趙海波

(溫州大學(xué)體育學(xué)院,浙江溫州325035)

ZHAO Hai2bo

(Institute of Physical Education of Wenzhou University,Wenzhou 325035,China)

對(duì)我國團(tuán)體操的再認(rèn)識(shí)
——與《試論大型團(tuán)體操的概念及本質(zhì)特征》作者商榷

趙海波

(溫州大學(xué)體育學(xué)院,浙江溫州325035)

《試論》一文根據(jù)我國團(tuán)體操外部形態(tài)變化研究其概念、歸屬和本質(zhì)特征,這也是我國學(xué)界對(duì)研究團(tuán)體操一貫采用的研究思路,這也是導(dǎo)致我國團(tuán)體操始終處于“他律”影響的主要原因;文章通過影像分析、邏輯推理等研究方法從相反的研究思路,對(duì)我國團(tuán)體操基于“自律”理論上的再認(rèn)識(shí),以期為我國這一優(yōu)秀體育文化的傳承與發(fā)展提供學(xué)理上的借鑒和幫助。

廣場(chǎng)體育表演藝術(shù);團(tuán)體操;本質(zhì)特征;概念;歸屬

《浙江體育科學(xué)》在2008年第2期刊登了一篇題為《試論大型團(tuán)體操的概念及本質(zhì)特征》(下文簡稱《試論》)的文章。該文核心思想認(rèn)為“團(tuán)體操其本質(zhì)特征的體現(xiàn)總是要與所處時(shí)代人們的審美觀、價(jià)值觀相一致,具有鮮明的時(shí)代性,隨著時(shí)代發(fā)展而變化”。遵循這一思想,《試論》給出現(xiàn)代大型團(tuán)體操的定義是:由成千上萬個(gè)表演者在大型的場(chǎng)(館)上所進(jìn)行的以各種形式的體育、文藝以及文體表演為表演題材;以雄偉壯觀的隊(duì)形變換和絢麗多彩的圖案造型為表演形式;以音樂、道具、服裝、背景(舞臺(tái))燈光以及高科技等為藝術(shù)裝飾,能表達(dá)一定主題思想的大型綜合性表演項(xiàng)目”;并認(rèn)為大型團(tuán)體操已獨(dú)立于體操或體育之外,成為一項(xiàng)文體高度融合的文化藝術(shù)形式[1]。

在審美意識(shí)和文化訴求不斷提升的當(dāng)代社會(huì),曾經(jīng)輝煌的大型團(tuán)體操表演在我國似乎到了美國學(xué)者福山話語下“歷史的終結(jié)”。因此筆者認(rèn)為《試論》一文能夠在歷史發(fā)展的維度中,對(duì)新時(shí)期團(tuán)體操概念和本質(zhì)特征進(jìn)行研究,并據(jù)此提出自己觀點(diǎn),從這一點(diǎn)而言《試論》對(duì)我國團(tuán)體操進(jìn)一步發(fā)展,做出了難能可貴的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。但是筆者認(rèn)為《試論》對(duì)團(tuán)體操只停留在外部形態(tài)描繪上,對(duì)隱藏于其形態(tài)之后的本質(zhì)特征(也即是原文指向的“內(nèi)涵”)并沒有觸及。由此導(dǎo)致對(duì)團(tuán)體操定義、歸屬等問題的認(rèn)識(shí)缺乏必要的理論和實(shí)際依據(jù)?；诖?筆者對(duì)以“大型團(tuán)體操表演”命名的歷屆運(yùn)動(dòng)會(huì)開幕式影像資料(前六屆全運(yùn)會(huì)、第十一屆亞運(yùn)會(huì)、第二、五屆全國民族運(yùn)動(dòng)會(huì)等)進(jìn)行研究,并結(jié)合實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),對(duì)團(tuán)體操本質(zhì)特征、定義以及屬性等問題提出自己的一些觀點(diǎn),與原文作者商榷。

1 對(duì)團(tuán)體操本質(zhì)特征的認(rèn)識(shí)

1.1 “有意味的形式”——從表演目標(biāo)對(duì)團(tuán)體操本質(zhì)特征的認(rèn)識(shí)

通過對(duì)影像資料分析可知,團(tuán)體操重在一種大場(chǎng)面的表演效果,而這種表演效果是通過各種“形式”加以表現(xiàn)的,如圖1所示。英國形式主義美學(xué)代表貝爾“有意味的形式”(significant form)的命題,對(duì)認(rèn)識(shí)團(tuán)體操本質(zhì)特征提供了切入點(diǎn),貝爾指出“有意味的形式,是那些用一種獨(dú)特的方式感動(dòng)我們的排列與組合[2]”,在他看來那些看似外在的排列與組合因其“有意味”,就能為人所感動(dòng),成為審美對(duì)象。

圖1 團(tuán)體操有意味的表演形式

作為開幕式的表演場(chǎng)地因其視覺上的空曠感,必然會(huì)使觀者有表現(xiàn)“崇高”的審美需求。而無論最簡單的“集體做操”,還是技巧翻騰、組圖以及造型等,團(tuán)體操均能表現(xiàn)出“全民同慶”、“革命贊歌”、“紅旗頌”等全場(chǎng)主題,以及“紅色接班人”、“火紅的戰(zhàn)旗”、“祖國萬歲”等分場(chǎng)主題,而其所表現(xiàn)出的“波瀾壯闊、氣勢(shì)磅礴”的外部形態(tài)審美特征,在促使觀者對(duì)“集體動(dòng)作力量美”贊嘆和折服的同時(shí),加深了對(duì)表演主題的深刻理解。團(tuán)體操不拘泥于細(xì)膩的舞臺(tái)情節(jié)展現(xiàn),而是以粗線條、大畫面的表現(xiàn)形式做“潑墨式”的藝術(shù)構(gòu)圖場(chǎng)面,因此這種“有意味的形式”的大場(chǎng)面表演效果,才是團(tuán)體操表演追求的目標(biāo)。

1.2 集體體育動(dòng)作配合——從素材的表現(xiàn)形式對(duì)團(tuán)體操本質(zhì)特征的認(rèn)識(shí)

有意味的形式由動(dòng)作素材構(gòu)成,分析影像資料,團(tuán)體操主要有體育動(dòng)作(基本體操、技巧)、舞蹈動(dòng)作、模仿動(dòng)作、特有動(dòng)作配合(組圖、技巧造型、“波浪”)等四類典型動(dòng)作。團(tuán)體操表演并非是動(dòng)作素材的簡單再現(xiàn),也就是說團(tuán)體操之為“表演”有其特定的素材表現(xiàn)形式。團(tuán)體操表演發(fā)生的“始基”正是基于“集體配合”下各動(dòng)作要素之間時(shí)空關(guān)系的表現(xiàn),分顯性集體配合和隱性集體配合兩種。

團(tuán)體操特有配合動(dòng)作如“波浪”、組圖和“疊羅漢”等呈現(xiàn)給外界的是一種顯性集體配合動(dòng)作,這些表演語匯勢(shì)必需要表演者有肢體上的接觸、按照一定的人體排列和組合、遵循一定的運(yùn)動(dòng)路線做出相應(yīng)的動(dòng)作方能完成,其直觀的表現(xiàn)手法呈現(xiàn)給外界的是一種一目了然的集體配合動(dòng)作。但在明確了團(tuán)體操以追求“有意味的形式”的大場(chǎng)面表演效果為根本目標(biāo)時(shí),集體動(dòng)作配合有了更深層次上的理解:“場(chǎng)面”須以時(shí)空關(guān)系為基礎(chǔ),集體動(dòng)作配合正是這種關(guān)系的體現(xiàn),所以沒有集體動(dòng)作配合,也就無從談及大場(chǎng)面的表演效果。因此基于集體配合動(dòng)作的分類,團(tuán)體操動(dòng)作又可如圖2所示:

圖2 團(tuán)體操動(dòng)作素材表現(xiàn)形式示意圖

1.3 對(duì)運(yùn)動(dòng)場(chǎng)面的“編織”——從表演手法對(duì)團(tuán)體操本質(zhì)特征的認(rèn)識(shí)

團(tuán)體操按其字面理解即為“集體做操”,追溯團(tuán)體操的發(fā)生,“集體做操”式團(tuán)體操在其演變序列中占有重要位置。然而隨時(shí)代發(fā)展,單純的集體做操已無法滿足日益提升的審美訴求,由此導(dǎo)致了各種組圖、造型、“波浪”以及“依次”等特有表演語匯的加入,團(tuán)體操逐漸形成了帶有濃厚藝術(shù)修飾的大場(chǎng)面表演形式?！皫浊硌菡邭g呼著奔涌進(jìn)場(chǎng),按著音樂節(jié)拍,共同以優(yōu)美的體操、技巧和舞蹈動(dòng)作來組合起一塊塊色彩斑斕的場(chǎng)景和圖景,還有栩栩如生的圖像也不時(shí)地由隊(duì)員拼組而成[3]”;“在大廣場(chǎng)上的表演,動(dòng)作的變化僅是點(diǎn)的變化,有隊(duì)形的變化才能產(chǎn)生線和面的大變化,形成新的景觀和意境[4]”,如前所述團(tuán)體操重在體現(xiàn)“有意味的形式”的大場(chǎng)面表演效果,而表演者跑動(dòng)隊(duì)形圖案的大動(dòng)勢(shì)變化,動(dòng)作和道具的遠(yuǎn)距離效果,服裝款式與色彩設(shè)計(jì)的大色塊變化,背景音樂的浩瀚恢宏等都體現(xiàn)了這種大廣場(chǎng)的表演效果,而所有這些必須通過對(duì)運(yùn)動(dòng)場(chǎng)面的“編織”方能實(shí)現(xiàn)。“編織”就是對(duì)場(chǎng)面的藝術(shù)設(shè)計(jì),因此更具有形象的意味,只有經(jīng)過精心地藝術(shù)設(shè)計(jì)才能把多種集體體育配合動(dòng)作拼接成統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)場(chǎng)面,也才能賦予統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)場(chǎng)面更多的藝術(shù)感染力。

運(yùn)動(dòng)場(chǎng)面的“編織”不僅體現(xiàn)在分場(chǎng)團(tuán)體操中圖案、造型和特有動(dòng)作的拼接,也表現(xiàn)在把各分場(chǎng)團(tuán)體操有機(jī)地統(tǒng)籌在統(tǒng)一的表演主題下。有運(yùn)動(dòng)場(chǎng)面的藝術(shù)編織,才有產(chǎn)生有意味的表演場(chǎng)面,而有意味的表演場(chǎng)面才是團(tuán)體操追求的表演效果,因此對(duì)運(yùn)動(dòng)場(chǎng)面的藝術(shù)編織才是團(tuán)體操的必要表演手法。團(tuán)體操之所以能夠成為一種審美文化現(xiàn)象,具有體育與藝術(shù)高度融合的特質(zhì),對(duì)運(yùn)動(dòng)場(chǎng)面藝術(shù)編織的表演手法正是其必要的條件保證。

2 基于團(tuán)體操本質(zhì)特征下對(duì)團(tuán)體操的再定義

毋庸置疑,通過表演目標(biāo)、素材表現(xiàn)形式和表演手法三個(gè)層面,既深化了對(duì)團(tuán)體操本質(zhì)特征的認(rèn)識(shí),也為科學(xué)定義團(tuán)體操做了必要的理論基礎(chǔ)。定義是明確概念內(nèi)涵的邏輯方法,內(nèi)涵是指反映在概念中事物的特性或本質(zhì),因此“定義是揭示概念所反映的對(duì)象的特點(diǎn)或本質(zhì)的一種邏輯方法[5]”。從本體論角度而言對(duì)概念的定義既是界定“是什么”的問題,也是揭示事物“以什么方式存在”的問題,因此對(duì)團(tuán)體操的定義可以理解成對(duì)團(tuán)體操“是什么以及如何存在”的回答。團(tuán)體操作為一種表演(藝術(shù))形式,有意味形式的大場(chǎng)面表演效果是其表演目標(biāo),集體動(dòng)作配合是其素材的表現(xiàn)形式,對(duì)運(yùn)動(dòng)場(chǎng)面的藝術(shù)編織是其表演手法,這三者共同構(gòu)成了定義團(tuán)體操最直接的關(guān)聯(lián)。

基于此,本文對(duì)團(tuán)體操(廣義)界定為:是一種“通過集體體育動(dòng)作配合體現(xiàn)大場(chǎng)面表演效果的表演藝術(shù)形式”。一般采用整齊劃一的體操動(dòng)作或體操化了的舞蹈動(dòng)作,通過對(duì)靈活多變的隊(duì)形、立體壯觀的造型、富有寓意的圖案等的藝術(shù)編織,在音樂、道具、燈光乃至背景臺(tái)等烘托下,集體體現(xiàn)一種大動(dòng)勢(shì)的表演場(chǎng)面,一般有統(tǒng)一的主題思想。該定義遵循了“被定義項(xiàng)=種差+鄰近屬概念”的典型方法:團(tuán)體操的屬概念是“表演藝術(shù)”,而“通過集體體育動(dòng)作配合體現(xiàn)大場(chǎng)面表演效果”則是團(tuán)體操與其他表演藝術(shù)形式如文藝等之間的種差,也是團(tuán)體操本質(zhì)特征(內(nèi)涵)的重要體現(xiàn)。因此該定義是本質(zhì)定義,而隨后的狹義定義是用于輔助說明的詞語定義。

《試論》一文把團(tuán)體操定義為:由成千上萬個(gè)表演者在大型的場(chǎng)(館)上所進(jìn)行的以各種形式的體育、文藝以及文體表演為表演題材;以雄偉壯觀的隊(duì)形變換和絢麗多彩的圖案造型為表演形式;以音樂、道具、服裝、背景(舞臺(tái))燈光以及高科技等為藝術(shù)裝飾,能表達(dá)一定主題思想的大型綜合性表演項(xiàng)目”。首先,該定義明顯是對(duì)團(tuán)體操外部形態(tài)進(jìn)行直接描繪,客觀地說并沒有觸及團(tuán)體操真正的本質(zhì)特征或內(nèi)涵,從定義分類而言也無法構(gòu)成對(duì)團(tuán)體操的詞語定義。其次,該定義指出“體育、文藝以及文體表演”是團(tuán)體操的表演題材,這對(duì)團(tuán)體操內(nèi)涵做了無限的擴(kuò)大,并從根本上混淆了團(tuán)體操與其他表演形式的區(qū)別,而這也直接影響了作者隨后對(duì)團(tuán)體操歸屬問題的探討。最后,該定義把表演題材、表演形式和藝術(shù)裝飾之間用“;”加以排列,從語法而言把其看成是各自獨(dú)立的三部分(這似乎是作者沒有意識(shí)到的一點(diǎn))。

3 基于團(tuán)體操本質(zhì)特征對(duì)其歸屬的再認(rèn)識(shí)

《試論》一文指出團(tuán)體操“向深厚的文化內(nèi)涵和高超的藝術(shù)水平發(fā)展”,這一觀點(diǎn)筆者深表贊同,但其隨后指出團(tuán)體操“已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了體育和體操范疇;已經(jīng)獨(dú)立于體操或體育之外,成為一項(xiàng)文體高度綜合的文化藝術(shù)形式[1]”等觀點(diǎn),筆者無法認(rèn)同。

傳統(tǒng)觀念把體育分為“健身性體育”和“競(jìng)技性體育”兩大類,這種分類方法隨著體育價(jià)值與功能的拓展日益顯出其時(shí)代的狹隘性。時(shí)至今日隨著對(duì)體育表演功能的挖掘日益深入,體育又可劃分出第三種類型即“表演性體育”,“表演性體育”是以純粹的審美為主要目的的一種體育形式,如舞臺(tái)上的各種難美類項(xiàng)目表演?；诖斯P者仍然堅(jiān)持團(tuán)體操屬于體育范疇,只不過是以藝術(shù)化的表演形式出現(xiàn)?？陀^地回顧我國團(tuán)體操演變歷程,特定的歷史背景賦予了其獨(dú)具特色的表現(xiàn)形式,健身和審美是我國團(tuán)體操在不同歷史時(shí)期的價(jià)值體現(xiàn)。團(tuán)體操因其日益增加的各種藝術(shù)裝飾,而成為一種具有審美價(jià)值的表演藝術(shù),這既是創(chuàng)編者迎合時(shí)代發(fā)展的主體訴求,也是團(tuán)體操運(yùn)動(dòng)符合自身發(fā)展規(guī)律的主動(dòng)表現(xiàn)。音樂、燈光、服裝等藝術(shù)裝飾是團(tuán)體操表演的附加形式而非必須,拋開這些絢麗多彩的舞美設(shè)計(jì),團(tuán)體操的動(dòng)作素材依然是多種體操化或體育化的動(dòng)作。

《試論》一文在沒有觸及團(tuán)體操本質(zhì)特征的前提下,就把團(tuán)體操排除在體育范疇之外,無疑是一種“大膽假設(shè)下沒有小心求證”的表現(xiàn)。按照作者的邏輯,難道舞臺(tái)上的健美操、藝術(shù)體操也不屬于體育范疇了嗎?同時(shí)就客觀現(xiàn)實(shí)而言,我國團(tuán)體操的當(dāng)代生存狀況不容樂觀,這既體現(xiàn)在公眾視野中團(tuán)體操就是“集體做操”的傳統(tǒng)觀點(diǎn),也體現(xiàn)在當(dāng)代大型運(yùn)動(dòng)會(huì)開幕式多以“文藝表演”命名,甚至連“文體表演”命名的也不多見(這其中包括一些以團(tuán)體操表演為主的開幕式)。在此情況下《試論》依然把團(tuán)體操排出體育范疇,勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致其在歌舞文藝包圍下的進(jìn)一步“迷失”,這顯然與其初衷“為我國團(tuán)體操的科學(xué)發(fā)展提供理論參考依據(jù)”背道而馳,這或者是原文作者始料未及的!

4 進(jìn)一步思考與結(jié)論

從發(fā)生之初的健身強(qiáng)國,到發(fā)展階段的廣場(chǎng)表演,我國團(tuán)體操在審美價(jià)值推動(dòng)下,于上個(gè)世紀(jì)中后期形成了席卷全國的“團(tuán)體操運(yùn)動(dòng)”,縱觀我國團(tuán)體操的理論與實(shí)踐研究,已形成較為系統(tǒng)的創(chuàng)編、訓(xùn)練、表演體系。經(jīng)過19世紀(jì)“集體做操”的傳入,到20世紀(jì)中后期的系統(tǒng)發(fā)展,可以說團(tuán)體操見證了我國廣場(chǎng)表演的百年歷程,在此期間團(tuán)體操與我國傳統(tǒng)文化相互融合,形成了帶有濃郁民族特質(zhì)的表演形式。因此可以說我國團(tuán)體操經(jīng)過百年的表演歷史積淀,已成為一種具有中國特色的表演形式——廣場(chǎng)體育表演藝術(shù)。從“團(tuán)體操”概念到“廣場(chǎng)體育表演藝術(shù)”概念,既是我國團(tuán)體操在新時(shí)期、新形勢(shì)下的時(shí)代升華,也是對(duì)其進(jìn)一步的傳承與發(fā)展,因?yàn)橛谩皬V場(chǎng)體育表演藝術(shù)”表達(dá)更加自由,它更像一個(gè)風(fēng)向標(biāo),為我國團(tuán)體操表演指明可持續(xù)發(fā)展的方向!

人類在實(shí)踐過程中,特別是在生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐中產(chǎn)生了認(rèn)識(shí),“從生動(dòng)的直觀到抽象的思維,并從抽象的思維到實(shí)踐,這就是認(rèn)識(shí)真理、認(rèn)識(shí)客觀實(shí)在的辯證途徑”(列寧)。《試論》一文從歷史發(fā)展角度對(duì)我國團(tuán)體操進(jìn)行認(rèn)識(shí),顯示出原文作者的學(xué)術(shù)視野,但同時(shí)也應(yīng)承認(rèn),認(rèn)識(shí)事物必須具備還原其本來面目的客觀務(wù)實(shí)態(tài)度,由此才能對(duì)其進(jìn)行深度剖析?；诖?在剖析團(tuán)體操本質(zhì)特征前提下,本文把團(tuán)體操定義為是一種“通過集體體育動(dòng)作配合體現(xiàn)大場(chǎng)面表演效果的表演藝術(shù)形式”。一般采用整齊劃一的體操動(dòng)作或體操化了的舞蹈動(dòng)作,通過對(duì)靈活多變的隊(duì)形、立體壯觀的造型、富有寓意的圖案等的藝術(shù)編織,在音樂、道具、燈光乃至背景臺(tái)等烘托下,集體體現(xiàn)一種大動(dòng)勢(shì)的表演場(chǎng)面,一般有統(tǒng)一的主題思想;在審美價(jià)值前提下,團(tuán)體操以表演性體育形式出現(xiàn),依然屬于體育范疇。

[1] 楊賓.試論大型團(tuán)體操的概念及本質(zhì)特征[J].浙江體育科學(xué),2008,30(2):25-27,41.

[2] 蔣孔陽.二十一世紀(jì)西方美學(xué)名著(上)[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,1988:155.

[3] 金大陸.體育美學(xué):人·運(yùn)動(dòng)·未來[M].上海:上海人民出版社,2008:82.

[4] 黃寬柔.廣場(chǎng)運(yùn)動(dòng)藝術(shù)——團(tuán)體操設(shè)計(jì)方向之研究[J].體育學(xué)刊,1998(2):101-103.

[5] 華東師范大學(xué)哲學(xué)系邏輯學(xué)教研室.形式邏輯[M].上海:華東師范大學(xué)出版社,1996:36.

Re2understand of Our Coun try’s Group Calisthen ics——Deliberateswith the Author of Discussing the Concept and Essential Feature of Large2scale Group Calisthenics

《Discussing》studied the concep t,belongingness and characteristicsaccording to the changeof China’s group2 calisthenics,and it’s the regular thought towards to group2calisthenics in our country.Without doubt that it is the main reason w hich leads China’s group2calisthenics to the influence of the“other2law”.Using contrary thought,this study re2understands China’s group2calisthenics through the methods such as analyzing video,logic2reasoning and so on,in order to p roviding theo ry help for sp read and development of this excellent sports culture in our country.

square2spo rt2perfo rming art;group calisthenics;characteristics;concep t;belongingness

G837

A

ZHAO Hai2bo

(Institute of Physical Education of Wenzhou University,Wenzhou 325035,China)

2010202206

趙海波(1976-),男,山東臨沂人,講師,華南師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院博士研究生,研究方向:廣場(chǎng)體育藝術(shù),健美操和體操的教學(xué)與訓(xùn)練.

100423624(2010)0520013203