒的內(nèi)心情感。并且在面對女兒發(fā)喪和上任的事情上，他選擇去上任。陳最良在探望麗娘病情時，仍不忘要人‘收其放心’，仍在宣傳他的理學(xué)教條。杜寶和陳最良以及他們所代表的虛偽的封建禮教，自始至終都是主體追求客體的反對者。

其次，杜麗娘追求愛情而未果，導(dǎo)致相思成疾，臥病床榻，最后香消玉殞。她囑咐春香在她死后，墳要埋在她和柳夢梅的相遇之地，足可見她的癡情。她死后鬼魂來到了地府，面對閻王的奚落和盤問，她絲毫不懼，仍為自己的愛情據(jù)理力爭，“女囚不曾過人家，也不曾飲酒，是這般顏色……夢醒來沉吟，題詩一首：‘他年若傍蟾宮客，不是梅邊是柳邊?！癁榇烁袀瑝牧艘幻??！遍愅鯙榱瞬槊髑闆r找來了花神問話，了解情況后，閻王要送杜麗娘的鬼魂去燕鶯隊，花神替她求情，花神的幾句勸言也幫助了杜麗娘的愛情。有了花神的幫忙，杜麗娘就更發(fā)揮了主觀性，請閻王幫忙查明?！熬蜔┒鞴偬媾覆椴椋跎写藗兄拢俊?，“勞再查女犯的丈夫，還是姓柳姓梅？”閻王在查閱了姻緣簿之后了解了情況，釋放了她的靈魂，并指引了她日后的方向，促就了兩人的陰陽戀情。閻王和花神都是柳杜二人愛情的輔助者。

再次，是死后重生。杜寶在得知柳夢梅發(fā)杜麗娘之墓，后又令女兒死而復(fù)生，為顧及官場面子，維護(hù)封建禮教，不認(rèn)女婿，只恨沒將柳夢梅亂棍打死。并且將其告上了金鑾殿，再三奏本，請皇上去擒打妖女，他認(rèn)為這是“第云理之所必?zé)o”的怪事。在“硬拷”中對柳夢梅刁難，在“圓駕”中，請求皇帝“俺向金階一打，立見女魔”。他不僅是二人愛情的反對者，更是個絕情絕義的封建家長?；实墼诼犕甓披惸锖土鴫裘返莱鍪虑榈脑?，選擇了成全這一對癡男怨女。皇帝的成全輔助了這一故事到達(dá)圓滿的結(jié)局。

三 《牡丹亭》的深層意義分析

結(jié)構(gòu)主義文論的基本特征之一，即為表層結(jié)構(gòu)和深層結(jié)構(gòu)的存在，通過表層結(jié)構(gòu)經(jīng)高度的抽象去尋找深層結(jié)構(gòu)。所謂的表層結(jié)構(gòu)是我們可以看見、感知的，而深層結(jié)構(gòu)是潛藏在作品中的模式，必須用抽象的手段把模式找出來。列維·斯特勞斯認(rèn)為“一切社會活動和社會生活中，都隱藏一種內(nèi)在的、支配表面現(xiàn)象的結(jié)構(gòu)，而社會科學(xué)和人文科學(xué)的任務(wù)就是尋找出這種內(nèi)在結(jié)構(gòu)?！币蚨Y(jié)構(gòu)主義文論的目的，就是解釋說明隱藏在文學(xué)意義背后，致使該意義成為可能的理解的模式系統(tǒng)。

格雷馬斯在《結(jié)構(gòu)語義學(xué)》的開篇就說：“對人而言，人類世界從本質(zhì)上來說大概就是意義世界。一個沒有意義的世界，決不會稱為‘人’的世界”。因而對文學(xué)作品的研究也是要探求它所闡述的意義，我們了解表面上所傳達(dá)的信息后，更重要的是探求它的深層意蘊(yùn)。格雷馬斯受“二元對立”基本結(jié)構(gòu)影響，認(rèn)為人們所接觸的“意義”，產(chǎn)生于“語義素”單位之間的對立，這種對立分兩組：實體與實體的對立面，實體與對實體的否定，它在對方一定是反X，在此之外，還有與X矛盾但并不一定對立的非X，又有反X的矛盾方即非反X，即：

由此我們可以把《牡丹亭》也表示為四元矩陣關(guān)系：

這一矩陣圖，可以幫助我們了解表現(xiàn)層上的一切意義組織和表示敘事結(jié)構(gòu)中的諸意義制約因素的相互作用。

杜麗娘和杜寶的對立，兩人本應(yīng)為父女關(guān)系，然而卻成了對立的雙方。杜麗娘作為主體，追求愛情，戀上柳夢梅，這是人生命的自然欲望，這是人性的一部分。杜寶作為杜麗娘的父親，受到封建禮教、家庭倫常思想很深，成了因循守舊、迂腐頑固的人，教她“三綱五常”，禁錮她的日常生活，忽視了女兒內(nèi)心真正的需要，壓抑人的自然天性。當(dāng)他得知女兒死而復(fù)生后，與柳夢梅成婚，他的愚頑愈加明顯，說女兒是“花妖”，認(rèn)為兩人的婚姻觸犯了封建倫理綱常，不予承認(rèn)，還要棒打女兒。認(rèn)為女兒的一切行為讓他沒有官位尊嚴(yán)，給他丟臉。杜寶的行為實際上就是封建倫理和人性的對立。杜寶與杜麗娘的對立，實際上也是當(dāng)時社會的“天理”與“人欲”的對立。

杜寶和自然人性之間又呈現(xiàn)一種矛盾關(guān)系，杜寶是

杜麗娘的父親，他也心疼女兒，為女兒著想。他請老師教她讀書，是為了將她培養(yǎng)成一個賢良淑德的女子。杜寶在得知女兒游園生病后，卻也開始擔(dān)憂“半邊兒是咱全家命”。他也有表現(xiàn)人性的一面，但是在封建倫理綱常面前，他的那一點父性也被理學(xué)摧殘待盡，人格也被嚴(yán)重扭曲，不顧女兒死活，女死也不奔喪，絕情絕義。杜寶對女兒有父親的責(zé)任，但他的人性也被封建禮教給吞噬了。

杜麗娘與封建禮教也是一種矛盾關(guān)系，她追求愛情，逾越家庭與社會的層層障礙，超越生死，對愛情堅貞不渝。但是當(dāng)杜麗娘死而復(fù)生，柳夢梅便迫不及待地要與之交歡，遭到杜麗娘的婉拒。杜麗娘向他解釋說：“秀才，比前不同。前夕鬼也，今日人也。鬼可虛情，人須實禮?！彼€反復(fù)表白自己依舊是豆蔻含苞的的處女身。杜麗娘回到現(xiàn)實，也有自己的無奈，必須要遵循人間的禮法，受束縛。杜麗娘與封建禮教的矛盾也反映了當(dāng)時社會女性的矛盾，身處明代社會的廣大女性生活在水深火熱的監(jiān)牢之中。從杜麗娘自身折射出了生活時代的社會風(fēng)氣。

《牡丹亭》完成于明代晚期，這是封建專制和封建禮教強(qiáng)化的時期。通過矩陣圖的分析，我們更深刻了解了本文的深層內(nèi)涵，阻礙人欲發(fā)展的根本力量，不是個人，而是彌漫當(dāng)時社會的程朱理學(xué)，制約人發(fā)展的封建禮教。作者一方面肯定人性的自由，情感價值，崇尚個性解放，批判程朱理學(xué)對人性的壓抑，反對禁欲主義的封建禮教，呼喚人性解放；另一方面又回到了現(xiàn)實社會，愛情的實現(xiàn)要把自然需要和社會制約聯(lián)系起來。人是社會人，人的生活是自然和社會相互作用形成的。

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AnalyzingThePeonyPavilionWithGreimas’TheoryActionElement

Feng Chengcheng

With the Theory of Action Element which is founded by Greimas , the paper analyzes The Peony Pavilion . It summarizes the development mode of the love story and states the conflict between contradictions forces as well as the connotations behind various forces. People can grasp the developing skeleton of the story more clearly and understand the characteristic features of the main characters by the analysis of the action element of the story .

The Peony Pavilion ; actors; Miss Du Liniang ; deep structure

ClassNo.:I207.3DocumentMark:A

蔡雪嵐)

馮程程，在讀碩士，新疆大學(xué)人文學(xué)院08級文藝學(xué)專業(yè)，新疆·烏魯木齊。郵政編碼：830046

1672-6758(2010)02-0122-2

I207.3

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