張月霜,趙蘇妙,劉海英

(北京理工大學(xué),北京 100081)

武術(shù)未能成為奧運項目的原因探究及其發(fā)展對策思考

張月霜,趙蘇妙,劉海英

(北京理工大學(xué),北京 100081)

運用文獻(xiàn)研究、對比研究和實證研究等方法,通過對武術(shù)入奧失敗的因素以及今后武術(shù)的發(fā)展路徑的分析,探討武術(shù)與奧運在文化背景上存在著差異、武術(shù)項目的特殊性以及奧運瘦身計劃等因素導(dǎo)致武術(shù)未能成為奧運項目;武術(shù)今后的發(fā)展應(yīng)該緊緊圍繞武術(shù)的本質(zhì)、著力發(fā)展傳統(tǒng)武術(shù)、借鑒跆拳道和柔道的成功經(jīng)驗,并充分利用媒體加大宣傳力度,促進(jìn)武術(shù)在后奧運時期的科學(xué)發(fā)展。

武術(shù)與奧運;東西方文化;發(fā)展對策

武術(shù)運動躋身奧運殿堂,爭取更大的發(fā)展空間,是中國武術(shù)人多年來的奮斗目標(biāo)。盡管中國贏得了

2008年第 29屆奧運會的舉辦權(quán),但是武術(shù)卻未能成為奧運賽項,失去了一個千載難逢的機(jī)遇,需要深入研究和分析其中的原因。對于武術(shù)沒有能夠成為奧運項目的原因,界內(nèi)人士仁者見仁智者見智,這些觀點剖析了武術(shù)進(jìn)入奧運會沒有成功的原因,無疑給武術(shù)界眾多人士帶來深深的思考。武術(shù)成為奧運項目依然是我們不懈的追求,尋找失利原因、總結(jié)經(jīng)驗和教訓(xùn),在新的起點繼續(xù)努力,將我國歷史悠久具有深厚文化底蘊的武術(shù)項目推廣給全世界,讓我們的武術(shù)文化在世界范圍內(nèi)發(fā)揚光大。本文通過文獻(xiàn)研究、對比研究,實證分析等方法從多角度對武術(shù)未能成為奧運項目的原因進(jìn)行分析與探討,為促進(jìn)后奧運時代武術(shù)的發(fā)展提供參考。

1 武術(shù)未能成為奧運項目的原因探究

1.1 奧運與武術(shù)文化背景的差異使得兩者的相融需要過程

對于文化的理解,不同領(lǐng)域的學(xué)者在不同的視角有著不同的定義。文化哲學(xué)研究者注重從各種文化范疇中的本體性理解,“把文化作為個體生存和社會運行的基本方式,從而對于人的生存和歷史的運行提出更為深刻的解釋?！盵1]13文化具有群體性,它是歷史積淀下來的被群體共同遵循或認(rèn)可的共同的行為模式?！拔幕Ｊ绞翘囟褡寤蛱囟〞r代人們普遍認(rèn)同的,由內(nèi)在的民族精神或時代精神、價值取向、習(xí)俗、倫理規(guī)范等構(gòu)成的相對穩(wěn)定的行為方式。”[1]65從這個角度可以看出奧運和武術(shù)這兩個分屬不同文化模式背景下產(chǎn)生出來的事物,兩者的融合必然存在困難。

奧運是集古希臘、古羅馬、以及文藝復(fù)興后的現(xiàn)代西方文化為一身的產(chǎn)物,不管是傳說中的宙斯和克洛若斯?fàn)帄Z王位比賽,佩羅普斯 (pelops)和俄諾馬俄斯(oinomaos)爭奪新娘的比賽,還是枯瑞忒斯賽跑等等,這些古希臘神話都傳承一種精神——競爭精神,所有這些比賽無非是要比技能、比體力,這種競技行為是典型的古希臘文化發(fā)展的動力,他們崇尚競爭,競爭是其中主流精神。[2]352古羅馬征服了希臘以后,羅馬人把比賽改為純粹的格斗,競爭性不言而喻。而產(chǎn)生于 19世紀(jì)的現(xiàn)代奧運會在吸納古奧運會文化精神的同時,又深受歐洲大陸的啟蒙運動、文藝復(fù)興和宗教改革三大思想解放運動影響。在這一過程中“科學(xué)”和“理性”精神得到認(rèn)同,個體本位的價值文化得到發(fā)展,民主和自由精神得到張揚。

武術(shù)是東方文化的產(chǎn)物,是中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化表現(xiàn),古往今來,被中國人譽(yù)為國粹、國寶,且稱之為“國之武魂”。我們的祖先在與自然界的斗爭中,武術(shù)隨之萌生和發(fā)展,逐步形成并深蘊著人生哲理、民族文化和大千世界的辯證法。[3]1武術(shù)的發(fā)展與中國傳統(tǒng)文化相生相系,它吸取了儒家思想熏陶,把道德修養(yǎng)及實踐理念提升重要地位,形成了武術(shù)重修養(yǎng)、重情操品格,以及中國哲學(xué)中“快樂哲學(xué)”的不爭、節(jié)欲、處柔、知足常樂,[2]64中國哲學(xué)里的“天人合一”精神表現(xiàn)為主體內(nèi)在的心性鍛煉,主張靜坐靜養(yǎng),最終與外在世界達(dá)到一種和諧狀態(tài)等等,這些傳統(tǒng)因子都深深影響著武術(shù)的形成與發(fā)展。

由此可見,西方文化的產(chǎn)物——奧運的價值取向具有競爭、征服、智性、理性、崇尚個人表現(xiàn),而中國文化的產(chǎn)物——武術(shù)的價值取向具有仁義、和諧、感性、崇尚順應(yīng)自然,共性至上等理念。不同文化背景下產(chǎn)生的事物,必然產(chǎn)生文化沖突,兩者的融合需要交流,也需要過程。奧運會在一千多年的歷史發(fā)展過程中,形成了自己獨特的文化,“更快、更高、更強(qiáng)”,體現(xiàn)了對人類極限的挑戰(zhàn),“競爭的殘酷性”造成的懸念對受眾具有很強(qiáng)吸引力,“金牌至上”推崇了人們對于英雄無盡的崇拜,“科學(xué)與理性”規(guī)則的公正公平讓人們不斷追求。這些西方文化為代表的價值取向已經(jīng)深深的印記在人們的生活之中,對于武術(shù)這個東方文化衍生物要融入其中,自然要排斥和懷疑。“當(dāng)一種文化中的個體通過交往或遷移而生活在另一種文化之中時,他必須經(jīng)歷痛苦的文化適應(yīng)過程,即個體賴以生存的文化模式的轉(zhuǎn)換過程。”[1]95當(dāng)滲透中國五千年文明的中國武術(shù)為進(jìn)入奧運會而進(jìn)行“削足適履”時,其必然是“痛苦”的過程。因為中國武術(shù)凝聚了中國傳統(tǒng)文化的因子,其價值理念與奧運會之間存在差距。所以,當(dāng)我們在推動中國武術(shù)進(jìn)軍奧運會時,必然會遇到種種矛盾和問題,這種矛盾亦如西方人信仰基督教的傳統(tǒng)文化,而中國人信奉儒家倫理的傳統(tǒng)文化,亦如西方人崇拜自然,以身體健壯為美,在古奧運用裸奔來表達(dá)對自然的熱愛,而中國人受道德倫理束縛,以道德高尚為美,不可能接受裸奔。當(dāng)然,“文化的沖突進(jìn)而帶來的文化轉(zhuǎn)型對于社會進(jìn)步的意義像對于人的發(fā)展的意義一樣的深刻和重大,新的文化模式所具有的文化精神原本內(nèi)含的超越性和革命性會從根本上剔除已經(jīng)成為個人活動和社會進(jìn)步的桎梏的舊的文化要素和體制障礙,從而解放被束縛的人的自由和創(chuàng)造力”。[1]130武術(shù)沒有進(jìn)入奧運會,在某種程度上是兩種文化在互相融合和接納的一個過程,“一種深刻的文化轉(zhuǎn)型不是一蹴而就的事情,它本身就表現(xiàn)為一個過程,無論是現(xiàn)實社會運動或人的生活層面上的文化失范和沖突?！盵1]108

1.2 武術(shù)項目的復(fù)雜性不利于其進(jìn)軍奧運

“武術(shù)是中華民族得以繁衍昌盛下來的一個優(yōu)秀傳統(tǒng)體育健身項目。武術(shù)是中華民族的國寶、國粹,與文、史、哲、理、醫(yī)諸學(xué)科有著相互滲透的關(guān)系,成為人體科學(xué)的一個重要組成部分,同中醫(yī)、氣功等都是人體科學(xué)的一個不同側(cè)面,是一種高層次的文化現(xiàn)象”。[3]1前任國家體育總局主任伍紹祖深刻闡述了武術(shù)運動集多學(xué)科為一體的復(fù)雜性。翻開中華武術(shù)的歷史,其實它既是一部軍事史,也是一部文化史。

1.2.1 武術(shù)內(nèi)容的多樣性

從研究者對武術(shù)的分類可以看出其內(nèi)容的多樣和復(fù)雜。按照中國武術(shù)的傳統(tǒng)分類方法有以套路創(chuàng)始人之姓氏命名,有按照拳術(shù)特點劃分命名,有按照地域、河流、山脈劃分,還有按門派劃分。[4]隨著武術(shù)的價值功用的變化,出現(xiàn)新的現(xiàn)代分類方法,分為技擊武術(shù)、技藝武術(shù)和養(yǎng)生武術(shù)。在這樣紛繁的武術(shù)內(nèi)容中,如何取舍和選擇使其最終成為奧運會項目實在是令人煞費一番心思?！拔湫g(shù)講究修身養(yǎng)性,而且技巧繁復(fù)多樣,沒有兩三年不可能入門。”[5]在武術(shù)套路中也只有太極拳的普及面廣一些,其它的不太樂觀。很多人認(rèn)為武術(shù)項目的繁雜、高深莫測,大多數(shù)外國人認(rèn)為太難學(xué)。

1.2.2 武術(shù)改革的艱難取舍

在眾多的武術(shù)項目中,如何選擇既具有典型武術(shù)特點又符合奧運需求的項目一直是武術(shù)界人士的難題,武術(shù)套路比賽的規(guī)則不斷修改,客觀公正地評判一個運動員的水平,需要深入研究。上世紀(jì) 80年代以來,武術(shù)的發(fā)展在緊緊圍繞“武術(shù)世界化”戰(zhàn)略發(fā)展目標(biāo)的進(jìn)程中,取得了非?？上驳倪M(jìn)展,但是在追求武術(shù)奧運會項目化的發(fā)展進(jìn)程中,武術(shù)特別是競技武術(shù),越來越遠(yuǎn)離從歷史中走來的武術(shù)的原味,成為西方體育的派生品,競技武術(shù)在追求奧運會競賽方法、選擇奧運會競賽模式、追求運動技術(shù)的“高、難、美、新”的技術(shù)過程,越來越偏離民族傳統(tǒng)武術(shù)的精神實質(zhì),異化為西方體育的另類形態(tài)。[6]。

眾所周知,奧運比賽項目的標(biāo)準(zhǔn)和要求明確后,運動員便努力去適應(yīng)這個標(biāo)準(zhǔn),以獲得好成績。武術(shù)套路的難度不在于“跳得高、轉(zhuǎn)圈多”,而應(yīng)該取決于套路演練中的節(jié)奏、功力、身法以及精、氣、神的綜合體現(xiàn),相反“難度動作”則改變了武術(shù)套路的價值取向。馬志斌認(rèn)為,競技武術(shù)套路是體操化武術(shù),不能體現(xiàn)武術(shù)技擊的本質(zhì)特征。[7]另外,中國武術(shù)流派甚多,而且相互差別很大,很難用一個標(biāo)準(zhǔn)去統(tǒng)一要求。為了避免這種風(fēng)格差別帶來的困難,一個折中的辦法是去掉所有比較生僻的動作,編一套“標(biāo)準(zhǔn)套路”,這樣就無法體現(xiàn)中國武術(shù)豐富內(nèi)容,這樣的套路也或多或少偏離了武術(shù)的本質(zhì),如果缺少深入的探索和研究,繼續(xù)一味地追求競技,那么武術(shù)自身的特點就會越來越少,在對待傳統(tǒng)武術(shù)的態(tài)度上原生態(tài)的保存是比入奧更重要的任務(wù)?！盵8]于均剛的“如果對國粹進(jìn)行草草改造或者進(jìn)行簡單的揚棄,難免重遭‘楚人一炬,可憐焦土’之舊輒,故事不遠(yuǎn),當(dāng)為今事之鑒!”[9]觀點值得思考?？傊?武術(shù)在發(fā)展過程中,還沒有找到一個準(zhǔn)確的立足點來接軌西方體育和保留中國傳統(tǒng)文化的特點。

1.2.3 武術(shù)競技規(guī)則的復(fù)雜性

奧運會比賽項目具有鮮明的現(xiàn)代競技體育的特征。表現(xiàn)為:一是競技主體的明確性。凡是競技項目具有與其他項目不同的比賽目標(biāo),競技主體不明確不符合競技體育的要求。二是科學(xué)周密的競賽規(guī)則。為了使比賽公正、公平,競技體育項目都有獨一無二的競賽規(guī)則,對比賽的內(nèi)容、性質(zhì)、要求和判罰尺度等都有極其客觀的界定。盡管有許多競技體育項目仍然以主觀判斷為主,但是這些項目不占主流,且遭到質(zhì)疑。[10]武術(shù)項目遭遇了這樣的尷尬。武術(shù)比賽“量化標(biāo)準(zhǔn)各有不同,且套路之間的難度級別,又難以分得清楚”的現(xiàn)狀使其難以達(dá)到奧運會的成績評價要求。明確武術(shù)比賽的“主體”,即武術(shù)“比什么”是今后應(yīng)該研究的關(guān)鍵問題,也只有這樣才能讓武術(shù)的規(guī)則簡單明了。

1.3 武術(shù)申請入奧與“奧運瘦身”相遇

“奧運瘦身”不能說是武術(shù)入奧失敗的最主要原因,但不可否認(rèn)是非常重要的因素。從 1896年雅典首屆現(xiàn)代奧運會到 1984年洛杉磯奧運會,90年間奧運會的比賽項目從 9項增加到 16項。然而從 1984年開始,由于種種原因使得奧運會規(guī)模不斷擴(kuò)大。1990年,國際奧委會提高了新項目進(jìn)入奧運會的準(zhǔn)入標(biāo)準(zhǔn),

1996年亞特蘭大奧運會取消了表演項目,但奧運會擴(kuò)容之風(fēng)未能有效制止。

2000年悉尼奧運會,大、小項分別達(dá)到 28個和

300個,均創(chuàng)歷史新高。2001年,國際奧委會主席羅格開始大力推行“奧運瘦身計劃”。他認(rèn)為,目前奧運項目已是觀眾在 17天的奧運會比賽中所能消化的極限,如果再增多項目,不僅將進(jìn)一步增加舉辦城市的負(fù)擔(dān),而且勢必造成觀眾的分散和減少,并影響到門票銷售。在 2005年國際奧委會新加坡全會上,羅格強(qiáng)調(diào)奧運會一定要堅持沒有舊項目退出,新項目就不能加入。在這樣的大環(huán)境下,諸如棒壘球這樣存在多年且有著廣泛群眾基礎(chǔ)的運動都被拒之奧運門外,何況武術(shù)項目這個群眾基礎(chǔ)在國際上還很單薄的運動。國際奧委會執(zhí)委奧斯瓦爾德認(rèn)為,武術(shù)項目世界普及程度不夠是進(jìn)軍奧運會的最大障礙,一個項目要想被列為奧運會項目,首要前提是必須在至少 75個國家和地區(qū)廣泛開展。目前武術(shù)雖然在一些地區(qū)開展得很好,但在大多數(shù)國家和地區(qū),知道武術(shù)并且練習(xí)武術(shù)的人還是太少。

2 武術(shù)今后的發(fā)展對策

2.1 堅持武術(shù)固有文化特征,尋求武術(shù)和奧運最佳結(jié)合點

武術(shù)進(jìn)入奧運會必須保持武術(shù)的中華傳統(tǒng)文化特征,也就是說競技武術(shù)的發(fā)展和改革一定要緊緊圍繞“武術(shù)定義”,體現(xiàn)東方文化的魅力,使國際奧林匹克大家庭接受這個別具一格的項目。武術(shù)博大精深,武術(shù)入奧必須把握武術(shù)的“定義”,只有這樣才能向世界充分展示武術(shù)的特色文化。李印東博士認(rèn)為,“廣義武術(shù)概念:武術(shù),亦稱‘武藝’、‘功夫’,舊稱‘國術(shù)’,是以技擊為內(nèi)容,以身心練習(xí)為基本手段,中華民族傳承的個人防衛(wèi)實踐活動。狹義武術(shù)概念:武術(shù)又稱武術(shù)運動,是在繼承傳統(tǒng)武藝基礎(chǔ)上形成的以技擊動作為主要內(nèi)容的民族體育項目,表現(xiàn)為套路、對抗等多種運動形式。”可以看出傳統(tǒng)武藝、技擊是武術(shù)入奧必須遵循的前提。在推進(jìn)競技武術(shù)入奧時要找準(zhǔn)武術(shù)和奧運的最佳結(jié)合點,既要保留和發(fā)揚武術(shù)的基本元素和形神兼?zhèn)涞奶卣?又要符合奧運的簡單明了的形式。

對于競技武術(shù)在入奧的發(fā)展道路上首先要本著對武術(shù)技術(shù)層面的展示;同時也要吸收武術(shù)的道與法、禮與儀層面的精華,讓觀眾和練習(xí)者了解競技武術(shù)的套路和散打雖展示的是武術(shù)的“形式”,但卻蘊含著武術(shù)的“中國哲理”。其次,在找準(zhǔn)最佳結(jié)合點之后,使競技武術(shù)“簡約化”。簡約不僅包括規(guī)則的簡約還包括不要讓武術(shù)背負(fù)過多的文化因素,只有這樣才不至于讓人覺得武術(shù)“深不可測”,教與學(xué)不那么困難。另外,對于要進(jìn)入奧運的“武術(shù)”如何稱呼也是要進(jìn)一步探索,是稱“武術(shù)”還是“競技武術(shù)”抑或是別的名稱,總之所有與“武術(shù)”相關(guān)的稱謂統(tǒng)一為一個名稱,這樣才便于宣傳。只有以統(tǒng)一的名號來指引武術(shù)的推廣工作,才能收到預(yù)期的成效。

2.2 確立競技武術(shù)的核心地位,堅持競技與傳統(tǒng)協(xié)調(diào)發(fā)展

我們強(qiáng)調(diào)武術(shù)的傳統(tǒng)地位,但要把武術(shù)推廣到奧運大家庭時,還是要明確“必須讓部分項目優(yōu)先發(fā)展起來,以帶動其他項目發(fā)展,最后達(dá)到共同繁榮”的目的。確立競技武術(shù)的核心地位,讓競技武術(shù)先行一步是武術(shù)可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略選擇。競技武術(shù)的優(yōu)先發(fā)展戰(zhàn)略,體現(xiàn)了“效率優(yōu)先”的原則,符合中國的國情。傳統(tǒng)武術(shù)是武術(shù)發(fā)展之源,是武術(shù)發(fā)展的根基。競技武術(shù)若能進(jìn)入奧運會,也只是武術(shù)發(fā)展的一個方面,今后仍要堅持積極穩(wěn)步地向國外推廣傳統(tǒng)武術(shù)。只有統(tǒng)一思想,確立競技武術(shù)的核心地位,以競技武術(shù)為龍頭,以傳統(tǒng)武術(shù)為基礎(chǔ),兩者協(xié)調(diào)發(fā)展,才能實現(xiàn)兩者共同的發(fā)展。只有這樣,在武術(shù)進(jìn)軍奧運會的征途上,才不會造成力量分散。讓競技武術(shù)先行發(fā)展起來,應(yīng)是當(dāng)前義無反顧的選擇。這里可以借鑒跆拳道和柔道入奧的成功經(jīng)驗,韓國跆拳道的成功在于:首先采用與同類項目共同發(fā)展策略,在跆拳道發(fā)展初期,由于受中國武術(shù)和日本空手道的影響,技擊性大大喪失,幾乎成了一種游戲,而且缺少套路和體系。為了繼承發(fā)展傳統(tǒng)武藝,跆拳道采取了與同類項目共同發(fā)展策略,并充分吸收和借鑒同類項目之長,再自成體獨立發(fā)展;其次采用奧運發(fā)展策略和大眾發(fā)展策略,20世紀(jì) 70代,為了加快跆拳道的國際推廣,韓國確立了以進(jìn)奧為最高目標(biāo)的奧運發(fā)展策略和大眾發(fā)展策略。在統(tǒng)一思想的指導(dǎo)下,跆拳道開始沿著競技化與大眾化化條軌跡運行[11],最終競技跆拳道入奧成功。因此中華武術(shù)要想進(jìn)入奧運會首先必須要統(tǒng)一指導(dǎo)思想,加強(qiáng)國內(nèi)對武術(shù)發(fā)展的認(rèn)同,走傳統(tǒng)武術(shù)和競技武術(shù)并行發(fā)展且以競技武術(shù)優(yōu)先發(fā)展的道路,在競技武術(shù)評判中我們是否能從套路演練中的節(jié)奏、功力、身法以及精、氣、神的綜合體現(xiàn)上多一些側(cè)重,因為這是武術(shù)的根本,武術(shù)的精髓。

2.3 加大武術(shù)的媒體宣傳,讓更多的人了解武術(shù)

加大對武術(shù)的宣傳力度是讓更多的國家和地區(qū)了解中國武術(shù)的重要途徑。在宣傳方法上主要通過現(xiàn)代傳播手段,諸如電視、互聯(lián)網(wǎng)等來實現(xiàn)武術(shù)的認(rèn)同感。武術(shù)文化和一般文化一樣是具有傳播性的,一般情況下,武術(shù)比賽或者武術(shù)宣傳片可以作為傳播源,電視、互聯(lián)網(wǎng)等作為傳播媒介,有關(guān)武術(shù)文化的信息可以通過電視畫面的放送,語言的敘述,文字的表達(dá)傳播給易感人群——武術(shù)迷。武術(shù)迷一旦接受這些信息后,又可以將它傳遞給與其相鄰的人。這樣,武術(shù)文化就在人們的相互中傳播得以擴(kuò)散。[12]可見文化傳播對于武術(shù)普及影響之深遠(yuǎn)。

推廣和傳播武術(shù),媒體應(yīng)該承擔(dān)更多的責(zé)任和義務(wù)。央視最近開辦的‘武林大會’,在廣大武術(shù)愛好者中產(chǎn)生良好反響。一份關(guān)于央視對中國武術(shù)關(guān)注程度研究報告的結(jié)果顯示:作為主流媒體的中央電視臺體育頻道,從 2001年到 2005年間對中國武術(shù)的關(guān)注程度極低,其所占份額還不足其總量的 1%,對武術(shù)比賽的關(guān)注程度在總的體育項目賽事的轉(zhuǎn)播中,僅占所有轉(zhuǎn)播、錄播比例的 1.5%。每兩年 1次的武術(shù)世界杯的比賽根本沒有受到體育頻道的重視,2004年的武術(shù)世界杯轉(zhuǎn)播、錄播次數(shù)為零,這些數(shù)字令人震驚。缺少媒體關(guān)注的中國武術(shù)不僅沒有走進(jìn)孜孜追求的奧運殿堂,反而失去了其產(chǎn)生、存在的原生態(tài)區(qū)。因此在這樣的背景下,“武林大會”的開播對于中國武術(shù)的普及將起到非常重要的推動作用?！拔淞执髸苯柚谘胍曔@個巨大的傳播平臺在短時間內(nèi)為中國武術(shù)積攢了大量的人氣,擴(kuò)大了中國武術(shù)的受眾群體和影響力?！暗俏覀冊谫潎@武林大會的同時所必須保留的一絲擔(dān)憂。武術(shù)文化有著自身的特點,最佳的傳播效果不表現(xiàn)在外在的技擊形式上,它是一個典型的過程傳播,是一個需要傳播主體和客體共同在這一過程中感受、領(lǐng)略、體悟,才可全面獲得其要義的過程文化”。因此,“武林大會”要從更寬廣的精神層面去挖掘武術(shù),在傳播中加大文化含量,充分利用央視的巨大傳播資源去挖掘、闡釋中國武術(shù)的博大精深和源遠(yuǎn)流長,期待有更多像“武林大會”這樣的形式來宣傳武術(shù)、傳播武術(shù)!其次應(yīng)加大對武術(shù)向外推廣的策略。韓國跆拳道非常注重推廣和傳播,隨著跆拳道在國內(nèi)獨立體系的逐步健全和發(fā)展,他們開始大量向國外派教練擴(kuò)大其影響力,讓更多外國人了解和參與跆拳道。日本柔道同樣非常重視推廣策略,這也是非常值得我們學(xué)習(xí)的。目前中國武術(shù)并沒有一個成形的推廣體系,比如在與國外人士進(jìn)行交流與宣傳中,中國武術(shù)常常只是表演,而那了得的功夫,更加讓外人給它添上一層神秘的外衣。中國武術(shù)博大精深,分類太細(xì),想要真正推廣并躋身奧運大家庭實在是任重道遠(yuǎn),需要不懈努力。

2.4 改善武術(shù)在教育體系中的地位

武術(shù)也要從娃娃抓起,讓孩子們從小就接觸武術(shù)熱愛武術(shù)是發(fā)展武術(shù)的重要途徑。目前武術(shù)在學(xué)校普及狀況不容樂觀。學(xué)校武術(shù)教育內(nèi)容,不論是教材內(nèi)容的選擇上,還是課程設(shè)置上都存在一定的問題,武術(shù)在學(xué)校的發(fā)展舉步維艱。有人形象說,學(xué)校武術(shù)教育正在被形式化——有大綱規(guī)定,有教學(xué)內(nèi)容,有教學(xué)計劃,但無人教、無人學(xué)!強(qiáng)化的武術(shù)指導(dǎo)綱要和弱化的武術(shù)教學(xué)實踐正在形成強(qiáng)烈的反差,也有專家指出,“武術(shù)在中小學(xué),已名存實亡”。

學(xué)校是武術(shù)文化傳承的重要場所,武術(shù)應(yīng)該成為學(xué)校教育的必修課。對于武術(shù)課的教學(xué)不應(yīng)限制在單純的肢體動作傳授,還要傳授傳統(tǒng)武術(shù)豐富的文化內(nèi)涵。對于武術(shù)教師或者教練來說,單憑書本和簡單的語言是無法將博大精深的武術(shù)詮釋清楚的。需要靠老師示范、學(xué)生仔細(xì)觀察,用心體會持久練習(xí)。就如形意拳中找力的過程,無論是明勁、暗勁、化勁都是老師先做示范,學(xué)生模仿、練習(xí),用心體會,老師再做示范并給學(xué)生糾正動作,反復(fù)研究反復(fù)體會。推動武術(shù)的發(fā)展,要求提高教練員和教師的自身素質(zhì)和水平,將真正懂武術(shù)的專家、實戰(zhàn)家放到育人的第一線,讓學(xué)生學(xué)到武術(shù)的精華、領(lǐng)悟到武術(shù)的真諦!也只有這樣學(xué)生才能真正喜愛武術(shù),武術(shù)文化才能代代相傳。

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[5]http://bbs.taiji.net.cn/

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[7]洪浩.競技武術(shù)發(fā)展研究綜述.體育文化導(dǎo)刊,2007(2).

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[10]李印東.武術(shù)釋義——武術(shù)本質(zhì)及其功能價值體系闡釋.北京體育大學(xué)博士論文,2006.

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Factors forW hyW ushu Cannot Be an O lympic Event and Countermeasures forW ushu Development

Zhang Yue-shuang et al
(Beijing Institute of Technology,Beijing 100081)

Literature review,comparative study and substantial research are employed in this paper to analyze factors accounting for the failure of making Wushu an Olympic event and means of future Wushu development.The failure results from such factors as difference in cultural background betweenWushu and Olympic Games,uniqueness of Wushu events and the plan to downsize the Olympic events.Future Wushu development should be centered on Wushu nature and traditionalWushu.Successful experience in Taekwondo and Judo should be borrowed and media should be fully used to promote the scientific development ofWushu afterBeijingOlympic Games.

Wushu and Olympics,oriental and occidental culture,development counter measure

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1001—9154(2010)07—0021—05

book=21,ebook=151

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國家體育總局武術(shù)研究院 2009年課題,批準(zhǔn)號WSH2009Q0012008

張月霜(1971—)女,漢族,遼寧人,講師,研究方向:民族傳統(tǒng)體育學(xué)。

2010—05—04