一、 莎士比亞戲劇創(chuàng)作的特點(diǎn)和《麥克白》的地位

莎士比亞一生留下了許多不朽的名篇，而《麥克白》、《哈姆雷特》、《李爾王》《奧塞羅》已經(jīng)被公認(rèn)為莎士比亞“四大悲劇”，“這是莎士比亞悲劇的中心作品以至莎士比亞全部作品的中心或轉(zhuǎn)折點(diǎn)和高峰”。[1]

一般認(rèn)為，莎士比亞戲劇創(chuàng)作的發(fā)展，前期以喜劇、歷史劇為主，后期以悲劇加陰暗喜?。ɑ虮矂。橹鳎詈笫且詡髌姘愕摹侗╋L(fēng)雨》結(jié)尾。而《麥克白》，恰好寫在這個中心時期，作者隨著閱歷的豐富和藝術(shù)的更加成熟，對現(xiàn)實(shí)有了更深的理解。而做為皇室的劇作家，這一切想法，他都全部默默的寫進(jìn)了自己的心血當(dāng)中。包括《麥克白》在內(nèi)的四大悲劇就據(jù)此為基點(diǎn)，發(fā)展，深化，達(dá)到了莎士比亞悲劇以至全部劇作所表現(xiàn)的陰沉思想的最低點(diǎn)同時也是卓越藝術(shù)的最高點(diǎn)”。[2]而《麥克白》中點(diǎn)點(diǎn)滴滴所體現(xiàn)的作者的思想，也因此較具代表性，值得我們?nèi)パ芯俊?/p>

二、 權(quán)貴思想在《麥克白》的體現(xiàn)

長期以來，中外文學(xué)界都以“不為五斗米折腰”為高尚風(fēng)格，但凡文學(xué)大家更往往是才高八斗，自視清高，不畏權(quán)貴。諸如馬克?吐溫，約翰?彌爾頓，歐?亨利；并且莎士比亞同時代的本?瓊生早年即是這樣的典范。反其道而行之者則往往受盡后世甚至同時代人的責(zé)難和鄙視，盡管不乏泰斗，但其文學(xué)成就也是遭人質(zhì)疑。顯然在三百年里莎士比亞并沒有受到過這種“待遇”，多數(shù)人都把他幸運(yùn)地定位為資產(chǎn)階人文主義者。但是我們可以在《麥克白》中清晰地看到，莎士比亞的目的就是希望出現(xiàn)強(qiáng)有力的君主統(tǒng)一并壯大國家，而封建權(quán)貴必須服從君主，叛亂者皆沒有好下場。在《麥克白》中：秩序和諧—-反叛者出現(xiàn)，秩序開始崩潰—-反叛者主宰局面，秩序完全喪失—-反叛者被消滅，秩序得到恢復(fù)，王權(quán)得到維護(hù)。這一脈絡(luò)充分體現(xiàn)了作者為王權(quán)宣傳的思想：

第一，作品描述的不是普通百姓的生活，而是權(quán)貴的斗爭。作品中的主要形象也都是非王即貴。主人公麥克白是國家的肱骨大臣，并且做過短暫的國王。而劇中的小人物如軍曹，門房，蘇格蘭醫(yī)生等，都沒有太多表現(xiàn)的機(jī)會，甚至連臺詞都沒有幾句。

第二，國王和貴族的形象總是得到維護(hù)。國王鄧肯雖然一切都要仰仗麥克白，但他卻因善良而受人尊敬和愛戴。麥克白這樣的王公貴族式的主人公天性都異乎尋常，總是使他在某些方面大大高過普通人。盡管他是反叛者，但是他的大將軍身份讓他的形象也必須盡可能得到維護(hù)。所以從麥克白夫人口中，我們了解到麥克白的性格其實(shí)并非如此邪惡。他“希望做一個偉大的人物”，但“缺少和那種野心相隨聯(lián)屬的奸惡”；他的“欲望很大，但又希望只用正當(dāng)?shù)氖侄巍?，“一方面不愿玩弄機(jī)詐，一方面又要作非分的攫奪”。[3]所以反叛和殺戮并不是他的本意，內(nèi)心的沖突和痛苦展示的是他的無奈。巫女的誤導(dǎo)是一方面，而麥克白夫人的野心和殘暴才是導(dǎo)致屠戮和悲劇的更主要原因?！拔以?jīng)哺乳過嬰孩，知道一個母親是怎樣憐愛吮吸她乳汁的子女；可是我會在他看著我的臉微笑的時候，從他的柔軟的嫩嘴里摘下我的乳頭，把他的腦袋砸碎。”出自夫人的話，讓人不寒而栗，與麥克白的性格形成鮮明的對比。而麥克白的精神痛苦不僅來源于自責(zé)，也是出于對妻子深愛的矛盾。而這一切展示的都是一個可嘆的反叛者的形象，而不是一個應(yīng)該徹底被打倒的奸逆形象。

第三，代表王權(quán)的力量最終得到勝利，而代表反叛的力量最終不僅不會成功，而且下場悲慘。做為敢于向國王挑戰(zhàn)的勢力，麥克白無論是在肉體上還是精神上，都沒有好的歸宿。麥克白在巫女的誤導(dǎo)和夫人的唆使下，殺死了國王和鄧肯的侍衛(wèi)，害死了班柯，害死了貴族麥克德夫的妻小，最終陷于內(nèi)心痛苦，最后被鄧肯國王的兒子殺死。同樣，積極教唆和出謀劃策的麥克白夫人也因內(nèi)心黑暗而精神失常。而盡管老國王被麥克白殺害，但最終代表先王利益的馬爾康還是殺死了他。王權(quán)總是能夠經(jīng)受考驗(yàn)并最終得到維護(hù)，這和詹姆士一世所宣揚(yáng)的王權(quán)神授如出一轍。

第四，公然挑戰(zhàn)王權(quán)并且遭到譴責(zé)的并非一般平民，而是國王或者公爵身邊的有勢力而邪惡的大臣。因?yàn)槲鞣椒饨ㄉ鐣耐鯔?quán)并沒有象中國的集權(quán)一樣穩(wěn)固，特別在國運(yùn)昌盛的伊莉莎白后期，仍然發(fā)生了幾起針對女王的叛亂，而變本加厲的詹姆士一世更是有著眾多實(shí)力派反對者。很顯然，從心理學(xué)角度講，相比平民，當(dāng)國王的自然對身邊的實(shí)力派更有戒心，當(dāng)然更喜歡看到他們因心存不軌而下場悲慘，以此滿足自己沒有安全感的內(nèi)心，同時通過貴族喜愛的戲劇形式，給與潛在的威脅力量以警告。

在《麥克白》中，麥克白最終眾叛親離，被忠于前國王的復(fù)仇者殺死，并且巫婆的預(yù)言也被證明是被誤讀了。這整個情節(jié)都再清楚不過地向人們展示：反抗國王者雖然可能一時得逞，但終究會在精神和肉體上遭受報應(yīng)，只能歸于失敗，而“秩序”將重新恢復(fù)；鎮(zhèn)壓反叛的勢力將得到褒賞。即使反叛者有什么神預(yù)言的引導(dǎo)，那也不過是誤導(dǎo)而已，真實(shí)的情況并非表面的理解那么簡單。特別是在宗教主宰社會的文藝復(fù)興時期，這一點(diǎn)可能更受當(dāng)權(quán)者歡迎。

三、莎士比亞權(quán)貴思想產(chǎn)生的原因

文學(xué)作品總是時代的產(chǎn)物。而那個年代，一方面是文藝復(fù)興時期；一方面這個時期正逢英國封建關(guān)系沒落和資本主義萌發(fā)，王權(quán)得以中央集權(quán)并統(tǒng)一國家。心懷人文主義的莎士比亞卻無奈于現(xiàn)實(shí)和理想的沖突。而在十七世紀(jì)最初十年，社會現(xiàn)實(shí)并不象包括作者在內(nèi)的許多資本主義人文主義者期待的那樣轉(zhuǎn)好，反而更加黑暗。理想，現(xiàn)實(shí)和宗教的原因，讓作者的作品由喜劇轉(zhuǎn)向悲劇，思想進(jìn)一步陰沉，不得不為權(quán)貴宣傳，而獲得藝術(shù)的發(fā)展和內(nèi)心的平衡：

一、理想原因。在當(dāng)時，資本主義和人文主義的發(fā)展需要安定和統(tǒng)一的國家。而當(dāng)時資產(chǎn)階級雖蓬勃發(fā)展但羽翼未豐，尚不能完全掌權(quán)，因此，擁護(hù)王權(quán)維護(hù)統(tǒng)一似乎是作者最好的選擇，于是出現(xiàn)了麥克白，這樣膽敢挑戰(zhàn)王權(quán)，制造動亂，最后歸于毀滅的反面教材。麥克白實(shí)際就是資產(chǎn)階級的化身。

二、現(xiàn)實(shí)原因。首先，從心理學(xué)角度講，當(dāng)處在青少年時代的莎士比亞開始審視這個世界，準(zhǔn)備實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)的時候，他看到的卻是家道的衰落和謀生的艱辛?，F(xiàn)實(shí)迫使作者明白，只有依附權(quán)貴才能生活豐足，實(shí)現(xiàn)理想，并且滿足父親的封爵愿望。其次，一直生活不如意的作者依附于皇室，才開始發(fā)跡。伊麗莎白女王很喜歡他的劇，他的劇團(tuán)常常受召去宮廷演出。詹姆士一世即位后又賜予了他的劇團(tuán)“國王的劇團(tuán)”的封號。他自己有了十分可觀的收入。1596年他資助他的父親申請到了貴族的盾形紋章，這樣他們父子便成了紳士，步入了下層貴族的行列。這也讓他明白，依靠王權(quán)，在不影響自己藝術(shù)追求的情況下，利用筆墨為王權(quán)統(tǒng)一進(jìn)行宣傳，才能實(shí)現(xiàn)自己的藝術(shù)夢想。

三、宗教原因。正如中國的文學(xué)總是和儒家思想，道家思想等緊密相連，西方文學(xué)總是和宗教相關(guān)聯(lián)，特別是當(dāng)時盛行的基督教。對于現(xiàn)實(shí)的理解，基督教認(rèn)為:“完美無缺的上帝創(chuàng)造了一個完美無缺的宇宙，那里的一切等級分明，秩序井然。其中的每一個存在都是這和諧大機(jī)器中的一個零件，它們各有自己固定的位置，各按自己的軌跡運(yùn)行;其中有一個部分出了格將會嚴(yán)重影響到整體的正常運(yùn)行?！盵4]宇宙如此，作為上帝庇護(hù)之下的英國社會也不例外，其王權(quán)秩序也是神圣不可侵犯的。在教會勢力強(qiáng)大的英國社會里，莎士比亞的創(chuàng)作不可避免地受到了宗教的左右。

四、小結(jié)

但是要看清楚的是，《麥克白》中所體現(xiàn)的莎士比亞的權(quán)貴思想并不是腐朽的正統(tǒng)封建君主思想，作者體現(xiàn)的是一種維護(hù)王權(quán)的傾向。他維護(hù)的并不僅僅是國王，而是整個一個秩序井然的權(quán)貴階層。他所維護(hù)的王權(quán)也是有道的王權(quán)，一種理想的君主制度。這是一種處在交替社會的過渡思想，一種理想主義的以維護(hù)王權(quán)來實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的資產(chǎn)階級人文思想，當(dāng)然就不可避免地和上述兩者產(chǎn)生矛盾。正如趙澧指出的“最終，“他（莎士比亞）通過他們（筆下人物）和封建勢力進(jìn)行了斗爭，也和資產(chǎn)階級拼了幾個回合；然而這樣一來，就使他和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系異常緊張了”，“如不敢前進(jìn)，那就只有同現(xiàn)實(shí)妥協(xié)，別的道路是沒有的。”[5]

筆者也無意批評，僅僅希望以學(xué)術(shù)分析對這部著作的全部內(nèi)涵和作者的思想有一個更深刻的理解。我們不能用現(xiàn)在的價值觀來要求作者當(dāng)時的思想，實(shí)際上，這種權(quán)貴思想在當(dāng)時也相當(dāng)盛行，后來英國實(shí)行的是君主立憲制而非共和制就是明證。而從他的作品能持續(xù)流行三百年來看，作者的這種權(quán)貴思想傾向也絲毫沒有影響作品的藝術(shù)價值?；蛟S沒有這種權(quán)貴思想的傾向，莎翁不可能有機(jī)會給我們留下如此不朽的名篇。

[1]卞之琳， 莎士比亞悲劇四種[M]，人民文學(xué)出版社， 1988

[2](英)安.塞.布雷德利著; 張國強(qiáng)譯，莎士比亞悲劇[M]，上海: 上海譯文出版社,1992.8

[3]肖錦龍;莎士比亞社會政治觀新論[J]，西安: 西北大學(xué)學(xué)報第四期, 1993

[4]趙澧；莎士比亞傳論[M]；中國人民大學(xué)出版社，1991.6

[5]（美）錢德拉塞卡,S.著; 楊建鄴等譯，莎士比亞、牛頓和貝多芬不同的創(chuàng)造模式[M],長沙: 湖南科學(xué)技術(shù)出版社, 1996.9