陜西科技大學常小軒 劉子建

淺談新時期陜西非物質(zhì)文化資源的保護

陜西科技大學常小軒 劉子建

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個民族古老的生命記憶和活態(tài)文化基因，體現(xiàn)著民族智慧和民族精神，是一筆寶貴的、生動的民族文化遺產(chǎn)。然而，隨著時代的變遷和當今強勢文化的沖擊，這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源并沒有進入我們的主流文化，一直處于一種自生自滅的狀態(tài)。而通過走產(chǎn)業(yè)化道路既可以滿足當今保持GDP快速穩(wěn)定增長的要求，又使得本土文化得以良好傳播，應(yīng)是繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化資源一種極其有效的保護方式。

非物質(zhì)文化資源 保護 產(chǎn)業(yè)化

一、何為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

根據(jù)聯(lián)合國教科文組織通過的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中的定義，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”指被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。各個群體和團體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時使他們自己具有一種認同感和歷史感，從而促進了文化多樣性和人類創(chuàng)造力。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括：a、口頭傳統(tǒng)和表述；b、表演藝術(shù)；c、社會風俗、禮儀、節(jié)慶；d、有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐；e、傳統(tǒng)的手工藝技能。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要由人類以口頭或動作方式傳承，作為一種廣泛性、突出代表性的民間文化遺產(chǎn)，它曾被譽為歷史文化的“活化石”，“民族記憶的背影”。

二、陜西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)綜述

陜西省地處中國內(nèi)陸中心位置，是中華民族極其悠久的文明發(fā)源地之一，有五千多年的輝煌歷史?！扒刂葑怨诺弁踔荨皬墓?1世紀開始，先后有周、秦、漢、唐等十四個朝代在此建都，文化積淀深邃，為世人矚目。陜西“活化石”，正是深深植根于其悠久的歷史、深厚的文化底蘊和獨特的地理位置，才顯得別具一格。由此孕育產(chǎn)生了源遠流長、豐富多彩、特色鮮明的民族民間文化，使陜西成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要代表地區(qū)。

在陜西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，民間舞蹈、傳統(tǒng)手工技藝和民俗在總數(shù)中占的比例最高。其中民間音樂36項、民間舞蹈56項、民間文學20項、傳統(tǒng)戲劇36項、曲藝26項、競技4項、民間美術(shù)35項、傳統(tǒng)手工技藝62項、民俗53項、傳統(tǒng)醫(yī)藥3項。這些豐富多彩的民間文化，是千百年來人民智慧的結(jié)晶，然而就目前對陜西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的調(diào)查和分析來看，其研究內(nèi)容和區(qū)域的不平衡性問題較為明顯。陜西地區(qū)僅有對關(guān)中泥塑、陜北民間文化、陜南民歌的零星關(guān)注，系統(tǒng)化的保護性開發(fā)模式的研究更是匱乏。筆者認為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是陜西特色文化傳承的重要內(nèi)容，也是提升陜西文化產(chǎn)業(yè)競爭力的主力軍，值得我們?nèi)ブ匾暫脱芯俊?/p>

三、陜西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨的問題

聯(lián)合國科教文組織《宣傳人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報申報書編寫指南》中指出“在世界全球化的今天，此種文化遺產(chǎn)的諸多形式受到文化單一化、武裝沖突、旅游業(yè)、工業(yè)化、農(nóng)業(yè)人口外流、移民和環(huán)境惡化的威脅，正在面臨消失的危險”。盡管陜西省已經(jīng)出臺了一系列關(guān)于保護民間傳統(tǒng)文化的通知，但目前非遺資源仍遭到不同程度的破壞，生存前景堪憂。隨著社會的變更，外部環(huán)境的變化，產(chǎn)生新的社會結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系，傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)失去其生存的土壤，陜西“活化石”陷入困境，如局部地區(qū)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認識不足、保護經(jīng)費嚴重不足、研究人員稀缺、傳承出現(xiàn)了斷脈、無數(shù)珍惜罕見的民俗技藝和民間文藝伴隨著老藝人的逝去而銷聲匿跡、被強勢文化所排擠等。

(一)局部地區(qū)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認識不足

自1997年非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念誕生并逐步傳入中國以來，學者們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不管是從歷史淵源、藝術(shù)形態(tài)、學術(shù)價值，還是概念界定、特征、功能、保護等方面都進行了全面的研究與探討。如近三年國家社會科學基金藝術(shù)學項目針對陜西藝術(shù)的有《陜西秦秀藝術(shù)分類及技藝數(shù)據(jù)庫》、《絲綢之路與西北民族美術(shù)史研究》等等。就開展情況來看,整個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承還停留在一個發(fā)掘和宣傳階段,比較多的還只是在政府及學術(shù)研究的范圍內(nèi),并沒有廣泛地深入到老百姓的生活當中，如此引發(fā)了人們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認識不足，看不到這些文化資源的意義和價值。韓國成功申報江陵端午祭為聯(lián)合國無形文化遺產(chǎn)，無疑為我們敲醒了警鐘，這一消息的傳出，眾說紛紜。“端午節(jié)”可謂每個中國人耳熟能詳，“無形文化遺產(chǎn)”卻成了陌生的代名詞，很多人不了解無形文化遺產(chǎn)（非物質(zhì)文化遺產(chǎn)），認為這些既不稀奇也不值得重視的文化與己無關(guān)，于是，給民間文化遺產(chǎn)的保護工作帶來許多不便之處。由此可見，擴大和提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播范圍迫在眉睫。

(二)經(jīng)費不足，鼓樂巨著歷經(jīng)20年曲折問世

之前在聯(lián)合國教科文組織舉行的保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會第四次會議上，22個被列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》的項目中，源于唐代燕樂的西安鼓樂赫然入列。然而由于資金匱乏，耗費中國音樂史學家、西安鼓樂研究泰斗級人物李石根一生心力編纂的300余萬字的《西安鼓樂全書》，在此前長達20年里難以出版，直到今年，才在西安音樂學院、陜西省音協(xié)和中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心共同資助下問世。此書收錄了729首（套）唐代流傳下來的各類曲目（牌）。前中國音樂家協(xié)會主席呂驥當年為其作序時寫道：“它的出版，可說是我國音樂界一樁令人矚目的喜事，更是近幾十年有意義的大事之一！”但就是這樣一套被學界奉為珍寶、視其為西安鼓樂研究里程碑式的著作，卻經(jīng)歷諸多波折。香港中樂團首席指揮閻惠昌曾表示，被世界音樂學界譽為中國古代音樂“活化石”的西安鼓樂，在自己心中一直有著崇高地位，“我多年前曾得到李老關(guān)于西安鼓樂的油印版本著作，簡直是如獲至寶?！标兾鞣俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)─西安鼓樂在得到肯定的同時，我們不禁感嘆，保護經(jīng)費的匱乏對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播可謂是影響極大。

(三)“活化石”生存不容樂觀

仍是西安鼓樂，李石根老人的兒子李孟秋在近幾十年里，一直幫助父親搜集、整理西安鼓樂的有關(guān)資料，他告訴記者，全西安如今只有200多名樂手，傳承人只有6位，“后繼無人是西安鼓樂面臨的最大問題，鼓樂社的許多成員如今為了生存，都要外出打工，剩下的人則是憑借自身熱愛苦苦支撐，但又能維系多久呢？”西安音樂學院副院長羅藝峰教授則感慨道，“西安鼓樂自古以自娛自樂的清雅演出為一大特點，但如今一些社團為了生存，將表演帶上了商業(yè)性質(zhì)，讓它變了味道”。作為陜西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究學者，該為“西安鼓樂”做些什么？與傳承相比，保護是更加迫切的事。學界需要積極研究、挖掘、整理關(guān)于西安鼓樂歷史淵源、藝術(shù)形態(tài)、學術(shù)價值方面的資料。另外，政府還應(yīng)在經(jīng)濟上給不以盈利為目的的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承者一些支持，社會各界對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在民間的生存發(fā)展應(yīng)各盡其能，促使其重新煥發(fā)蓬勃生機！

四、新時期陜西非物質(zhì)文化保護再思考

近年來在陜西省政府及文化主管部門的大力支持下，制定了鼓勵發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的政策。比如成立了西安動漫產(chǎn)業(yè)園，政府大力扶植動漫產(chǎn)業(yè)。提倡以民間傳統(tǒng)文化為素材，創(chuàng)作反映中華傳統(tǒng)特色文化的動漫作品?！懊褡宓木褪鞘澜绲摹币呀?jīng)成為動漫走出國門的有力武器。陜西是中華民族早期多個封建王朝都城所在地，文化底蘊厚重且具有中華民族代表性。散落在在民間的故事、傳說、人物形象頗多，這些都是尚未重視且優(yōu)秀的動漫素材。動畫創(chuàng)作者必須要深入民間，深入當?shù)亓私?，把鮮活的動漫形象，用現(xiàn)代的語言詮釋成優(yōu)秀的國產(chǎn)動漫。這樣既可以使目前國產(chǎn)動漫的走出發(fā)展的低谷，又可以很好的促進“非遺”的保護。

文化資源產(chǎn)業(yè)化是當今市場經(jīng)濟的必然要求。陜西作為全國旅游大省，其著名的旅游資源無不以陜西深厚的文化來支撐。如何實現(xiàn)文化與經(jīng)濟和諧共進，是新時期面臨的一大難題。經(jīng)濟改善了廣大人民群眾的生活，卻沖淡了傳統(tǒng)文化在人們心中的印記。當今經(jīng)濟強國無不是文化強國，他們在繁榮經(jīng)濟的同時也在推銷自己的文化。經(jīng)濟在文化的支撐下才能健康發(fā)展，才能有量又有質(zhì)。筆者認為，經(jīng)濟和文化之間的橋梁就是將文化產(chǎn)業(yè)化，將文化資源轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟經(jīng)濟力量，這樣既滿足當今保持GDP快速穩(wěn)定增長的要求，又使得本土文化得以良好傳播。此外，利用現(xiàn)代IT科技手段，將文化資源數(shù)字化更是一種保護文化資源的有效方式。比如：建構(gòu)數(shù)據(jù)庫，通過文字、圖像、影像、三維展示等現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)再現(xiàn)文化資源，使傳統(tǒng)文化資源得到原汁原味的保存。

陜西省社會科學基金項目 《基于動漫產(chǎn)業(yè)的陜西文化資源數(shù)字化建設(shè)研究》 項目編號：09e014

[1]王文章.《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》.第一版.北京：文化藝術(shù)出版社.2006

[2]弓保安.《第一批陜西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)圖錄》陜西：陜西人民出版社.2008

[3]李昕.《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要資本》.廣西：廣西民族研究，2008/03

[4]劉玉清.《把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)推向體閑市場》，市場觀察，2003/03

[5]陳天培.《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟價值》，改草與戰(zhàn)略2006/05

[6]許定國，吳永.《浙江非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的成功經(jīng)驗對陜西的啟示》新西部，2008/02

[7]聯(lián)合國教科文組織:《保護民間創(chuàng)作建議案》，文化藝術(shù)出版社，2006年，第33、38頁

劉子建：陜西科技大學 設(shè)計與藝術(shù)學院 副院長 教授

10.3969/j.issn.1002-6916.2010.16.045

常小軒，男，1986年1月出生，遼寧鞍山人，現(xiàn)為陜西科技大學設(shè)計與藝術(shù)學院研究生。研究方向:陜西文化數(shù)字化建設(shè)研究。