郝云峰，馬雪蓮

(1.北方民族大學(xué)預(yù)科教育學(xué)院；2.寧夏大學(xué)農(nóng)學(xué)院，寧夏銀川750021)

解讀21世紀(jì)教育的“四大支柱”

郝云峰1，馬雪蓮2

(1.北方民族大學(xué)預(yù)科教育學(xué)院；2.寧夏大學(xué)農(nóng)學(xué)院，寧夏銀川750021)

對《教育——財(cái)富蘊(yùn)藏其中》報(bào)告中提出的“21世紀(jì)教育的四大支柱”的深刻內(nèi)涵進(jìn)行時(shí)代解讀：學(xué)會求知——步入學(xué)習(xí)型社會的通行證；學(xué)會做事——適應(yīng)知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代新型勞動者的角色；學(xué)會共同生活——堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略思想，順應(yīng)全球化時(shí)代的發(fā)展；學(xué)會生存——發(fā)展、提高、完善做人的品質(zhì)。

教育的四大支柱；學(xué)會求知；學(xué)會做事；學(xué)會共處；學(xué)會生存

《教育——財(cái)富蘊(yùn)藏其中》是“國際21世紀(jì)教育委員會”于1996年向聯(lián)合國教科文組織提交的一份報(bào)告。其核心內(nèi)容是“教育的四大支柱”——“學(xué)會認(rèn)知”、“學(xué)會做事”、“學(xué)會共同生活”、“學(xué)會生存”，認(rèn)為要適應(yīng)未來社會的發(fā)展，教育必須圍繞四種基本學(xué)習(xí)能力來重新設(shè)計(jì)、重新組織。因?yàn)檫@四大支柱“促進(jìn)每個(gè)人的全面發(fā)展，即身心、智力、敏感性、審美意識、精神價(jià)值等方面的發(fā)展。使每個(gè)人尤其借助青年時(shí)代所受的教育，能夠形成一種獨(dú)立自主的、富有批判精神的思想意識，以及培養(yǎng)自己的判斷能力，以便由他自己確定在人生的各種不同的情況下他認(rèn)為應(yīng)該做的事情?！盵1]

一、學(xué)會求知(Learning to know)——步入學(xué)習(xí)型社會的通行證

“知”的涵義應(yīng)該包括兩個(gè)方面，一方面“知”作為名詞“知識”來理解的話，它既包括通常意義上、廣義上的“從學(xué)校教科書和教師課堂講授中汲取人類積累的顯性知識”也包括學(xué)生個(gè)體在社會化的過程中體驗(yàn)并獲得的關(guān)于人際、解決問題、操作器械、發(fā)明創(chuàng)造等多方面的隱性知識。1958年英國科學(xué)家、哲學(xué)家波蘭尼提出了“顯性知識”(明確知識)和“隱性知識”(緘默知識)的知識形態(tài)分類，他引用弗洛伊德的“冰山理論”，認(rèn)為我們在校內(nèi)學(xué)習(xí)的書本知識(顯性知識)只是露出海平面的冰山的一角，而真正對一個(gè)人一生最有價(jià)值的知識是在校外生活經(jīng)歷中學(xué)到的隱性知識。1996年經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織在其《以知識為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)》中肯定了這兩種知識的存在，肯定了人類擁有的知識既包括已經(jīng)編碼的顯性知識，也包括那些可以意會但難以言說的隱性知識。[2]另一方面，“知”作為動詞“認(rèn)識”理解的話，“認(rèn)知”就是“對話與理解”，這種對話的對象包括人類自身及其主觀世界，也包括自然、社會的外部世界?！扒笾本褪莻€(gè)體與作為教育內(nèi)容的對象世界(物)的接觸與對話，是與在此過程中發(fā)展的其他人的認(rèn)識的接觸與對話，是與不斷建構(gòu)的新的自我的接觸與對話?！皩W(xué)習(xí)”是通過創(chuàng)造世界(認(rèn)知的實(shí)踐)、人際交往(交往的實(shí)踐)和完善自我(自我內(nèi)在的實(shí)踐)這三種對話性實(shí)踐而完成的。[3]因此，“求知”是一個(gè)只有起點(diǎn)而無終點(diǎn)、在實(shí)踐和認(rèn)識的無限往復(fù)中探索未知追求真理的過程。

學(xué)會求知就是“學(xué)會學(xué)習(xí)”，即學(xué)會掌握認(rèn)識(即“知”)的工具。那么，如何學(xué)會學(xué)習(xí)呢?

1．學(xué)會求知，要有強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)動機(jī)，有探求未知的熱情。“學(xué)會認(rèn)知”不僅僅是獲得學(xué)習(xí)的手段、方法，更重要的是將其看做一種人生目的。這種目的其實(shí)就是把學(xué)習(xí)當(dāng)一種生活的方式，生活的樂趣，而不是手段。學(xué)習(xí)者要有實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，有科學(xué)的人文精神，掌握舉一反三的科學(xué)方法?？傊?，學(xué)會求知就是要使自己成為“終生的科學(xué)之友”。

2．堅(jiān)持“學(xué)習(xí)普通文化知識與深入地學(xué)習(xí)研究少量學(xué)科專業(yè)知識相結(jié)合”的求知原則。從知識的本質(zhì)來看，知識是對事物本身和它們相互位置及影響的理解，各種事實(shí)應(yīng)該作為一個(gè)整體加以思考，因?yàn)椴糠峙c部分之間并不存在自然或真實(shí)的限制；知識之間形成互相補(bǔ)充和闡釋，某些知識的重大進(jìn)展就是在各學(xué)科的交叉領(lǐng)域中產(chǎn)生的。教育家紐曼認(rèn)為，那些固定某個(gè)領(lǐng)域的專家所具有的特殊知識并不是真正意義上的知識，因?yàn)檫@樣的知識過于注重實(shí)用和功利，而不能去交流，專家們局限在自己的研究領(lǐng)域只會導(dǎo)致他們自我封閉，而缺乏與人合作的積極性。[4]

3.發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，確立學(xué)生主體地位。師生關(guān)系將永遠(yuǎn)是“求知”過程中最重要的，“教學(xué)相長”的古訓(xùn)將永遠(yuǎn)不會過時(shí)。學(xué)生的自主性、批判性、創(chuàng)造性學(xué)習(xí)，要與教師的循循善誘很好地結(jié)合起來。在未來的“學(xué)習(xí)社會”，教師的作用有很大的變化，從知識的傳授者轉(zhuǎn)為學(xué)習(xí)的激發(fā)者、組織者和引導(dǎo)者，應(yīng)積極通過案例教學(xué)、項(xiàng)目教學(xué)、情境教學(xué)、問題教學(xué)等多種教學(xué)法，創(chuàng)設(shè)應(yīng)用情境，讓學(xué)生在真實(shí)或近似真實(shí)的生活中鞏固知識，解決問題，創(chuàng)新思維。

總之，“學(xué)習(xí)——工作——學(xué)習(xí)”多維教育模式是21世紀(jì)的學(xué)習(xí)模式。學(xué)習(xí)和工作不是非此即彼，互不相容的關(guān)系，而是相互促進(jìn)，相得益彰的關(guān)系。越是工作忙、任務(wù)重，越要通過求知學(xué)習(xí)來尋找攻堅(jiān)克難的突破口；越是壓力大，越要通過求知學(xué)習(xí)來修身養(yǎng)性。“求知”將是一個(gè)在認(rèn)識和實(shí)踐之間無數(shù)次反復(fù)、不斷“完成”，而又重新開始的過程。

二、學(xué)會做事(Learning to do)——適應(yīng)知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代新型勞動者的角色

學(xué)會求知與學(xué)會做事，兩者是“知”與“行”的關(guān)系。前者的目的在于認(rèn)識世界(包括人自身的主觀世界和社會的自然的客觀世界)，后者則旨在改造世界。從21世紀(jì)知識經(jīng)濟(jì)對勞動力的要求來看，“學(xué)會做事”的含義是：其一，在未來的知識經(jīng)濟(jì)中，以知識、信息為基礎(chǔ)的服務(wù)業(yè)(包括金融、咨詢、管理服務(wù)和教育、衛(wèi)生、社會服務(wù)等)將占越來越大比重的未來產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)，人與人之間的關(guān)系，即“服務(wù)”的提供者與使用者之間的關(guān)系將居于首要地位。因此，“學(xué)做”主要是指培養(yǎng)社會行為技能(包括處理人際關(guān)系、解決人際矛盾、管理人的群體等能力)，培養(yǎng)人的合作精神、創(chuàng)新精神、風(fēng)險(xiǎn)精神。其二，在以市場需求為主要導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)中，建立在競爭和價(jià)值規(guī)律基礎(chǔ)上的資源配置和重新配置，將是一個(gè)永不停息的過程。在這種背景下，學(xué)會做事是在“求知”過程中養(yǎng)成的科學(xué)素質(zhì)的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)適應(yīng)未來職業(yè)(工作)變動的應(yīng)變能力、在工作中的革新能力，以及在具體的市場環(huán)境中創(chuàng)造新的就業(yè)機(jī)會的能力。學(xué)會做事就是要學(xué)會以首創(chuàng)精神能動地參與廣泛而生動的發(fā)展過程。[5]

三、學(xué)會共同生活(learning to livetogether)——堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略思想，順應(yīng)全球化時(shí)代的發(fā)展

學(xué)會共同生活，強(qiáng)調(diào)教育的倫理性和文化內(nèi)涵，即通過增進(jìn)對他人及其歷史、傳統(tǒng)和精神價(jià)值的了解，學(xué)會共處。它既指“人與物(自然)”的和諧相處，又指人類社會的和諧共處。

1．人是生長在地球上的“萬物之靈”，地球是人類的棲息之所，是唯一的家園。學(xué)會共處，首先意味著“人和自然的和諧相處”。馬克思認(rèn)為，未來社會的根本屬性就是人與自然的和諧相處，“是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”。他指出：“人對自然的關(guān)系直接就是人對人的關(guān)系，正像人對人的關(guān)系直接就是人對自然的關(guān)系?！盵6]作為自然界的組成部分。人類的發(fā)展只有在保障自然界完整和繁榮的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)，人與人的關(guān)系同人與自然的關(guān)系具有統(tǒng)一性，人與自然的和諧同人與人的和諧一樣，都是未來社會發(fā)展的必然要求。

2.21世紀(jì)的重要特征是全球化，人與人之間、民族與民族之間、國家與國家之間互相依存程度越來越高。從社會關(guān)系角度來看，學(xué)會共處是指“學(xué)會與他人”共處，為此必須做到以下幾點(diǎn)：（1）要了解自身，發(fā)現(xiàn)他人，尊重他人。教育的任務(wù)之一就是要使學(xué)生了解人類本身的多樣性、共同性及相互之間的依賴性。了解自己是認(rèn)識他人的起點(diǎn)和基礎(chǔ)，所謂“設(shè)身處地”，就是講的“由己及人”，“己所不欲，勿施于人”。從這種深入的了解之中，培養(yǎng)人類的尊嚴(yán)感、責(zé)任心、同情心和對于祖國、同胞和人類的愛心。（2）學(xué)會共處，最有效途徑之一，就是確立共同的奮斗目標(biāo)，參與目標(biāo)一致的社會活動，學(xué)會在各種“磨合”之中找到新的認(rèn)同，確立新的共識，并從中獲得實(shí)際的體驗(yàn)。在活動中，我們要學(xué)會關(guān)心(to care)，學(xué)會分享(to share)，學(xué)會合作(to work with others)。學(xué)會共處就是要學(xué)會用和平的、對話的、協(xié)商的、非暴力的方法處理矛盾，解決沖突，這對于人際之間、群體之間、民族之間、國家之間的矛盾都同樣適用。

總之，學(xué)會共同生活是一個(gè)心理歷程，是從自己的內(nèi)心出發(fā)，對他人、自己的關(guān)心。同時(shí)是有一定的共同目標(biāo)的，這個(gè)目標(biāo)使這個(gè)關(guān)系網(wǎng)結(jié)成一張大網(wǎng)。處于這張網(wǎng)的每一個(gè)成員都與其他成員息息相關(guān)，互促互進(jìn)，和諧發(fā)展。

四、學(xué)會生存(1earning to be)——發(fā)展、提高、完善做人的品質(zhì)

21世紀(jì)隨著科技的迅猛發(fā)展，人可能在多個(gè)領(lǐng)域中被作為手段而面臨異化。Learning to be是古希臘哲學(xué)中“認(rèn)識你自己”的精髓的現(xiàn)代復(fù)興。從哲學(xué)意義上講，人之所以區(qū)別于動物就在于其可以成為人的特性和過程，而不在于其與動物本能相似的生存競爭活動。[7]曾任聯(lián)合國教科文組織教育助理總干事的柯林·N·鮑爾認(rèn)為，富爾報(bào)告強(qiáng)烈建議改進(jìn)這個(gè)物質(zhì)世界的最好的方式是進(jìn)行人性的教育，一種必須使每個(gè)人“解決自己的問題，做出個(gè)人決定并擔(dān)當(dāng)個(gè)人責(zé)任的”教育。學(xué)會生存的內(nèi)涵就是“人要努力成為人自己”，人要不斷發(fā)展自己，人作為目的，就在于追求人的本真。為此，學(xué)會生存應(yīng)該蘊(yùn)含著這樣的教育理念：

1.教育應(yīng)從外部的“教”轉(zhuǎn)向內(nèi)在的“學(xué)”。教育的使命就是使人學(xué)會學(xué)習(xí)，充分發(fā)掘每個(gè)人的潛力和才能，學(xué)習(xí)是人類的內(nèi)在財(cái)富。這包括了適合個(gè)人和社會需要的情感、精神、交際、親和、合作、審美、體能、想像、創(chuàng)造、獨(dú)立判斷、批評精神等方面相對全面而充分的發(fā)展，是對“人做為人”的價(jià)值與尊嚴(yán)的尊重，是對極端科學(xué)主義、功利主義的一種叛逆，是對人文精神的大膽追求。

2.21世紀(jì)更需要多樣性的個(gè)性。多樣性正是社會創(chuàng)造力和革新活力的重要保證。既要“認(rèn)識你自己”，又要“成為你自己”。教育是非常個(gè)體化的過程，同時(shí)它又是構(gòu)建社會互動關(guān)系的過程。因此，學(xué)校要給兒童和青少年各種可能的發(fā)現(xiàn)機(jī)會和實(shí)驗(yàn)機(jī)會，以及發(fā)展其想像力和創(chuàng)造力的機(jī)會，防止教學(xué)的功利傾向。

總之，“學(xué)會生存”不僅是指人的全面發(fā)展?fàn)顟B(tài)的生存，還有自主自己的命運(yùn)的生存狀態(tài)。這就要有獨(dú)立思考、批判意識和自由精神。就是能夠自己決定自己的未來、自己的人生的生存，就是人格不斷完善的生存。

［1］聯(lián)合國教科文組織編寫，聯(lián)合國教科文組織總部中文科譯．教育——財(cái)富蘊(yùn)藏其中［M］．北京：教育科學(xué)出版社，1996：76．

［2］張民選．隱性知識與隱性知識的顯現(xiàn)可能［J］．全球教育展望，2003（8）．

［3］［日］佐藤學(xué)著，李季湄譯．靜悄悄的革命——?jiǎng)?chuàng)造活動的、合作的、反思的綜合學(xué)習(xí)課程［M］．長春：長春出版社，2003：103．

［4］［英］約翰·亨利·紐蔓著，徐輝，顧建新，何署榮譯．大學(xué)的理想［M］．杭州：浙江教育出版社，2001：54-55．

［5］周照南．學(xué)會求知——走進(jìn)學(xué)習(xí)時(shí)代［M］．北京出版社，2000：142．

［6］馬克思恩格斯全集（第三卷）［M］．北京：人民出版社，2002：296-297．

［7］沈俊強(qiáng)．什么是“學(xué)會生存”？——對Learning to be的補(bǔ)充說明［J］．上海教育科研，2009（10）：6．

G72%%%%%

A

2009-11-23

郝云峰(1976－)，男，回族，寧夏吳忠人，北方民族大學(xué)預(yù)科教育學(xué)院講師，上海師范大學(xué)課程與教學(xué)論方向碩士研究生；馬雪蓮（1980-），女，回族，寧夏吳忠人，銀川市西夏區(qū)興涇鎮(zhèn)村官，寧夏大學(xué)農(nóng)學(xué)院碩士研究生。

1001－8794(2010)10－0036－02