姚 紅,王志剛,張?jiān)葡?/p>

(淮南聯(lián)合大學(xué),安徽 淮南 232038)

公民社會(huì)與中國(guó)特色社會(huì)主義

姚 紅,王志剛,張?jiān)葡?/p>

(淮南聯(lián)合大學(xué),安徽 淮南 232038)

公民社會(huì);中國(guó)特色社會(huì)主義;國(guó)家與社會(huì)良性互動(dòng)

公民社會(huì)問題既是一個(gè)重要理論問題,也是推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的一個(gè)重大實(shí)踐問題。伴隨著我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)體制改革的深化和拓展,社會(huì)自治領(lǐng)域日益擴(kuò)大,現(xiàn)代意義的中國(guó)公民社會(huì)正悄然興起。公民社會(huì)是中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展不可逾越的階段;中國(guó)的公民社會(huì)有著鮮明的社會(huì)主義性質(zhì)和中國(guó)特色;公民社會(huì)建設(shè)的目標(biāo)和趨勢(shì)是走向和諧——實(shí)現(xiàn)國(guó)家與公民社會(huì)的良性互動(dòng)。

公民社會(huì)(civil society)是一個(gè)古老而常新的學(xué)術(shù)話語,20世紀(jì) 80年代以后在西方再度復(fù)興成為一個(gè)熱點(diǎn)問題,同時(shí)也引發(fā)了我國(guó)哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)等領(lǐng)域?qū)W者的廣泛關(guān)注。90年代以來,國(guó)內(nèi)學(xué)者圍繞公民社會(huì)內(nèi)涵的界定、政治國(guó)家與公民社會(huì)的關(guān)系、馬克思的市民社會(huì)理論、如何建構(gòu)中國(guó)公民社會(huì)等問題進(jìn)行了積極而富有價(jià)值的探討。而從世紀(jì)之交開始,中國(guó)公民社會(huì)的研究進(jìn)入了一個(gè)新階段。學(xué)者們深入探討公民社會(huì)形成和發(fā)展的原因;既從政治哲學(xué)的角度對(duì)作為框架模式的公民社會(huì)進(jìn)行理論詮釋,也對(duì)作為實(shí)體的公民社會(huì)進(jìn)行實(shí)證研究,創(chuàng)新了中國(guó)公民社會(huì)研究范式;同時(shí)國(guó)家與公民社會(huì)“良性互動(dòng)說”得到推進(jìn);全球公民社會(huì)研究得到關(guān)注。[1]本文試圖對(duì)公民社會(huì)與中國(guó)特色社會(huì)主義之間的關(guān)系以及中國(guó)特色社會(huì)主義公民社會(huì)的建設(shè)的目標(biāo)做一些探討。

一、公民社會(huì)是中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展不可逾越的階段

十一屆三中全會(huì)之后的改革開放,帶來的直接結(jié)果就是使中國(guó)的政治與社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了深刻變化,國(guó)家與社會(huì)開始分離,一個(gè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義公民社會(huì)正悄然興起。中國(guó)公民社會(huì)與其說是“一個(gè)烏托邦式的理想”,不如說是一個(gè)“正在孕育、生長(zhǎng)著的活生生的現(xiàn)實(shí)?！盵2]在四川汶川賑災(zāi)和 2008年北京奧運(yùn)會(huì)的舉辦過程中,各類社會(huì)組織和廣大志愿者展示了互助合作和積極參與精神,鑒于此,一些學(xué)者稱中國(guó)已跨入公民社會(huì)時(shí)代。

隨著公民社會(huì)研究的深入,學(xué)者們開始追尋中國(guó)公民社會(huì)形成與發(fā)展的原因,斷定公民社會(huì)的產(chǎn)生是中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的必然結(jié)果。俞可平認(rèn)為:“改革開放以后,我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立與逐步完善,決定了當(dāng)代中國(guó)公民社會(huì)的必然興起。改革開放后,中國(guó)政府開始強(qiáng)調(diào)法制和法治和政府不斷深入體制改革,政府職能由以管為主向以服務(wù)監(jiān)督為主的轉(zhuǎn)變對(duì)一個(gè)相對(duì)獨(dú)立公民社會(huì)的產(chǎn)生奠定了政治基礎(chǔ)?！盵3]此外,學(xué)者們認(rèn)為當(dāng)代中國(guó)公民社會(huì)的萌發(fā)也有著深厚的文化基礎(chǔ),即深入民眾的“家國(guó)一體”的社會(huì)心理。[4]而全球公民社會(huì)、有組織的跨國(guó)社會(huì)運(yùn)動(dòng)對(duì)國(guó)內(nèi)公民社會(huì)的發(fā)育也產(chǎn)生了重大的影響。因而中國(guó)在參與全球競(jìng)爭(zhēng)的過程中,必須積極參與國(guó)際公民社會(huì)組織并形成自己的民間組織。[5]鑒于中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革、政治體制改革、文化和歷史基礎(chǔ)、全球化以及執(zhí)政黨的政策變化與發(fā)展諸方面都對(duì)國(guó)內(nèi)公民社會(huì)的發(fā)育和運(yùn)作產(chǎn)生重大的影響。

也有學(xué)者從馬克思的社會(huì)發(fā)展理論角度證明中國(guó)公民社會(huì)的不可逾越性。眾所周知,馬克思在其著作《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判 (1857年—1858年草稿)》中,提出了人類發(fā)展的三階段學(xué)說——人的依賴性社會(huì)、物的依賴性社會(huì)以及人的自由而全面發(fā)展的社會(huì)。馬克思以資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系為基準(zhǔn),將整個(gè)人類社會(huì)分作三個(gè)形態(tài):前資本主義階段、資本主義階段、后資本主義階段。前資本主義階段相對(duì)應(yīng)的是人的依賴性社會(huì),資本主義階段則是以物的依賴性為基礎(chǔ)人的獨(dú)立性有所發(fā)展的社會(huì)形態(tài),而第三個(gè)社會(huì)形態(tài)是后資本主義階段,即人的自由而全面發(fā)展得以實(shí)現(xiàn)的時(shí)期。杜保友博士根據(jù)馬克思社會(huì)形態(tài)發(fā)展三個(gè)階段理論,創(chuàng)新性地提出“前公民社會(huì)、公民社會(huì)與后公民社會(huì)”概念。他認(rèn)為公民社會(huì)實(shí)際上是人類社會(huì)發(fā)展的一個(gè)歷史階段,而“前公民社會(huì)”即我們通常所說的“傳統(tǒng)社會(huì)”,相對(duì)應(yīng)馬克思的人的依賴性社會(huì),它包括市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度建立以前的各種社會(huì)形態(tài)。因?yàn)椤扒肮裆鐣?huì)”以身份制、先賦的等級(jí)性、倫理的社會(huì)整合方式以及私人領(lǐng)域與公共領(lǐng)域的一體化為基本特征,因而也被稱為“臣民社會(huì)”。而“后公民社會(huì)”則是指公民身份消失了的社會(huì),亦即國(guó)家消亡以后的社會(huì)形態(tài),是“自由人聯(lián)合體”——人的自由而全面發(fā)展的社會(huì)。[6]用圖可以表示為:

人的依賴關(guān)系 自然經(jīng)濟(jì) 臣民社會(huì)物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性 商品 (市場(chǎng))經(jīng)濟(jì) 公民社會(huì)人的全面發(fā)展 產(chǎn)品經(jīng)濟(jì) 自由人聯(lián)合體

而對(duì)照馬克思的五階段社會(huì)發(fā)展理論,原始社會(huì)、奴隸社會(huì)和封建社會(huì)都處于自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)下人的依賴關(guān)系階段,在杜保友看來都屬于臣民社會(huì)階段。與公民社會(huì)相對(duì)應(yīng)的是資本主義階段,但由于我國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段,實(shí)行的也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制,因而當(dāng)代中國(guó)也就歸屬到公民社會(huì)階段。而正如以“物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”社會(huì)由“人的依賴關(guān)系”向“人的自由而全面發(fā)展”社會(huì)形態(tài)過渡不可逾越的階段,公民社會(huì)也是由臣民社會(huì)向“自由人聯(lián)合體”過渡的不可逾越的階段,是人類社會(huì)發(fā)展的必經(jīng)階段。

二、超越二元與三分分析框架:中國(guó)特色社會(huì)主義公民社會(huì)

公民社會(huì)理論產(chǎn)生于西方世界,其概念的演變可歸結(jié)為兩次大的范式轉(zhuǎn)變:在古希臘時(shí)代,公民社會(huì)主要是指城邦政治共同體,也稱為文明社會(huì),與野蠻社會(huì)相對(duì)應(yīng);第一次范式轉(zhuǎn)變是到了近代自由競(jìng)爭(zhēng)資本主義時(shí)期,國(guó)家與社會(huì)開始分離,黑格爾、馬克思等思想家主張公民社會(huì)主要是指商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)直接從生產(chǎn)和生活交往中發(fā)展起來的社會(huì)組織及其構(gòu)成的自主生活領(lǐng)域;第二次轉(zhuǎn)變是到了現(xiàn)代時(shí)期,公民社會(huì)指向文化系統(tǒng),即被看做是一個(gè)“文化批判的領(lǐng)域”,“建構(gòu)公共理性和生成公共倫理的社會(huì)空間?！盵7]縱觀這兩次次范式轉(zhuǎn)變,公民社會(huì)概念經(jīng)歷了從國(guó)家和社會(huì)二分法向國(guó)家、市場(chǎng)和公民社會(huì)三分法的演變。近代西方公民社會(huì)理論,無論從洛克、潘恩到托克維爾等人“公民社會(huì)決定國(guó)家”的自由主義路徑,還是黑格爾“國(guó)家高于公民社會(huì)”的國(guó)家主義路徑,均把公民社會(huì)視為與國(guó)家相對(duì)立的一個(gè)分析范疇,將非國(guó)家性質(zhì)的私人經(jīng)濟(jì)關(guān)系包括在公民社會(huì)之中。而到了 20世紀(jì) 80年代,柯亨和阿拉托等學(xué)者摒棄了傳統(tǒng)的政治國(guó)家和公民社會(huì)的二分法,主張將非國(guó)家性質(zhì)的私人經(jīng)濟(jì)關(guān)系從公民社會(huì)中剝離出來,將公民社會(huì)理解為“獨(dú)立于國(guó)家和市場(chǎng)之外的公共領(lǐng)域”。[8]這樣以哈貝馬斯的“生活世界”概念為基礎(chǔ),形成了公民社會(huì)一市場(chǎng)一國(guó)家的三分法分析框架。

自 1992年 11月鄧正來、景躍進(jìn)在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)季刊香港》的創(chuàng)刊號(hào)上發(fā)表《建構(gòu)中國(guó)的市民社會(huì)》一文,為中國(guó)內(nèi)地引進(jìn)了公民社會(huì)這一概念以來,國(guó)內(nèi)學(xué)界從不同角度闡發(fā)了多種定義,但就筆者看來,學(xué)界有關(guān)公民社會(huì)的定義并未超出西方二元與三分的分析框架。以鄧正來、張騏等為代表的學(xué)者主張把社會(huì)劃分為兩個(gè)領(lǐng)域:政治社會(huì)和公民社會(huì)。政治社會(huì)主要是指政府或政黨及其部門所主導(dǎo)的領(lǐng)域,而公民社會(huì)則是指在政治社會(huì)以外的廣大非政治領(lǐng)域。鄧正來認(rèn)為“中國(guó)公民社會(huì)乃是指社會(huì)成員按照契約性規(guī)則,以自愿為前提和以自治為基礎(chǔ)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、社會(huì)活動(dòng)的私域,以及進(jìn)行議政參政活動(dòng)的非官方公域,中國(guó)公民社會(huì)是由獨(dú)立自主的個(gè)人、群體、社團(tuán)和利益集團(tuán)構(gòu)成的”。[9]以何增科、俞可平等為代表的學(xué)者則主張政治社會(huì)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)和公民社會(huì)的三分劃分方法。俞可平認(rèn)為“公民社會(huì)是國(guó)家或政府之外的所有民間組織或民間關(guān)系的總和,其組成要素是各種非國(guó)家或非政府所屬的公民組織,包括非政府組織 (NGO)、公民的志愿性社團(tuán)、協(xié)會(huì)、社區(qū)組織、利益集團(tuán)和公民自發(fā)組織起來的運(yùn)動(dòng)等?！盵10]

客觀地講,發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家無論在社會(huì)政治體制,還是市場(chǎng)發(fā)展形態(tài)上都有著相當(dāng)大的差距,西方的公民社會(huì)理論并不完全適用于中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐,這是一個(gè)不容忽視的問題。學(xué)者方朝暉在20世紀(jì) 90年代就曾指出國(guó)內(nèi)有關(guān)公民社會(huì)的研究最重要的缺失是“忽視中西市民社會(huì)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治結(jié)構(gòu)之間的同質(zhì)或異質(zhì)關(guān)系,盲目模仿西方市民社會(huì)的發(fā)展道路?！盵11]而這種境況直到 2000年以后逐步得以改變。學(xué)者王兆良使用了“社會(huì)主義市民社會(huì)”一詞。[12]之后,郁建興撰文指出社會(huì)主義市民社會(huì)的建構(gòu)應(yīng)該“超越國(guó)家主義與自由主義的抽象對(duì)立”,在“國(guó)家與市民社會(huì)的互補(bǔ)與協(xié)作”中實(shí)現(xiàn)?！盵13]青年學(xué)者杜保友 (2009)在其博士論文里提出了中國(guó)特色社會(huì)主義公民社會(huì)的概念,指出“中國(guó)特色公民社會(huì)是與社會(huì)主義政治國(guó)家相對(duì)應(yīng)的分析范疇,是在中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展過程中形成的以社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)、以保護(hù)和增進(jìn)公民權(quán)利為主旨、以公民社會(huì)組織為主體的,相對(duì)獨(dú)立于政治國(guó)家的社會(huì)自主領(lǐng)域。”[14]該定義認(rèn)為公民社會(huì)包含三個(gè)領(lǐng)域:一是經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域,以滿足人們的物質(zhì)利益和需要為目的;二是社會(huì)生活領(lǐng)域,以滿足人們的社會(huì)需要和交往需要為目的;三是文化生活領(lǐng)域,以滿足人們的精神需要為目的。在筆者看來,盡管概念并沒有完全跳出政治國(guó)家與公民社會(huì)二元結(jié)構(gòu)的鳩巢,但中國(guó)特色社會(huì)主義公民社會(huì)這個(gè)概念的提出確實(shí)代表一個(gè)很大的進(jìn)步,它明確了中國(guó)特色社會(huì)主義公民社會(huì)的發(fā)展不必然遵循西方公民社會(huì)發(fā)展的固有模式,甚至可以開創(chuàng)一條超越西方二元與三分傳統(tǒng)的全新路徑。

產(chǎn)生于中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)程中的公民社會(huì),既具有當(dāng)代公民社會(huì)的一般特點(diǎn),也帶有不同于一般公民社會(huì)的社會(huì)主義特征和顯著的中國(guó)特色:中國(guó)的公民社會(huì)的社會(huì)主義性質(zhì),首先體現(xiàn)為其構(gòu)成主體為所有具有公民權(quán)利與意識(shí)的社會(huì)主義公民和社會(huì)組織,他們所參與的活動(dòng)宗旨和目的是為社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)服務(wù)的;其次,中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心,因而當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義公民社會(huì)的建構(gòu)中必須始終堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo),無論在建構(gòu)模式的具體設(shè)定上,還是具體實(shí)踐過程都必須堅(jiān)持這一基本原則不能動(dòng)搖。第三,社會(huì)主義公民社會(huì)必須堅(jiān)持弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系,用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)中國(guó)公民社會(huì)建設(shè)。我們知道,在人類社會(huì)的實(shí)踐中,公民社會(huì)并非完美無暇,它存在著自身無法克服的局限性:“有可能滋生極端個(gè)人主義,其特征是割裂了個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人利益與集體利益的有機(jī)統(tǒng)一,片面強(qiáng)調(diào)個(gè)人和個(gè)人利益,忽視甚至否定集體和集體利益?！盵15]因而在公民社會(huì)的建構(gòu)中,必須以社會(huì)主義核心價(jià)值體系進(jìn)行引導(dǎo)。

當(dāng)代中國(guó)特色公民社會(huì)除了具有“社會(huì)主義公民社會(huì)”的一些共性之外,還因?yàn)橹袊?guó)國(guó)情的特殊性而具有鮮明的中國(guó)特色和中國(guó)作風(fēng),有學(xué)者概括當(dāng)代中國(guó)公民社會(huì)的建構(gòu)模式是一個(gè)“政府主導(dǎo)與公民自主相結(jié)合”的國(guó)家或政府與公民“雙向自主建構(gòu)模式”。[16]這一建構(gòu)模式是對(duì)以往公民社會(huì)諸多建構(gòu)模式的一種超越。我們知道,西方公民社會(huì)的產(chǎn)生至始至終是一個(gè)自發(fā)的過程,并且其與國(guó)家的關(guān)系,制衡甚至對(duì)抗的意味比較強(qiáng)烈,國(guó)家往往被看做是公民社會(huì)存在與發(fā)展的最大威脅。而今天的中國(guó)公民社會(huì)則是中國(guó)經(jīng)濟(jì)和政治體制改革進(jìn)程中的帶來的一個(gè)產(chǎn)物。從某種程度而言,中國(guó)公民社會(huì)的萌芽是帶有某種被動(dòng)特征的,公民社會(huì)的建構(gòu)也依賴于政府等一系列外部的條件來促成,因而作為后發(fā)國(guó)家的中國(guó)公民社會(huì)的建構(gòu)不可能走一條類似于西方那樣的自由放任的道路。我國(guó)要想建構(gòu)中國(guó)特色社會(huì)主義公民社會(huì),就要在超越西方二元或三分分析框架建構(gòu)模式的基礎(chǔ)上,創(chuàng)建一種全新的公民社會(huì)建構(gòu)模式——“政府主導(dǎo)與公民自主相結(jié)合”的國(guó)家或政府與公民“雙向自主建構(gòu)模式”,這一模式的實(shí)質(zhì)是國(guó)家或政府與公民之間不是相互排斥、相互對(duì)立的關(guān)系,而是一種統(tǒng)一、互補(bǔ)、合作的關(guān)系,即“相互促進(jìn)、共生共強(qiáng)”的關(guān)系。[17]

三、走向和諧:國(guó)家與公民社會(huì)的良性互動(dòng)

在“雙向自主建構(gòu)模式”中,國(guó)家發(fā)揮著重要的作用,國(guó)家與公民社會(huì)的關(guān)系理所當(dāng)然地成為我國(guó)公民社會(huì)理論研究的一項(xiàng)重要內(nèi)容。當(dāng)代中國(guó)公民社會(huì)的建設(shè)的目標(biāo)就是要正確處理國(guó)家與公民社會(huì)兩者的關(guān)系使之和諧。當(dāng)前,我們黨和政府提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的偉大構(gòu)想,這是今后較長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期中國(guó)社會(huì)發(fā)展的根本思路和總體戰(zhàn)略,我們要在社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的框架內(nèi)思考如何建構(gòu)中國(guó)特色公民社會(huì)。至于如何促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展,學(xué)者們或者從政府的角閱探討如何自上而下地引導(dǎo)社會(huì)和諧發(fā)展,或者是站在社會(huì)的角度探討如何自下而上地促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。但不管是采取何種途徑,最終的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)和諧的國(guó)家與公民社會(huì)關(guān)系——有權(quán)威的國(guó)家與自治的公民社會(huì)的良性互動(dòng)。

在公民社會(huì)和政治國(guó)家兩者之間的關(guān)系上,何增科概括為五種模式:(1)以托克維爾為代表的“公民社會(huì)制衡國(guó)家”理論;(2)以托馬斯·潘恩為代表的“公民社會(huì)對(duì)抗國(guó)家”理論;(3)以黑格爾為代表的“公民社會(huì)從屬于國(guó)家”理論;(4)以邁克爾·伯恩哈德為代表的“公民社會(huì)與國(guó)家共生共強(qiáng)”理論;(5)以米歇爾·麥克萊蒂為代表的“公民社會(huì)參與國(guó)家”理論。[18]當(dāng)然國(guó)家與公民社會(huì)的關(guān)系遠(yuǎn)不止于此,何增科也表示這五種模式只是對(duì)復(fù)雜現(xiàn)實(shí)的一種高度抽象的概括,并且這種概括還帶有強(qiáng)烈的理想化色彩。然而,在西方學(xué)界的早期公民社會(huì)理論研究中,對(duì)于政治國(guó)家與公民社會(huì)的關(guān)系往往傾向于“將公民社會(huì)視為積極、正面的對(duì)象,而將政治國(guó)家看作消極、負(fù)面的需要遏制甚至克服的事物;前者成為自由、民主和解放的象征,而后者淪為束縛、專制和僵化的符號(hào)。政治國(guó)家本位抑或公民社會(huì)本位都是將政治國(guó)家與公民社會(huì)二元對(duì)立、張力極化的思維模式之產(chǎn)物?！盵19]

我國(guó)學(xué)者在一開始引入公民社會(huì)概念的時(shí)候,就提出了不同于西方“公民社會(huì)對(duì)抗政治國(guó)家”的“良性互動(dòng)說”。該學(xué)說主張實(shí)現(xiàn)國(guó)家與公民社會(huì)的良性互動(dòng),斷言要消除公民社會(huì)內(nèi)部存在著各種矛盾和沖突,就必須實(shí)行某種程度的國(guó)家干預(yù),因?yàn)槿绻斑@種矛盾和沖突如果處理不當(dāng)還很可能導(dǎo)致市民社會(huì)本身的分崩離析”。[20]當(dāng)前在我國(guó),建設(shè)國(guó)家與公民社會(huì)良性互動(dòng)的可行性,通過社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革所取得的成效已逐步得到論證。但客觀地講,作為建構(gòu)中國(guó)公民社會(huì)的理論范式——“良性互動(dòng)說”還遠(yuǎn)未成熟,對(duì)于在中國(guó)實(shí)現(xiàn)國(guó)家與公民社會(huì)的良性互動(dòng)是否具備相應(yīng)的理論與實(shí)證基礎(chǔ)以及具體如何具體實(shí)現(xiàn)兩者良性互動(dòng)也缺乏嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C。這既有待于學(xué)者從學(xué)理上繼續(xù)深入探討,也期待隨著中國(guó)特色社會(huì)主義改革開放的進(jìn)程以及社會(huì)自治的改革使得該理論得到實(shí)體性支撐。

總而言之,公民社會(huì)是一個(gè)原本從西方引進(jìn)的具有不同意義和多種規(guī)范性詞義的理論概念,但我們可以對(duì)公民社會(huì)的理論結(jié)合中國(guó)具體國(guó)情作本土化選擇和發(fā)展。公民社會(huì)與中國(guó)特色社會(huì)主義之間的關(guān)系可以表述為:公民社會(huì)是中國(guó)特色社會(huì)發(fā)展不可逾越的階段,中國(guó)特色公民社會(huì)是中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的必然結(jié)果;中國(guó)公民社會(huì)有著鮮明的社會(huì)主義和中國(guó)特色;當(dāng)今公民社會(huì)建設(shè)的目標(biāo)和趨勢(shì)是實(shí)現(xiàn)政治國(guó)家與公民社會(huì)的良性互動(dòng)。

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2010-10-01

姚紅 (1975-),安徽淮南人,淮南聯(lián)合大學(xué)講師,研究方向?yàn)橹袊?guó)特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐;王志剛 (1979-),江蘇射陽人,東南大學(xué)人文學(xué)院 2009級(jí)博士研究生;張?jiān)葡?1976-),江西九江人,澳門科技大學(xué)法學(xué)院 2009級(jí)博士研究生。

安徽省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目(2009sk461)

(責(zé)任編輯:周建瑜)