劉國(guó)章,周顯信

(南京信息工程大學(xué)馬克思主義研究院,江蘇 南京 210044)

試論辯證法的轉(zhuǎn)型與社會(huì)和諧的理論基石

劉國(guó)章,周顯信

(南京信息工程大學(xué)馬克思主義研究院,江蘇 南京 210044)

唯物辯證法;科學(xué)發(fā)展觀;社會(huì)主義和諧社會(huì)

面對(duì)世界全球化和中國(guó)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)和歷史進(jìn)程,要適應(yīng)和適合這一現(xiàn)實(shí)和進(jìn)步發(fā)展的要求,辯證法理論的實(shí)質(zhì)與核心就必須實(shí)現(xiàn)當(dāng)代性的轉(zhuǎn)換,即從對(duì)立統(tǒng)一的辯證法實(shí)質(zhì)與核心轉(zhuǎn)換到差異統(tǒng)一 (實(shí)質(zhì))基礎(chǔ)上和諧統(tǒng)一 (核心)的實(shí)質(zhì)與核心,只有實(shí)現(xiàn)這一歷史性的轉(zhuǎn)換,唯物辯證法的當(dāng)代本質(zhì)才可能實(shí)實(shí)在在地展現(xiàn)出來,也才可能從根本上實(shí)現(xiàn)源于對(duì)立統(tǒng)一又超越對(duì)立統(tǒng)一的思維方式,并使對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律置于非實(shí)質(zhì)與非核心的地位。這樣的轉(zhuǎn)換不僅是以和平與發(fā)展為標(biāo)志的全球化時(shí)代的發(fā)展要求,也是中國(guó)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的必然要求,也是實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀和建構(gòu)中國(guó)特色社會(huì)主義和諧社會(huì)的必然要求,更是社會(huì)主義在全球范圍最終超越資本主義的必然要求。

在“一與多和多與一”存在于具體事物內(nèi)部,也存在于事物與環(huán)境之間的現(xiàn)實(shí)關(guān)系中,表現(xiàn)多樣性的“差異”是客觀世界的實(shí)質(zhì)狀況,沒有差異事物的存在,就不會(huì)有不同事物內(nèi)與外能量 (力)、信息和物質(zhì)的交流,就不可能有任何事物的存在與變化,更不可能有眾多的事物共存于這個(gè)世界上。就是人的思維活動(dòng)也是在與特定 (自然和社會(huì))環(huán)境事物打交道的過程中才產(chǎn)生的。而人的思維活動(dòng)的結(jié)果本身,不論是就個(gè)體來講,還是就群體或社會(huì)的意識(shí)來講,也不可能在事物與環(huán)境的關(guān)系之外得到解釋。所以,“一對(duì)一”的“對(duì)立統(tǒng)一”只能是對(duì)“一與多和多與一”即差異統(tǒng)一現(xiàn)實(shí)的抽象。也就是說,黑格爾的“對(duì)立統(tǒng)一”離開差異統(tǒng)一就失去了存在的根據(jù)。其絕對(duì)理念的否定之否定即揚(yáng)棄,不說離開了自然與社會(huì),就是離開了一定的思想環(huán)境 (人類既成的思想成果),能夠有存在和發(fā)展的可能嗎?

事物在環(huán)境中之所以能夠存在和發(fā)展變化,必須具備三個(gè)基本前提,一是必須適應(yīng)或適合環(huán)境。那么憑什么來適應(yīng)或適合環(huán)境呢?這就是二,事物內(nèi)部不同因素之間及其與外部環(huán)境之間在相互作用過程中,必須形成彼此順暢流動(dòng)的利益 (關(guān)系)渠道,并在利益 (能量、信息和物質(zhì))實(shí)現(xiàn)順暢平衡流動(dòng)的過程中,才可能展示出適應(yīng)或適合來。然而,利益的流動(dòng)并非單純縱向上的流動(dòng),即自身意義上的變化發(fā)展。這又引出第三個(gè)基本前提,即必須首先有橫向的事物與環(huán)境的利益交流,才有可能實(shí)現(xiàn)事物自身縱向的否定之否定。但矛盾的實(shí)質(zhì)是對(duì)立統(tǒng)一,即傳統(tǒng)意義上的又矛盾又斗爭(zhēng)又統(tǒng)一。而矛盾的本質(zhì)是排斥、離異或分離,在這種狀態(tài)下利益的順暢流動(dòng)的依據(jù)又在哪里?如果是排斥和離異的話,那么排斥還能叫排斥嗎?在相互排斥所導(dǎo)致離異的情況下,怎么可能有互利互惠的利益流動(dòng)呢?所以,矛盾對(duì)立的統(tǒng)一,不可能是真實(shí)的“統(tǒng)一”,而只能是虛假的“統(tǒng)一”。因?yàn)檎嬲慕y(tǒng)一是依靠事物內(nèi)部不同因素之間,以及與外部環(huán)境之間所形成的平衡流動(dòng)的利益關(guān)系來維系其存在和變化發(fā)展的。相互的排斥和離異,恰恰是利益流動(dòng)失衡的結(jié)果,是導(dǎo)致事物進(jìn)步發(fā)展的阻力,是使事物進(jìn)步發(fā)展停滯、衰退乃至衰亡的力量,資本主義周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā),工人經(jīng)常性的罷工活動(dòng),以及由此導(dǎo)致社會(huì)生活的混亂,不都是社會(huì)利益矛盾沖突的結(jié)果嗎,正因?yàn)槿绱?馬克思才把資本主義社會(huì)稱之為虛假的共同體 (統(tǒng)一體)。

什么是統(tǒng)一,尤其是真實(shí)的統(tǒng)一?“統(tǒng)”的前提是“多”,沒有差異,哪來的多。沒有“多”,哪來的“統(tǒng)”。沒有“統(tǒng)”即“多”,也就是不同事物之間及其與環(huán)境之間利益平衡的流動(dòng),又哪來的“一”,即“多中的一和一中的多”,也就是“系統(tǒng)”。否則,哪來的系統(tǒng)。難道說事物內(nèi)部不同因素之間處于排斥和離異,也就是處在瓦解或分崩離析時(shí),是系統(tǒng)存在或可繼續(xù)存在的表現(xiàn),還是系統(tǒng)走向衰亡的征兆呢?這其中的關(guān)鍵在于事物內(nèi)部不同因素之間是否有著互為因果的利益關(guān)系,有這樣的平衡關(guān)系,事物就會(huì)表現(xiàn)出健康并且是可持續(xù)的狀態(tài)。為什么?因?yàn)檫@樣的利益關(guān)系是互利互惠的,有了這樣的關(guān)系事物內(nèi)部不同因素之間就會(huì)產(chǎn)生一種彼此協(xié)同的合力。基于此,才可能有把不同因素統(tǒng)一起來的強(qiáng)大凝聚力。正是因?yàn)橛辛诉@樣的凝聚力,才會(huì)有真實(shí)事物系統(tǒng)的存在,事物系統(tǒng)本身也才可能有最佳適應(yīng)環(huán)境的能力,這是任何一種事物能夠以系統(tǒng)形式存在的內(nèi)在根據(jù)。有了這樣的前提,有了事物適應(yīng)環(huán)境的最佳能力,也就為事物在其環(huán)境中,在與環(huán)境事物的相互作用過程中,形成更加有利的存在條件,也就是在事物內(nèi)部有著平衡流動(dòng)利益關(guān)系的基礎(chǔ)上,與環(huán)境事物在相互作用的過程中也形成互利互惠且利益平衡流動(dòng)的關(guān)系,那么事物本身的系統(tǒng)存在,就有了可靠的環(huán)境條件。在自然界,自然事物與其環(huán)境之間在短暫而有限的矛盾過后,展現(xiàn)的是千差萬(wàn)別的事物共存與進(jìn)化的自然圖景,即自然生態(tài)平衡規(guī)律的展現(xiàn)。在人類社會(huì),就因該表現(xiàn)為不同個(gè)體與群體之間,在分工與協(xié)作及其勞動(dòng)成果互利互惠前提下的平等交換和交流并形成社會(huì)利益的平衡流動(dòng),把自然事物之間的弱肉強(qiáng)食轉(zhuǎn)換成為個(gè)體與群體之間平等相待的交換與交流,并理性地構(gòu)建起相應(yīng)的制度體系以維護(hù)和發(fā)展這樣的利益流動(dòng)關(guān)系,那么自然生態(tài)平衡規(guī)律就必然會(huì)延續(xù)到人類社會(huì),這就是社會(huì)生態(tài)和諧的統(tǒng)一規(guī)律,即真實(shí)事物系統(tǒng)或統(tǒng)一體的展現(xiàn)。

因此,失衡的利益關(guān)系自從 (在特定歷史條件下)自發(fā)形成以來就成為引發(fā)社會(huì)矛盾乃至戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)和人的異化物化的直接根源。所以,在失衡利益關(guān)系維系下的社會(huì)必然是充滿矛盾和具有不可解決矛盾的不和諧社會(huì),矛盾對(duì)立的統(tǒng)一自然就成為這種社會(huì)的主要特征。至于黑格爾把絕對(duì)理念自身的演化,理解成事物自身矛盾對(duì)立的統(tǒng)一過程,即事物自身縱向的辯證否定即揚(yáng)棄,這是對(duì)客觀自然生態(tài)平衡規(guī)律 (絕對(duì)理念)的無(wú)知。只要是在利益平衡流動(dòng)前提下互利互惠的辯證否定,并不構(gòu)成矛盾對(duì)立的統(tǒng)一過程及結(jié)果,而是構(gòu)成和諧的統(tǒng)一過程及結(jié)果。也就是說,差異統(tǒng)一基礎(chǔ)上的相互作用,也可以導(dǎo)致和諧的統(tǒng)一及結(jié)果,關(guān)鍵在于事物與環(huán)境相互作用過程中采取什么樣的作用方式,以及形成什么樣的利益流動(dòng)關(guān)系。如果采取弱肉強(qiáng)食 (自然物除外)或偽善的作用方式和由此形成的失衡的利益流動(dòng)或單向的利益流動(dòng),產(chǎn)生矛盾乃至利益沖突甚至是戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)就是必然的。就是人的思維活動(dòng),由于不同的人,由于對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和理解的不全面、不深刻、不具體、不透徹和不到位,這種與客觀事物不一致 (信息失衡)的情況和結(jié)果,同樣也會(huì)產(chǎn)生思想上矛盾對(duì)立的統(tǒng)一。

所以,不論是不同 (自然和社會(huì))事物之間及其與環(huán)境之間的矛盾,還是人的思維及結(jié)果之間的思想矛盾,都不可能在相互排斥和離異的同時(shí),產(chǎn)生相互貫通、滲透和轉(zhuǎn)化的過程和結(jié)果,這就是矛盾對(duì)立的統(tǒng)一的具體表現(xiàn),在這樣的前提下不可能有和諧的統(tǒng)一發(fā)生。因此,才需要解決矛盾、化解矛盾和避免矛盾。而矛盾的解決和避免,就是向和諧的統(tǒng)一回歸和發(fā)展更普遍、水平更高的和諧統(tǒng)一。任何一種科學(xué)的知識(shí)和思想理論,都是為了解決思想上的矛盾和現(xiàn)實(shí)生活中的矛盾而產(chǎn)生的,也是為了人類能夠更好的生活與發(fā)展,過真正文明人的生活而產(chǎn)生和發(fā)展的。而和諧不僅意味著利益流動(dòng)的平衡,也意味著人與人之間的公正、平等和誠(chéng)信,也意味著真正的民主與自由,更意味著社會(huì)主義社會(huì)的本質(zhì)和根據(jù)。

面對(duì)世界全球化和中國(guó)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)和歷史進(jìn)程,要適應(yīng)和適合這一現(xiàn)實(shí)和進(jìn)步發(fā)展的要求,辯證法理論的實(shí)質(zhì)與核心就必須實(shí)現(xiàn)當(dāng)代性的轉(zhuǎn)換,即從對(duì)立統(tǒng)一的辯證法實(shí)質(zhì)與核心轉(zhuǎn)換到差異統(tǒng)一 (實(shí)質(zhì))基礎(chǔ)上的和諧統(tǒng)一 (核心)的實(shí)質(zhì)與核心,只有實(shí)現(xiàn)這一歷史性的轉(zhuǎn)換,唯物辯證法的本質(zhì)才可能實(shí)實(shí)在在地展現(xiàn)出來,也才可能從根本上實(shí)現(xiàn)源于對(duì)立統(tǒng)一又超越對(duì)立統(tǒng)一的思維方式,并使對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律置于非實(shí)質(zhì)與非核心的地位。這樣就形成以差異統(tǒng)一規(guī)律為實(shí)質(zhì),以和諧統(tǒng)一規(guī)律為核心,以對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律為非核心,以及與相應(yīng)辯證法范疇為一體 (差異統(tǒng)一)的唯物辯證法。[2]

二、差異基礎(chǔ)上的和諧統(tǒng)一是和諧社會(huì)的基石

在自然界之所以會(huì)產(chǎn)生生物圈或生物鏈及其自然生態(tài)的平衡,就在于不同的自然物種之間有著一條貫穿其中流動(dòng)平衡的利益關(guān)系。沒有這樣的利益關(guān)系,就不會(huì)有在差異統(tǒng)一中所呈現(xiàn)的自然界的美麗圖景,以及人的感官與自然事物相互作用過程中所形成的信息互換和交流的平衡給人帶來的自然美的享受。

所謂自然的生態(tài)“平衡”,就是不同自然事物(生物和非生物)與其環(huán)境之間在相互作用過程中所形成的彼此適應(yīng)與適合的互利互惠的利益交流。具體就表現(xiàn)為自然事物種群以犧牲個(gè)別或部分 (衰老、病殘、體弱、沒有得到有效保護(hù)的幼子),來實(shí)現(xiàn)不同物種之間的利益 (信息、能量和物質(zhì))交流,沒有這樣的交流任何物種的存在都是不可能的。所以,客觀世界最一般和普遍的關(guān)系就是差異統(tǒng)一的關(guān)系,同時(shí)也是事物與環(huán)境的實(shí)質(zhì)關(guān)系。

自然界的生態(tài)平衡是通過自然物之間的弱肉強(qiáng)食來展現(xiàn)并實(shí)現(xiàn)利益流通的,這也是傳統(tǒng)思維所理解的對(duì)立統(tǒng)一的根據(jù)之一。有了弱肉強(qiáng)食的矛盾斗爭(zhēng),也才有與矛盾斗爭(zhēng)的另一面即統(tǒng)一。是矛盾斗爭(zhēng)打破舊的統(tǒng)一,推動(dòng)事物向前發(fā)展,矛盾斗爭(zhēng)是絕對(duì)的,統(tǒng)一或同一是相對(duì)的,在排斥和離異的同時(shí),又相互滲透和相互貫通和相互轉(zhuǎn)化。這種知性直觀的認(rèn)識(shí)和理解確實(shí)是準(zhǔn)確和真實(shí)的嗎?

在自然事物之間及其與環(huán)境之間的弱肉強(qiáng)食這一矛盾沖突的表現(xiàn),是自然事物與環(huán)境之間唯一的利益交流方式,由此才有了千差萬(wàn)別的不同物種的共存即統(tǒng)一,而且這種矛盾沖突的方式不是趕盡殺絕式的,而是有限度和短暫并服從于共存這一“系統(tǒng)”要求的。所以,解決矛盾不是為了產(chǎn)生更多 (基本生存需要之外)不同性質(zhì)的矛盾,而是僅僅限于基本生存需要的滿足,以求得共存與進(jìn)化上的統(tǒng)一與和諧。因此,自然界并不存在實(shí)質(zhì)上的矛盾和沖突,而是短暫的排斥和離異形式下的共存共榮。由此,才可能有自然生態(tài)平衡的產(chǎn)生和發(fā)展。這也證明,有差異就有相互作用,但并不一定導(dǎo)致排斥和離異矛盾的發(fā)生和發(fā)展,利益平衡流動(dòng)所呈現(xiàn)的自然生態(tài)平衡規(guī)律是不同物種共存共榮的基石。

自然界經(jīng)常發(fā)生在人看來不正常的自然現(xiàn)象,也就是所謂“矛盾”長(zhǎng)期的孕育和爆發(fā),如臺(tái)風(fēng)、地震、洪水、火山噴發(fā)等等自然現(xiàn)象,殊不知,這只是地球自然在與太空環(huán)境之間相互作用過程中能量釋放的自身調(diào)整,以求實(shí)現(xiàn)自然平衡的表現(xiàn),就像人的身體被蚊蟲叮咬起一個(gè)小包一樣自然,實(shí)質(zhì)上也是像自然生物之間弱肉強(qiáng)食的狀況一樣,是地球與其太空環(huán)境之間進(jìn)行能量交換與交流以求內(nèi)與外平衡的惟一方式,只是與人的社會(huì)生活相聯(lián)系,才表現(xiàn)出與人的生活相矛盾的特點(diǎn)。所以,人類才要采取各種方式和辦法,來預(yù)防、避免和盡可能地化解和減輕這種矛盾給人帶來的傷害和財(cái)產(chǎn)損失。不論怎樣,這樣的自然現(xiàn)象并不會(huì)因?yàn)槠涑霈F(xiàn)而改變了地球自然的生態(tài)平衡。反而是因?yàn)槿藢?duì)地球自然掠奪式的作用方式,導(dǎo)致了人類賴以生存的自然環(huán)境被破壞,以至于自然與人的社會(huì)之間產(chǎn)生了可直接感受的尖銳矛盾。自然對(duì)人的生活的傷害已經(jīng)由以往的偶爾傷害變?yōu)榻?jīng)常性的傷害。而現(xiàn)在更多來自于自然的傷害卻是人自身對(duì)于自然生態(tài)環(huán)境的錯(cuò)誤做法所引發(fā)的必然結(jié)果。

就人類社會(huì)而言,本是自然生態(tài)系統(tǒng)中一個(gè)極其重要的組成部分,本應(yīng)該嚴(yán)格遵守自然生態(tài)平衡的客觀規(guī)律,來實(shí)現(xiàn)與自然環(huán)境在能量、信息和物質(zhì)上的交換與交流,在自然生態(tài)平衡規(guī)律所能夠允許的范圍內(nèi),來進(jìn)行改造原生自然和創(chuàng)造人工自然的人類活動(dòng),進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自然與社會(huì)之間利益流動(dòng)的平衡,并展現(xiàn)人的社會(huì)與自然關(guān)系的和諧統(tǒng)一。然而,自從進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以來,對(duì)自然事物的認(rèn)識(shí)由于形成了現(xiàn)代性的自然科學(xué)理論,并發(fā)明了與其相應(yīng)的科學(xué)性技術(shù),使得人的生活能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了自然界的其他生物。人在自然界的主體地位,也因人工自然的出現(xiàn)而得以確立。主體與客體在本質(zhì)上是不可分割的,沒有客體就不會(huì)有主體 (源于自然又高于自然),沒有主體也不會(huì)有客體 (人對(duì)認(rèn)識(shí)和改造對(duì)象的規(guī)定)。因此,愛護(hù)客體即自然并尊重自然事物的個(gè)別、特殊到普遍的生態(tài)平衡規(guī)律,以此展開改造自然事物的活動(dòng),人在自然界的主體地位才是可以鞏固和持續(xù)的,社會(huì)也才會(huì)有可持續(xù)的發(fā)展。自然科學(xué)的產(chǎn)生,本意是使人的社會(huì)物質(zhì)生活越來越好,越來越體現(xiàn)和鞏固人的主體地位,然而實(shí)際狀況卻正好相反。

從自然科學(xué)及其技術(shù)的發(fā)明情況看,直接呈現(xiàn)的狀況是以往的自然科學(xué)更多關(guān)注的是自然事物的個(gè)別和特殊規(guī)律 (物理、化學(xué)和生物),而忽略了自然事物的普遍規(guī)律 (生態(tài)平衡),這就導(dǎo)致了科學(xué)及其技術(shù)的片面性和局限性,產(chǎn)生了破壞自然生態(tài)平衡規(guī)律的惡果。那么當(dāng)代的自然科學(xué)已經(jīng)認(rèn)識(shí)到普遍性的自然生態(tài)平衡規(guī)律,以及這一規(guī)律對(duì)保護(hù)自然和規(guī)范人們改造自然活動(dòng)的意義和重要性,尤其是在全球化的時(shí)代背景下就更加顯示出其對(duì)社會(huì)實(shí)現(xiàn)和諧與可持續(xù)發(fā)展的重要性,但在全球范圍內(nèi)破壞自然環(huán)境的行為卻還在經(jīng)常發(fā)生。直觀地看,似乎是人們沒有尊重自然生態(tài)平衡規(guī)律。其實(shí)不然,只要深入就不難發(fā)現(xiàn),對(duì)以往自然科學(xué)及其技術(shù)片面性的認(rèn)同,以及對(duì)當(dāng)代自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)所倡導(dǎo) (自然與社會(huì))的生態(tài)文明有保留的接受,是源于自然性的弱肉強(qiáng)食在人類社會(huì)的延續(xù)所自發(fā)形成的利益失衡關(guān)系得以固化至今,而沒有得到科學(xué)改造的必然結(jié)果。也是人們?cè)诖嘶A(chǔ)上所形成的社會(huì)價(jià)值觀的片面性,引領(lǐng)的社會(huì)價(jià)值實(shí)踐必然產(chǎn)生片面性的根源所在。

要改變這樣的片面性并實(shí)現(xiàn)人與自然與社會(huì)的和諧統(tǒng)一,首先就要在尊重自然生態(tài)平衡規(guī)律的基礎(chǔ)上改造自發(fā)而傳統(tǒng)的非科學(xué)和非系統(tǒng)性的社會(huì)價(jià)值觀。其次,嚴(yán)格按照自然生態(tài)平衡規(guī)律,建構(gòu)科學(xué)系統(tǒng)化的社會(huì)價(jià)值觀及運(yùn)作程序 (社會(huì)主義價(jià)值體系),創(chuàng)造發(fā)明生產(chǎn)、回收及其愛護(hù)原生自然和愛護(hù)人工自然的系統(tǒng)性技術(shù),并通過實(shí)際實(shí)施過程及其結(jié)果,展現(xiàn)出自然生態(tài)平衡規(guī)律在社會(huì)生活中得以延續(xù)的特有形態(tài),即社會(huì)生態(tài)的和諧統(tǒng)一規(guī)律。而自然生態(tài)平衡規(guī)律與社會(huì)和諧統(tǒng)一規(guī)律的本質(zhì)屬性,就是事物內(nèi)部不同因素之間以及事物與環(huán)境之間互為貫通的利益平衡流動(dòng)的系統(tǒng)性。因此,建立其上的社會(huì)價(jià)值觀也必須是系統(tǒng)性的社會(huì)價(jià)值觀,即真實(shí)的社會(huì)主義價(jià)值觀。最后,不論是不同的社會(huì)個(gè)體與社會(huì)群體,在創(chuàng)造自身價(jià)值謀求進(jìn)步發(fā)展的同時(shí),要看到特定原生自然和人工自然 (社會(huì))環(huán)境,以及他人和社會(huì)群體對(duì)自身發(fā)展的前提性,要以系統(tǒng)性的眼光把個(gè)體、群體和社會(huì)利益必然性地統(tǒng)一起來,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)彼此利益的平衡流動(dòng),社會(huì)和諧就一定能夠展現(xiàn)出來,即便是發(fā)生了矛盾也會(huì)在這種和諧的氛圍中得以迅速化解,以減小進(jìn)步的阻礙和不必要代價(jià)的付出。

之所以需要以辯證系統(tǒng)的思維來認(rèn)識(shí)和理解社會(huì),并建構(gòu)科學(xué)和系統(tǒng)化的社會(huì)價(jià)值觀,原因在于任何社會(huì)個(gè)體都生活在一定的社會(huì)環(huán)境之中,任何群體都是由差異的個(gè)體所組織的統(tǒng)一體 (群體),任何社會(huì) (國(guó)家和民族)都是由差異的個(gè)體和群體所組成的統(tǒng)一體,個(gè)體既生活在一定的社會(huì)環(huán)境之中,也是社會(huì)環(huán)境的構(gòu)成因素,在此之外的任何個(gè)人,不論能力大小都難以有所作為。因此,任何個(gè)體、群體、國(guó)家和民族都是個(gè)別、特殊和普遍社會(huì)利益關(guān)系的承載者和體現(xiàn)者,不能把三者嚴(yán)格或尖銳地對(duì)立起來,在看到彼此差異的同時(shí),更應(yīng)看到彼此的必然聯(lián)系和辯證關(guān)系,只有理順了這三者的關(guān)系,展現(xiàn)公正平等、民主法治、自由、博愛的社會(huì)和諧統(tǒng)一就是必然的。否則,就只有個(gè)體利益之間的矛盾和沖突以及弱肉強(qiáng)食的不公正不平等的社會(huì)生活,群體利益和國(guó)家利益則在有意和無(wú)意之中降低為個(gè)體利益,那么構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的目標(biāo)就會(huì)落空。

所以,唯物辯證的系統(tǒng)思維認(rèn)為,差異前提下的自然生態(tài)平衡規(guī)律是社會(huì)生態(tài)平衡與社會(huì)和諧的自然前提,而自然生態(tài)平衡規(guī)律的系統(tǒng)性和利益流動(dòng)平衡性的本質(zhì)及其在社會(huì)生活中的表現(xiàn),即由此而形成的社會(huì)和諧統(tǒng)一規(guī)律就是社會(huì)主義和諧社會(huì)的基石。

三、唯物辯證法與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的關(guān)系

馬克思的唯物辯證法是關(guān)于自然、社會(huì)和人的思維活動(dòng)相互關(guān)系和過程的現(xiàn)代性辯證法,是在事物與環(huán)境的相互作用過程及其辯證關(guān)系中得以確立的,也是在事物與環(huán)境即“一與多和多與一”的系統(tǒng)關(guān)系過程中得以確證的。在這些辯證關(guān)系和相互作用過程中所展現(xiàn)的差異統(tǒng)一,是不可懷疑而無(wú)處不在無(wú)時(shí)不有的。不論是宏觀物質(zhì)領(lǐng)域,還是在中觀和微觀領(lǐng)域,都概莫能外,并存在于一切事物變化過程的始終。事物與環(huán)境相互作用的展開過程,就是事物在特定環(huán)境中進(jìn)步發(fā)展或退步、停滯乃至衰亡的過程。是進(jìn)步的發(fā)展變化還是退步乃至衰亡的變化,則取決于相互作用過程所采用的作用方式。

質(zhì)量互變是事物與環(huán)境在相互作用過程中,在特定時(shí)空條件下某一階段內(nèi)以及由某一階段向另一階段“質(zhì)與量”交替呈現(xiàn)的變化。否定之否定則是質(zhì)量變化基礎(chǔ)上由一個(gè)階段到另一個(gè)階段再到一個(gè)新的階段所形成的過程性變化。這兩種變化是事物同一變化過程中不可分割有著必然聯(lián)系的內(nèi)容,在事物與環(huán)境的關(guān)系中就表現(xiàn)為橫向上互利互惠的交流所呈現(xiàn)的質(zhì)量互變和否定之否定,同時(shí)也表現(xiàn)為縱向的事物自身進(jìn)步意義的質(zhì)量互變和否定之否定;或是橫向上失衡或單向利益流動(dòng)所呈現(xiàn)的質(zhì)量互變和否定之否定,同時(shí)也表現(xiàn)為事物自身縱向進(jìn)步發(fā)展的停滯、退步乃至衰亡所呈現(xiàn)的質(zhì)量互變和否定之否定。在這一過程中,因果關(guān)系、必然與偶然的關(guān)系、現(xiàn)實(shí)與可能的關(guān)系、現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系、形式與內(nèi)容的關(guān)系、結(jié)構(gòu)與功能的關(guān)系都無(wú)保留地展現(xiàn)出來,構(gòu)成差異統(tǒng)一基礎(chǔ)上質(zhì)量互變和否定之否定規(guī)律的必然內(nèi)容。同時(shí),正向積極的發(fā)展變化與反向退步乃至衰亡的變化,也在事物與環(huán)境的相互作用過程中切實(shí)地展現(xiàn)出來。

在人類社會(huì),后一種狀況的存在使得社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的代價(jià)往往過于沉重,得與付出經(jīng)常周期性的失衡,且總體上失去的大于得到的。當(dāng)今全球化社會(huì)保護(hù)和愛護(hù)自然環(huán)境的強(qiáng)烈呼聲已經(jīng)做了最好的說明。之所以會(huì)這樣,一是源于對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)和改造落后于對(duì)自然的認(rèn)識(shí)和改造,導(dǎo)致彼此不相匹配。二是源于對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)與理解還停留在對(duì)立統(tǒng)一的思維方式上,還沒有形成基于自然生態(tài)平衡規(guī)律基礎(chǔ)上唯物辯證的系統(tǒng)思維。因此,也就為社會(huì)矛盾多層次、多樣化且頻繁發(fā)生提供了必要的前提性條件。

首先,弱肉強(qiáng)食前提下自發(fā)生成的失衡流動(dòng)的利益關(guān)系,是產(chǎn)生社會(huì)矛盾最根本的原因。農(nóng)業(yè)社會(huì)周期性的奴隸起義和農(nóng)民起義,工業(yè)資本主義社會(huì)周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)和不定期工人的罷工活動(dòng),給社會(huì)生活造成混亂和生產(chǎn)的停滯、衰退。嚴(yán)重的還導(dǎo)致資本主義國(guó)家間世界大戰(zhàn)的爆發(fā),造成大量社會(huì)財(cái)產(chǎn)和人的生命的傷亡。同時(shí)也造成人的異化和物化,乃至自然生態(tài)環(huán)境的破壞。這樣就使得社會(huì)的發(fā)展每前進(jìn)一步都要付出不必要的代價(jià),也就是得與失,即利益流動(dòng)的失衡。這不僅表現(xiàn)在人與自然的利益關(guān)系上,也表現(xiàn)在人與社會(huì)的利益關(guān)系上。由此而引發(fā)的就是矛盾不停的發(fā)生和發(fā)展,人與自然之間和人與社會(huì)之間的相互傷害。

其次,造成以上社會(huì)現(xiàn)象的根源還在于思維方式跟不上時(shí)代發(fā)展的要求,習(xí)慣和固守對(duì)立統(tǒng)一的思維方式,把矛盾的發(fā)生及其過程絕對(duì)化普遍化,也就是矛盾無(wú)處不在無(wú)時(shí)不有。這明顯是把不同事物內(nèi)部與事物和環(huán)境之間存在的差異性,以及由差異引起的相互作用簡(jiǎn)單地等同于矛盾的形而上學(xué)。因?yàn)椴町惡拖嗷プ饔?并不就是矛盾本身。只有在差異基礎(chǔ)上的相互作用過程中所產(chǎn)生的排斥和離異,才構(gòu)成實(shí)際的矛盾及其過程。所以,思想意識(shí)上的形而上學(xué)的片面性及其思維方式的非系統(tǒng)性,往往是導(dǎo)致思想內(nèi)部自相矛盾的直接根源。在人與人之間思維方式非系統(tǒng)性和思想意識(shí)的片面性普遍存在的前提下,也容易引起彼此思想意識(shí)上的矛盾和沖突。在這種思想意識(shí)及其價(jià)值觀念指導(dǎo)下的人的實(shí)際活動(dòng)引發(fā)利益矛盾的可能性也是顯而易見的。而且矛盾一旦發(fā)生,不論是在人與自然的關(guān)系上,還是在人與社會(huì)的關(guān)系上,還是在人的思維與自然與社會(huì)的關(guān)系上,都會(huì)造成進(jìn)步發(fā)展或多或少、或大或小的阻礙。如果矛盾不能夠及時(shí)地化解,就可能使事物的進(jìn)步發(fā)展走向反面。

在自然和社會(huì)環(huán)境中認(rèn)識(shí)自然和改造自然,認(rèn)識(shí)社會(huì)和改造社會(huì)是馬克思唯物辯證法形成的理論和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。也正是馬克思在認(rèn)識(shí)和批判資本主義社會(huì)和批判性地改造和繼承前人思想成果的過程中創(chuàng)立了現(xiàn)代性的唯物辯證法,不僅顛倒了黑格爾的客觀唯心的概念辯證法,而且使辯證法真正成為腳踏實(shí)地的科學(xué)的辯證法和認(rèn)識(shí)社會(huì)和改造社會(huì),以及認(rèn)識(shí)自然和改造自然的科學(xué)方法,并且也在自我批判與不斷完善過程中豐富和提升唯物辯證法的內(nèi)容和理論品質(zhì)。所以,辯證法實(shí)質(zhì)與核心的當(dāng)代轉(zhuǎn)換就成為唯物辯證法自身必然的本質(zhì)表現(xiàn),也是自然生態(tài)平衡規(guī)律本質(zhì)的理性表達(dá)。而唯物辯證法本就不該落后于時(shí)代的發(fā)展變化,而應(yīng)該走在時(shí)代發(fā)展變化的前列,才配稱之為先進(jìn)而科學(xué)的辯證法。

辯證法的本質(zhì)就是要在事物與環(huán)境即“一與多和多與一”的差異統(tǒng)一關(guān)系中,呈現(xiàn)在什么相互作用方式下形成事物內(nèi)部不同因素之間以及事物與環(huán)境之間,利益順暢平衡流動(dòng)且產(chǎn)生和諧的辯證關(guān)系,在什么相互作用方式下呈現(xiàn)利益失衡流動(dòng)且引發(fā)矛盾的辯證關(guān)系。也就是在差異統(tǒng)一的基礎(chǔ)上,前者的辯證關(guān)系及其過程展現(xiàn)的是“通、順、利”意義上和諧的統(tǒng)一規(guī)律,后者的辯證關(guān)系及其過程展現(xiàn)的是不通、通而不順不利意義上的矛盾對(duì)立的統(tǒng)一規(guī)律。

和諧的統(tǒng)一規(guī)律是自然生態(tài)平衡規(guī)律在社會(huì)生活中的 (通過人的理性認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的建構(gòu)而得以實(shí)現(xiàn))的展現(xiàn),由于“通、順、利”的關(guān)系,和諧統(tǒng)一規(guī)律所內(nèi)含的事物自身及其與環(huán)境關(guān)系的真實(shí)系統(tǒng)性聯(lián)系就呈現(xiàn)出來。對(duì)于社會(huì)生活而言,其互利互惠、平衡流動(dòng)、平等相待、相互尊重、相互理解、和諧相處與共同發(fā)展的“善”性特征也顯露無(wú)疑。而這一切卻只能在唯物辯證的系統(tǒng)思維中,以及相應(yīng)的系統(tǒng)性改造活動(dòng)中才能有更深刻的理解。

矛盾對(duì)立的統(tǒng)一規(guī)律,則是自然界弱肉強(qiáng)食在人的社會(huì)純自然的延續(xù)而形成的利益失衡關(guān)系下的自然表現(xiàn)。人要成為真正的且擺脫了自然本性束縛的社會(huì)人,就必須摒棄弱肉強(qiáng)食的自然屬性,以理性的精神來展現(xiàn)人的社會(huì)生活本質(zhì),以理性來調(diào)控人的本能和需要。因?yàn)槔硇栽谧匀唤缤ㄟ^自然生態(tài)平衡規(guī)律表現(xiàn)出來,在社會(huì)就通過人的意識(shí)和思維方式及其人的實(shí)際行為 (認(rèn)識(shí)與改造)展現(xiàn)出來。因此認(rèn)識(shí)與改造社會(huì)就是要認(rèn)識(shí)和改造這種屬自然非理性的利益流動(dòng)關(guān)系,并依據(jù)自然生態(tài)平衡規(guī)律理性地建構(gòu)能夠平衡流動(dòng)的社會(huì)利益關(guān)系,真正使人從社會(huì)自然性的束縛下解放出來。這也是降低矛盾發(fā)生率乃至避免矛盾以減少社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的代價(jià),以至促進(jìn)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展與實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的惟一途徑。

所以,實(shí)質(zhì)與核心轉(zhuǎn)換后的唯物辯證法,其差異統(tǒng)一的實(shí)質(zhì)規(guī)律與和諧統(tǒng)一的核心規(guī)律,就成為落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀和建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義和諧社會(huì)的現(xiàn)實(shí)依據(jù)和理論依據(jù)。而矛盾對(duì)立的統(tǒng)一規(guī)律作為非實(shí)質(zhì)與非核心的規(guī)律,就成為為什么要化解矛盾、避免矛盾,回歸和諧發(fā)展和諧、實(shí)現(xiàn)社會(huì)科學(xué)發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)和理論依據(jù)。自然生態(tài)平衡規(guī)律在社會(huì)生態(tài)中的體現(xiàn),即在人的正確認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上所建構(gòu)的可操作的科學(xué)實(shí)踐觀念,以及付諸實(shí)施經(jīng)過人的實(shí)際行為展現(xiàn)出來的和諧統(tǒng)一規(guī)律,就成為社會(huì)和諧的根據(jù)與和諧社會(huì)的本質(zhì)。其所內(nèi)含的系統(tǒng)性、平衡性、貫通性、互利性、公正和平等性、真正的自由性,就成為人的辯證系統(tǒng)思維及其現(xiàn)代管理理論以及廣義實(shí)踐理性的客觀依據(jù)。在此基礎(chǔ)上,科學(xué)發(fā)展,社會(huì)和諧統(tǒng)一,以及可持續(xù)的社會(huì)發(fā)展就有了可靠的保證。

[1] 馬克思恩格斯選集.第 1卷.人民出版社,1995.

[2] 劉國(guó)章.關(guān)于唯物辯證法實(shí)質(zhì)與核心問題的現(xiàn)實(shí)性探討.哲學(xué)原理,2006(4).

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1008-5955(2010)04-0095-06

一、辯證法實(shí)質(zhì)與核心的當(dāng)代轉(zhuǎn)換是構(gòu)建和諧社會(huì)的必然要求

2010-08-20

江蘇省教育廳課題:編號(hào):08SJB7200007

劉國(guó)章(1965-),男,哲學(xué)博士,南京信息工程大學(xué)公共管理學(xué)院教授,研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué);周顯信 (1966-),男,哲學(xué)博士,南京信息工程大學(xué)公共管理學(xué)院教授,研究方向?yàn)轳R克思主義中國(guó)化。

(責(zé)任編輯:吳 兵)

唯物辯證法是馬克思哲學(xué)關(guān)于認(rèn)識(shí)與改造客觀世界理論的靈魂,也是與世界全球化時(shí)代的現(xiàn)實(shí)發(fā)展與未來發(fā)展相適合的、在思想意識(shí)層面代表著時(shí)代精神的人類精神的精華。人類要想從長(zhǎng)期困擾社會(huì)生活的周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī),以及人的物化和異化困境中解脫出來,真正實(shí)現(xiàn)公正平等、民主法治、誠(chéng)信和友愛的社會(huì)生活,離不開唯物辯證法的理論指導(dǎo)與實(shí)踐引領(lǐng)。馬克思主義哲學(xué)的立腳點(diǎn)是“人類社會(huì)或社會(huì)化的人類”,[1]這就是全球化過程中的現(xiàn)實(shí)世界。而這一全新的現(xiàn)代哲學(xué)立場(chǎng)以及由此而展現(xiàn)的哲學(xué)視野是現(xiàn)存的任何一個(gè)哲學(xué)派別都無(wú)法比擬的哲學(xué)視野。在這一哲學(xué)視野中所呈現(xiàn)的最基本的關(guān)系,就是事物與環(huán)境即“一與多和多與一”的關(guān)系,和具體而現(xiàn)實(shí)的自然與人的社會(huì)與人的思維的相互關(guān)系。而在這一關(guān)系中所生成的自然和社會(huì)事物的運(yùn)動(dòng)變化及其人的思維和實(shí)踐的運(yùn)動(dòng),才是產(chǎn)生或形成馬克思唯物辯證法思想及理論的現(xiàn)實(shí)根據(jù)及其出發(fā)點(diǎn)。為此,對(duì)馬克思唯物辯證法的理解與把握,就不能夠停留于黑格爾對(duì)立統(tǒng)一抽象的辯證思維,而是應(yīng)該立足于人類社會(huì)或社會(huì)化的人類 (世界全球化)的時(shí)代背景,緊密聯(lián)系中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化和可持續(xù)發(fā)展的奮斗目標(biāo),以及落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀和建構(gòu)中國(guó)特色社會(huì)主義和諧社會(huì)的發(fā)展現(xiàn)實(shí),揭示和展現(xiàn)事物與環(huán)境在差異統(tǒng)一基礎(chǔ)上的和諧統(tǒng)一,是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心,也是建構(gòu)中國(guó)特色社會(huì)主義和諧社會(huì)的理論依據(jù)和現(xiàn)實(shí)依據(jù)。這就是唯物辯證法與社會(huì)主義和諧社會(huì)本質(zhì)聯(lián)系的關(guān)鍵所在。

任何事物都不是在關(guān)于事物的概念自我否定之否定這一抽象的矛盾運(yùn)動(dòng)過程中存在和變化的。就此而論,馬克思關(guān)于在自然與社會(huì)環(huán)境中認(rèn)識(shí)自然和社會(huì)與改造自然和社會(huì)的認(rèn)識(shí)與改造理論,已經(jīng)做出了最有說服力的論證,并經(jīng)受了人類歷史尤其是現(xiàn)代歷史發(fā)展的檢驗(yàn)。人們對(duì)自然和社會(huì)的認(rèn)識(shí)與理解所形成的思想成果,以及對(duì)自然與社會(huì)與人的思維之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)和理解而形成的辯證法思想和理論,都不可能在事物與環(huán)境 (一與多和多與一)的關(guān)系,即自然事物與其環(huán)境和人的社會(huì)事物 (思維和實(shí)踐)與自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的關(guān)系之外得到有效的說明。