曹冰玉 方林佑

(1. 長沙理工大學(xué) 經(jīng)濟管理學(xué)院，湖南 長沙 410076；2. 湖南大眾傳媒職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖南 長沙 410100)

在胡塞爾、海德格爾、狄爾泰和其他現(xiàn)象學(xué)及解釋學(xué)哲學(xué)家們的著作中，“視域”被賦予特殊的哲學(xué)意義，指一個人在其中進行領(lǐng)會或理解的構(gòu)架或視野。每個人作為一個歷史的存在者都處于某個傳統(tǒng)和文化之中，并因此而居于某個視域之中，不可能有純客觀的、與人的特殊視域無關(guān)的理解，一個視域就是一個人的生活世界。這樣看來，“經(jīng)濟學(xué)的視域”似乎是一個比較含糊的命題，為了使這個問題相對明晰化，不妨先弄清經(jīng)濟學(xué)是什么？然后再看它到底是一個什么樣的視域？

有人認為經(jīng)濟學(xué)是研究“經(jīng)邦濟世”的學(xué)問；有人認為是關(guān)于選擇及其無意后果的理論；還有人認為是研究資源配置全過程及決定、影響資源配置的全部因素的科學(xué)。中國古代稱經(jīng)濟為經(jīng)世濟民的“經(jīng)世之學(xué)”(即外王之學(xué)，與內(nèi)圣之學(xué)、“空寂寡實之學(xué)”相對應(yīng))，薩繆爾森則認為：經(jīng)濟學(xué)研究的是一個社會如何利用稀缺的資源以生產(chǎn)有價值的物品和勞務(wù)，并將它們在不同的人中間進行分配。經(jīng)濟學(xué)主要解決“生產(chǎn)什么、如何生產(chǎn)、為誰生產(chǎn)”這三個方面的問題。經(jīng)濟學(xué)作為一個學(xué)科，是以人類社會經(jīng)濟生活為研究對象的各經(jīng)濟學(xué)科的總稱，其學(xué)科分支包括理論經(jīng)濟學(xué)(宏觀經(jīng)濟學(xué)、微觀經(jīng)濟學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué))、經(jīng)濟史、經(jīng)濟思想史和應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)(約有30多個門類)等。經(jīng)濟學(xué)在研究問題時使用了一套獨特的概念、理論、方法和工具，能夠透過事物的現(xiàn)象抓住本質(zhì)，按照經(jīng)濟規(guī)律作出許多可供選擇的決策，但不是為所有經(jīng)濟問題提供現(xiàn)成的答案，甚至對于同一問題，不同的經(jīng)濟學(xué)家往往有著不同的答案。因此，經(jīng)濟學(xué)視域應(yīng)是一種觀察分析問題的方法和角度，是利用經(jīng)濟學(xué)理念觀察世界所得到的“影像”，而一種理念必定是建立在某種理論和事實基礎(chǔ)之上的哲學(xué)思想，既可以是本體論的、認識論的，也可以是價值論的。不過，當一個學(xué)科發(fā)展到比較成熟的時候，由于人們的思想已經(jīng)走得太遠，往往忽略了那些最本源、最基本的東西，理論便失去了應(yīng)有的解釋力，而經(jīng)濟學(xué)的理念，恰恰根植于它的學(xué)科前提假設(shè)、原創(chuàng)概念、基本原理和思維方式等基本常識之中。

一、經(jīng)濟學(xué)前提假設(shè)的重申

一般認為，西方經(jīng)濟學(xué)有三個基本前提假設(shè)：(1)“理性人”假設(shè)(“經(jīng)濟人”假設(shè))，又稱效用(收入、利潤)“最大化”原則，是西方經(jīng)濟學(xué)中最基本的前提假設(shè)；(2)“完全信息”假設(shè)，認為市場上每個參與者都了解他所需掌握的全部信息，具體體現(xiàn)在自由波動的價格上(價格機制是傳遞供求信息的經(jīng)濟機制)，“最大化”原則加上完全競爭假設(shè)才能推導(dǎo)出“完全信息”假設(shè)；(3)“市場出清”且“交易費用為零”假設(shè)，它與前兩個基本前提假設(shè)具有明確的因果關(guān)系，是前兩者的邏輯推論。也有人認為，人的欲望的無限性和資源的有限性也是經(jīng)濟學(xué)的一個基本假設(shè)和前提。

經(jīng)濟學(xué)的前提假設(shè)是整個經(jīng)濟學(xué)理論大廈的基石，它也界定了經(jīng)濟學(xué)與其它學(xué)科的不同起點。西方經(jīng)濟學(xué)假設(shè)的“理性人”，就是能夠合理利用自己的有限資源為自己取得最大的效用、利潤或社會效益的個人、企業(yè)、社會團體和政府機構(gòu)，“理性人”假設(shè)認為人都是自利的，選擇也是理性的，或者說按照個人利益最大化來進行選擇，公共選擇也是出于個人自利的需要。盡管行為經(jīng)濟學(xué)的理論證明人不總是理性的，也不總是自利的，但仍然沒有動搖經(jīng)濟學(xué)的分析方法，因為至今尚沒有更科學(xué)的東西取代它。政治學(xué)與社會學(xué)研究中的理性選擇理論，完全是“經(jīng)濟人”理念介入的產(chǎn)物，是經(jīng)濟學(xué)對社會學(xué)領(lǐng)域擴張的結(jié)果?！巴耆畔ⅰ奔僭O(shè)是用來描述一種經(jīng)濟現(xiàn)象或博弈現(xiàn)象，即對于所有參與者來說都能夠了解到其他市場參與者的一切信息，每個博弈者都能知道其他博弈者的策略和報酬，完全信息是一個有效率的完全競爭市場所必需的理論前提條件，在某種意義上，它也是經(jīng)濟理論中“經(jīng)濟人(理性人)假設(shè)”所必需的條件。“信息完全”假設(shè)認定人們在做出選擇時信息是完全對稱的，要不然就不是理性選擇，而是盲目選擇，只是信息經(jīng)濟學(xué)的理論毫不留情地證明了信息的非對稱性，非合作博弈理論與信號理論對“信息完全”假設(shè)又形成了嚴峻的挑戰(zhàn)，現(xiàn)在經(jīng)濟學(xué)推論的精準性和廣泛適用性，一定程度應(yīng)歸功于博弈論的產(chǎn)生與發(fā)展?！笆袌龀銮濉鼻摇敖灰踪M用為零”假設(shè)是指在市場調(diào)節(jié)供給和需求的過程中，不需要付出代價，經(jīng)濟運行過程沒有花費、阻力和摩擦，市場能夠自動地消除超額供給或超額需求，使得市場在短期內(nèi)自發(fā)地趨于供給等于需求的平衡狀態(tài)。在一般經(jīng)濟分析中，常常假定通過價格機制可以自動實現(xiàn)市場出清(即價格波動影響了消費者的購買量以及廠商的產(chǎn)量，并使得供給量和需求量相等)。但在現(xiàn)實經(jīng)濟中，如在不同產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中，產(chǎn)品的同質(zhì)性、供給和需求的變動性、存貨量以及生產(chǎn)的計劃性等都有較大差異，導(dǎo)致廠商的不同行為，科斯定理也揭示了市場“交易成本”的秘密，從而影響“市場出清”。

經(jīng)濟學(xué)的三個基本前提假設(shè)，事實上已經(jīng)包含了經(jīng)濟學(xué)觀察世界的獨特視角——資源有限性、人的自利性選擇、信息的經(jīng)濟價值與市場均衡的意義。

二、經(jīng)濟學(xué)原創(chuàng)概念的建構(gòu)

經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展到現(xiàn)在已有五六百年的歷史，經(jīng)歷了古典經(jīng)濟學(xué)、新古典經(jīng)濟學(xué)和宏觀經(jīng)濟學(xué)等幾個重要階段。從古希臘文化中的經(jīng)濟思想，到重商學(xué)派和重農(nóng)學(xué)派，就已經(jīng)孕育了經(jīng)濟學(xué)的萌芽；亞當·斯密創(chuàng)立了古典經(jīng)濟學(xué)，它的《國富論》建立了一個完整的經(jīng)濟學(xué)體系；馬歇爾《經(jīng)濟學(xué)原理》的出版標志著新古典經(jīng)濟學(xué)的誕生；凱恩斯《通論》開創(chuàng)了宏觀經(jīng)濟學(xué)的“先河”；薩繆爾森《經(jīng)濟學(xué)》的問世使他成為新古典綜合經(jīng)濟學(xué)的集大成者，還成為第二屆(1970年)諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎得主。經(jīng)濟學(xué)家們前赴后繼，打造了屬于經(jīng)濟學(xué)自己的概念體系和話語體系，使經(jīng)濟學(xué)的理論寶庫日益豐富，在整個社會科學(xué)內(nèi)部，經(jīng)濟學(xué)邏輯性、定量化及數(shù)學(xué)程度最高，比較具備自然科學(xué)的各項特性，能為具有應(yīng)用價值的學(xué)科提供知識轉(zhuǎn)化的場所，所以被稱為“社會科學(xué)的皇冠”和“經(jīng)濟學(xué)帝國主義”。

經(jīng)濟學(xué)是一個原創(chuàng)性很強的學(xué)科，它不僅為本學(xué)科創(chuàng)造了一個巨大的思想理論寶庫，還為其他學(xué)科生產(chǎn)和提供了大量的概念和術(shù)語。經(jīng)濟學(xué)的概念汗牛充棟，董曉波、黃曉林列出了經(jīng)濟學(xué)的100個關(guān)鍵詞，業(yè)宏、鷹飛列出了經(jīng)濟學(xué)210個關(guān)鍵詞，杜仲明在《你的錢呢——點擊經(jīng)濟學(xué)關(guān)鍵詞》一書中也分析了大量的經(jīng)濟學(xué)概念，這些概念大致可分為原創(chuàng)、衍生和引入三大類，供求、價格(包括勞動力價格—工資、土地價格—地租、資金價格—利率、外匯價格—匯率)、效用、成本等，都是理論經(jīng)濟學(xué)最基本的原創(chuàng)概念。如果作一個不完全統(tǒng)計，理論經(jīng)濟學(xué)原創(chuàng)的基本概念至少有25個之多：

原創(chuàng)概念衍生概念引入概念微觀經(jīng)濟學(xué)需求、供給、市場、價格、效用、邊際、壟斷、成本、收益、分配、效率、偏好、稀缺性資源、廠商、消費者行為、產(chǎn)權(quán)、收入、福利彈性、選擇、欲望、競爭、均衡、理性、制度、公平宏觀經(jīng)濟學(xué)國民收入、消費、投資、儲蓄、經(jīng)濟增長、經(jīng)濟周期、失業(yè)、通貨膨脹、國際收支、外貿(mào)、外匯、外債總供給、總需求、經(jīng)濟發(fā)展、經(jīng)濟政策、比較優(yōu)勢、要素稟賦赤字、乘數(shù)、風險、博弈、公共選擇、理性預(yù)期

這些原創(chuàng)概念搭建起了理論經(jīng)濟學(xué)的“對話平臺”，為經(jīng)濟學(xué)基本原理的生成提供了素材。當然，也為經(jīng)濟學(xué)觀察世界準備了必要的理論工具。

三、經(jīng)濟學(xué)基本原理的透視

有人對西方經(jīng)濟學(xué)的經(jīng)典命題進行了羅列，共有95個，幾乎囊括了西方經(jīng)濟學(xué)中重要的或有重要影響的觀點。 但這些命題不過是經(jīng)濟學(xué)家的基本論題，是他們對經(jīng)濟問題的一些判斷和觀點，并非全部構(gòu)成經(jīng)濟學(xué)原理，至少不都是基本原理。

美國經(jīng)濟學(xué)家格里高利·曼昆認為，經(jīng)濟學(xué)有十大原理：(1)人們面臨權(quán)衡取舍；(2)某種東西的成本是為了得到它而放棄的東西；(3)理性人考慮邊際量；(4)人們會對激勵做出反應(yīng)；(5)貿(mào)易能使每個人狀況更好；(6)市場通常是組織經(jīng)濟活動的一種好方法；(7)政府有時可以改善市場結(jié)果；(8)一國的生活水平取決于它生產(chǎn)物品與勞務(wù)的能力；(9)當政府發(fā)行了過多的貨幣時，物價上漲；(10)社會面臨通貨膨脹與失業(yè)之間的短期權(quán)衡取舍。這十大原理圍繞著三個問題來展開：人們?nèi)绾巫鞒鰶Q策？如何相互交易？整個經(jīng)濟如何運行？格沃特尼、斯特魯普、德懷特R.李在《經(jīng)濟學(xué)常識》一書中，也提出了經(jīng)濟學(xué)十大重要原理，并提出經(jīng)濟進步的七個主要源泉。這些基本原理并非沒有異議，但它們圍繞經(jīng)濟學(xué)的一些基本元素——選擇、成本、邊際、分配、消費、利潤、激勵、貿(mào)易、市場、政府、國民收入、物價、通貨膨脹與失業(yè)等來展開，具有較強的作為原理的可信度。

經(jīng)濟學(xué)的基本原理不只是經(jīng)濟學(xué)本身帶規(guī)律性的東西，也可以用來分析其他許多社會問題，盡管帕森斯、達倫多夫、布迪厄與吉登斯提出社會生活不可能簡化為經(jīng)濟學(xué)邏輯，總是與經(jīng)濟學(xué)的“簡化論”保持距離，但經(jīng)濟學(xué)的基本原理在其他學(xué)科領(lǐng)域的應(yīng)用從來沒有停止過，如舒爾茨把經(jīng)濟學(xué)原理引入“教育”的研究，布坎南把經(jīng)濟學(xué)原理引入“政府”行為研究，弗雷和斯塔特勒把經(jīng)濟學(xué)原理引入“幸?！钡难芯浚鼙颂匕呀?jīng)濟學(xué)原理引入“創(chuàng)新”和“社會制度形式”研究，也有人把經(jīng)濟學(xué)原理引入司法成本、企業(yè)管理、環(huán)境保護和社會倫理的研究，還有人把經(jīng)濟學(xué)原理引入人的反常、怪誕和隱秘行為的研究。布爾迪厄利用經(jīng)濟學(xué)的隱喻分析社會問題最為引人矚目，貝克爾把經(jīng)濟學(xué)原理應(yīng)用到社會學(xué)、政治學(xué)、人口統(tǒng)計學(xué)、犯罪學(xué)中，特別是在社會學(xué)中的應(yīng)用卓有成效。經(jīng)濟學(xué)基本原理確實可以幫助人們打開“智慧之眼”，讓我們發(fā)現(xiàn)許多隱秘的秩序，這就是經(jīng)濟學(xué)者(家)的眼光。

四、現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)歷程的啟示

現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展歷程是市場經(jīng)濟學(xué)的回歸，歷史學(xué)家習慣于按“鐘擺”或“圖騰”描述這種現(xiàn)象?！扮姅[”是把單個經(jīng)濟學(xué)家按一種從極左到極右的政治譜系來分類：(1)保守派——以亞當·斯密為代表；(2)自由派——以梅納德·凱恩斯為代表；(3)激進派——以卡爾·馬克思為代表。極左的代表是前蘇聯(lián)(包括我國改革開放前)高度集中計劃經(jīng)濟模式理論的締造者，極右的代表應(yīng)該是那些鼓勵絕對自由的經(jīng)濟學(xué)家。經(jīng)濟學(xué)的歷史脈絡(luò)可以佐證和肯定這一現(xiàn)象的真實性。

1776年，隨著亞當·斯密《國富論》的出版，天賦自由和“看不見的手”迅速傳播到法國(主要代表是薩伊和巴師夏)、美國(主要代表是托馬斯·杰弗遜)和整個西方世界，成為現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的中心；但亞當·斯密的樂觀世界受到了羅伯特·馬爾薩斯和大衛(wèi)·李嘉圖的挑戰(zhàn)，他們提出“生存工資鐵律”和“工人階級永久貧困”的悲觀學(xué)說，使烏托邦社群主義的受歡迎程度達到頂點，而約翰亞特·穆勒在自由和社會主義之間搖擺不定；19世紀工業(yè)革命中期，卡爾·馬克思帶著產(chǎn)業(yè)工人的剝削和異化將經(jīng)濟學(xué)投入一個特殊而艱難時期，構(gòu)成了對斯密式資本主義的最嚴重的挑戰(zhàn)。

19世紀70年代初，“邊際”革命(主要代表是奧地利的門格爾、瑞士的瓦爾拉斯、英格蘭的杰文斯)給亞當·斯密的“看不見的手”模型注入了新的活力，龐巴維克(門格爾的同事)就是第一位對馬克思勞動價值理論和剝削理論做出詆毀性批判的經(jīng)濟學(xué)家，他們與英格蘭的馬歇爾和美國的陶西格、費雪一起，重建了亞當·斯密的現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)；當凡布倫等制度主義者用其對炫耀性消費和壟斷力量的警告打動憤世嫉俗人們的時候，馬克斯·韋伯則大談資本主義的宗教基礎(chǔ)和“鐵籠”，有力地回敬了他們對資本主義的批判。

20世紀30年代的大蕭條，對自由資本主義世界以沉重的打擊，米塞斯(奧地利)、維克塞爾(瑞典)沒有能夠扭轉(zhuǎn)乾坤，卻把機會留給了凱恩斯，他的“新經(jīng)濟學(xué)”認為，政府必須對貨幣和財政領(lǐng)域進行干預(yù)，穩(wěn)定市場經(jīng)濟，雖然后來的薩繆爾森也名聲大振，但凱恩斯經(jīng)濟學(xué)仍然代表著宏觀經(jīng)濟理論形成和數(shù)學(xué)模型構(gòu)建的高潮。

第二次世界大戰(zhàn)以后，芝加哥學(xué)派的米爾頓·弗里德曼領(lǐng)導(dǎo)了貨幣主義，認為采用穩(wěn)定的貨幣政策，亞當·斯密的自我調(diào)節(jié)市場經(jīng)濟可以再度繁榮。與此同時，其他自由市場經(jīng)濟學(xué)流派——供給學(xué)派、理性預(yù)期學(xué)派和奧地利學(xué)派，挑戰(zhàn)著凱恩斯的權(quán)威地位，米塞斯、哈耶克成為了市場經(jīng)濟的堅定捍衛(wèi)者，而美國新自由主義經(jīng)濟學(xué)的成功(形成“華盛頓共識”)，就是斯密博士的“凱旋”。

從某種意義來講，現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展過程實質(zhì)上是在市場經(jīng)濟與計劃經(jīng)濟之間的徘徊，到底是“統(tǒng)制”多一點，還是“自由”多一點，不同國家、不同時期、不同條件下迥然不同。但我們畢竟找到了資源配置的兩種基本方式——計劃和市場，或稱公共選擇和個人選擇，公平與效率往往在兩種選擇的博弈中實現(xiàn)某種“均衡”，政府的職能也就處于不斷地轉(zhuǎn)換與變化中。

五、經(jīng)濟學(xué)思維方式的分析

經(jīng)濟學(xué)力圖解釋人與人之間產(chǎn)生秩序和協(xié)作的原因，認為世界上任何事都有成本，我們只能在不同的選擇中權(quán)衡。經(jīng)濟學(xué)的思維方式有這樣一個基本預(yù)設(shè)——所有社會現(xiàn)象均源于個體的行為以及群體的合作，在這些活動中，人們基于他們預(yù)期的額外收益和成本進行選擇(特別是個體的選擇，以集體名義的選擇實際上也是由個體做出)，個體都在實現(xiàn)各自計劃和目標的過程中權(quán)衡利弊、節(jié)約資源。所謂“像經(jīng)濟學(xué)家一樣思考”，就是將世界看作是由許多相互依賴并本質(zhì)上可以自我調(diào)節(jié)的市場組成的龐大系統(tǒng)，在這些市場上，價格構(gòu)成了一種競爭中協(xié)調(diào)資源分配的自動回饋機制，這些資源包括土地、勞動和資本等。 經(jīng)濟學(xué)的思維方式強調(diào)游戲規(guī)則的重要性，因為它會影響我們的選擇方式，而產(chǎn)權(quán)是游戲規(guī)則的一個關(guān)鍵要素，私有產(chǎn)權(quán)才能使我們對機會和選擇有清晰的認識，應(yīng)該是構(gòu)成市場經(jīng)濟的基礎(chǔ)。經(jīng)濟學(xué)的思維方式有助于我們認識法律和政策的后果，從而避免制訂出事與愿違的公共政策，有助于人們看清那些隱臧在“公共利益”背后的自利動機，從而減少公共政策被利益集團俘獲的可能性。因此，經(jīng)濟學(xué)思維是一種無限發(fā)散的思維，是一種洞察事物背后內(nèi)在動力機制的敏銳眼光。

綜上所述，經(jīng)濟學(xué)的視域呈現(xiàn)這樣一幅圖景：面對有限的資源，“理性人”按照市場機制作出自利性選擇，政府施以適度的宏觀調(diào)節(jié)，以促進經(jīng)濟發(fā)展和國民福利的改善。我們可以利用經(jīng)濟學(xué)的思維(觀念、理論、工具和方法)觀察社會發(fā)展的許多普遍性問題，并借助資源管理理念、供求關(guān)系分析、成本效益比較、計劃與市場結(jié)合、最優(yōu)化選擇等思想方法，分析或駕馭人類許多重要活動的動機。經(jīng)濟學(xué)不一定告訴你某個具體的結(jié)論和做法，但它會幫助你打開一扇充滿睿智的、視野清晰而廣闊的窗口。

[參考文獻]

[1] 韋政通. 中國哲學(xué)詞典[M]. 長春：吉林出版集團有限責任公司，2009.

[2] 薩繆爾森，諾德豪斯. 經(jīng)濟學(xué)[M]. 北京：人民郵電出版社，2004.

[3] 劉厚俊，梁東黎. 西方經(jīng)濟學(xué)經(jīng)典命題[M]. 南昌：江西人們出版社，2008.

[4] 曼昆. 經(jīng)濟學(xué)原理[M]. 北京：北京大學(xué)出版社，2001.

[5] 馬克斯·考森. 現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的歷程[M]. 長春：長春出版社，2009.

[6] 保羅·海恩. 經(jīng)濟學(xué)的思維方式[M]. 北京：世界圖書出版社，2008.

[7] 戴維·沃爾什. 知識與國家財富[M]. 北京：中國人民大學(xué)出版社，2010.