苗東升

(中國人民大學(xué) 哲學(xué)院,北京 100872)

文藝科學(xué)芻議

苗東升

(中國人民大學(xué) 哲學(xué)院,北京 100872)

文章建議把錢學(xué)森現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系中的一個大部門“文藝理論”改稱為“文藝科學(xué)”,并論證這樣做的合理性。

信息;詩詞;虛擬現(xiàn)實;文藝科學(xué)

一、問題的提出

把“文藝理論”改稱為“文藝科學(xué)”有其合理性,理由如下:1.錢學(xué)森體系中的10大部門均為“××科學(xué)”,唯有關(guān)于文學(xué)藝術(shù)的部門稱為理論而非科學(xué),不合理。2.梳理文藝科學(xué)應(yīng)有的層次結(jié)構(gòu),說明它的應(yīng)用技術(shù)和應(yīng)用科學(xué)層次已接近可以建立,基礎(chǔ)理論原則上也能夠建立。3.按照信息原理把文學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)界定為:以造美和審美為準則,以語言文字為主要手段,給人類精神生活創(chuàng)造一種既源于現(xiàn)實生活又高于現(xiàn)實生活的虛擬現(xiàn)實的家園。4.從信息編碼角度把古典詩詞劃分為兩類,一類是純粹的寫景、敘事、說史,直接用語言編碼表達的是對象客體的存在狀態(tài)、關(guān)系和運動的信息,與科學(xué)作品類同,不同的是科技意在求真、明理,詩詞意在抒情、審美,但必須寓情于景,用信息論解釋為什么能夠寓情于景,卻不可能寓景于情;另一類詩詞直接刻畫的是某種客觀的信息運作過程,通過對三首古詩的分析,說明創(chuàng)作和賞析刻畫信息運作的詩詞需要作者和讀者對信息原理有更深刻、更全面的理解。

二、文藝活動的科學(xué)技術(shù)化

文藝和科技是人類文化活動的兩種不同形式,盡管音樂、繪畫、雕塑、戲曲從它們誕生的古代起就離不開一定的技術(shù),但指導(dǎo)創(chuàng)作、表演、賞析它們的理論原則和思維方式顯著不同于科學(xué)技術(shù),小說尤其詩詞創(chuàng)作更無須使用真正的技術(shù)。另一方面,不論訴諸直觀經(jīng)驗的古代科學(xué),還是高度發(fā)達的現(xiàn)代科學(xué),都沒有提供能夠有效解釋文藝活動本質(zhì)特征和基本規(guī)律的概念和原理,像質(zhì)量、能量、加速度、電壓、基因之類科學(xué)概念,牛頓力學(xué)、相對論、量子論的基本原理,都無法引入文藝理論。所以,國內(nèi)外文論界主流直到現(xiàn)在仍然認為他們搞的不是科學(xué),而是學(xué)科,反對講文藝研究的科學(xué)化。

不過,科學(xué)技術(shù)整體上作為系統(tǒng)也是歷史地演化著的,呈現(xiàn)出不同的歷史形態(tài)。歐洲文藝復(fù)興開啟了從古代科學(xué)向還原論科學(xué)(也可稱為簡單性科學(xué))的轉(zhuǎn)型演化,20世紀中期以來出現(xiàn)了新的科學(xué)轉(zhuǎn)型演化,正在從簡單性科學(xué)過渡到復(fù)雜性科學(xué)。系統(tǒng)科學(xué)、信息科學(xué)、非線性科學(xué)、生態(tài)科學(xué)、環(huán)境科學(xué)、認知科學(xué)、思維科學(xué),總之是復(fù)雜性科學(xué)的興起,以及相應(yīng)技術(shù)的出現(xiàn),迅速拉近文藝與科技的距離。隨著人類社會各個領(lǐng)域的科學(xué)化、技術(shù)化,即文學(xué)藝術(shù)描述對象(生活原型)的科學(xué)化、技術(shù)化,文藝創(chuàng)作和賞析也在科學(xué)化、技術(shù)化,研究它的文藝理論必然要科學(xué)化。這是人類文化發(fā)展不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀趨勢,文論界應(yīng)該跟上這一趨勢,給出理論說明。

人類社會發(fā)展的一大趨勢是,一方面文藝創(chuàng)作和賞析越來越多地依賴科學(xué)技術(shù);另一方面是科學(xué)研究越來越需要文藝素養(yǎng)。不僅信息高新技術(shù)日益進入傳統(tǒng)的文藝活動形式,而且不斷創(chuàng)造出許多須臾不可離開現(xiàn)代技術(shù)的文藝表現(xiàn)新形式。錢學(xué)森指出:“應(yīng)該以敏銳的眼光,發(fā)現(xiàn)一切可以為文藝活動服務(wù)的新高技術(shù),并研究如何利用它來發(fā)展社會主義中國的文藝,繁榮新中國的文藝?！盵1]P8-250,2-138所以,他極力倡導(dǎo)研究科學(xué)技術(shù)發(fā)展所能提供的新的文藝手段,探討新的文藝形式,并從簡單性科學(xué)向復(fù)雜性科學(xué)的轉(zhuǎn)型演化初步提供了能有效解釋文藝現(xiàn)象的概念,如系統(tǒng)、信息、結(jié)構(gòu)、層次、環(huán)境、反饋、非線性、不確定性、復(fù)雜性等;諸多原理,如系統(tǒng)環(huán)境互塑原理、有序性原理、自組織原理、信息不守恒原理等。越來越多的文藝活動離不開高新技術(shù),文學(xué)藝術(shù)活動的規(guī)律可以用科學(xué)概念和原理來解釋,這意味著文學(xué)藝術(shù)整體上正在科學(xué)化、技術(shù)化。它必然要在理論上獲得自己的表現(xiàn)形式。

現(xiàn)在,越來越多的人在關(guān)注這種情況,對文藝的本質(zhì)和發(fā)展方向提出新見解。最激進的可能是錢學(xué)森,他認為文藝理論也屬于科學(xué)技術(shù),是他所構(gòu)筑的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系中與自然科學(xué)等平起平坐的11大部門之一[2]。這應(yīng)該是文藝理論發(fā)展史上革命性的新觀點,許多人一時難以接受?；蛟S是顧忌到這一點,錢翁不稱這個部門為文藝科學(xué),仍然稱為文藝理論。這多少有些保守,因為既然講的是科學(xué)技術(shù)體系,11大部門中的10個都稱為科學(xué),唯獨此一部門不稱科學(xué),這在邏輯上不合理,難免遭人詬病。

文學(xué)藝術(shù)是現(xiàn)實世界的一種特殊觀念形態(tài)反映,隨著高新技術(shù)不斷進入普通人的生活領(lǐng)域,描述它的文藝作品,特別是描述科技人員生活、軍事建設(shè)信息化之類作品,如果沒有足夠的科學(xué)技術(shù)知識,是寫不出來也寫不好的。另一方面,“文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)總是用物質(zhì)的手段的,所以科學(xué)技術(shù)的發(fā)展必然影響這些物質(zhì)的手段,也就必然影響文學(xué)藝術(shù)?！盵1]戲劇、影視、動漫之類文藝創(chuàng)作對科學(xué)技術(shù)的依賴不必說,就是描述信息化社會的小說與曹雪芹寫《紅樓夢》相比,在創(chuàng)作思想和方法技巧上也有顯著差別。論述這類新文藝形式的文藝理論必定具有科學(xué)的品格,終將演變?yōu)樾碌目茖W(xué)分支。

三、文藝科學(xué)的體系結(jié)構(gòu)

文藝科學(xué)如果存在,它必定也是一種知識系統(tǒng),具有各部門共有的結(jié)構(gòu)模式。在錢學(xué)森現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系中,從縱向看,每一大部門都具有三個層次(基礎(chǔ)科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、應(yīng)用技術(shù))和一架橋梁(哲學(xué)分論),亦可說四個層次。文藝科學(xué)是否如此呢?事實上,當下的文藝活動越來越多地依賴于科學(xué)技術(shù),特別是影視、舞蹈、戲劇、動漫等,大量高新技術(shù)進入文藝產(chǎn)品的創(chuàng)造制作,需要有相應(yīng)的應(yīng)用技術(shù),包括文藝系統(tǒng)工程,這種工程技術(shù)實際上也正在形成中。北京奧運會開幕式就是一項復(fù)雜的文藝工程,它的組織管理需要一整套程序、方法、知識,就屬于文藝科學(xué)中的應(yīng)用技術(shù)。有了文藝活動的應(yīng)用技術(shù),必然要求建立指導(dǎo)這種工程技術(shù)的科學(xué)理論,同時也就會積累這方面的實踐經(jīng)驗,用科學(xué)方法加以理論概括,就可以建立文藝科學(xué)這一大部門的技術(shù)科學(xué),或稱應(yīng)用理論?，F(xiàn)代高新技術(shù)的特點之一是強烈依賴于科學(xué)理論,常常是先有科學(xué)理論的出現(xiàn),后有新技術(shù)的發(fā)明,使用新技術(shù)必須掌握必要的科學(xué)理論。這也適用于未來的文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域。所以,隨著復(fù)雜性科學(xué)的發(fā)展,文藝科學(xué)這兩個層次的建立應(yīng)該說已不遙遠。

問題在于有沒有關(guān)于文學(xué)藝術(shù)的基礎(chǔ)科學(xué)理論。中國傳統(tǒng)文化的文論、詩論、詞論、畫論、戲劇論等原本相當發(fā)達,包含大量屬于基礎(chǔ)理論層次的思想、概念、原理,由于沒有適用的科學(xué)理論工具加以提煉、改造,它們要么融化在哲學(xué)思辨中,要么屬于經(jīng)驗之談,因而不屬于科學(xué)范疇。引入復(fù)雜性科學(xué)的成果,厘清基礎(chǔ)科學(xué)和哲學(xué)的界限,把哲學(xué)思辨性的知識歸屬于文學(xué)藝術(shù)通向辯證唯物主義的橋梁(即錢學(xué)森所說的美學(xué)),用復(fù)雜性科學(xué)給那些非哲學(xué)的既有概念和原理以現(xiàn)代科學(xué)的解釋,再吸收西方文論的有益成分,文藝科學(xué)的基礎(chǔ)理論也是可以建立起來的。至于橋梁層次的哲學(xué)分論,現(xiàn)有的美學(xué)已相當發(fā)達,把非哲學(xué)的內(nèi)容分劃出去,應(yīng)用馬克思主義哲學(xué)加以提煉,也是可以建立的。

作為現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系中的一大部門,文藝科學(xué)還應(yīng)該有縱向的分系統(tǒng),即分支學(xué)科的劃分。其根據(jù)是文藝表現(xiàn)形式的分類。錢學(xué)森探討過這個問題,他提到的主要分支有:小說雜文,詩詞歌賦,音樂,美術(shù),書法,綜合藝術(shù)(戲劇、電影等),技術(shù)美術(shù)(包括服飾、烹飪的美術(shù)或藝術(shù))等[2]P163。每一部類都應(yīng)該也能夠建立起各自特有的三個層次,在“一般美學(xué)”(錢學(xué)森用語)下,還有不同的部門美學(xué)。有關(guān)文學(xué)藝術(shù)的、具有如此體系結(jié)構(gòu)的知識領(lǐng)域,稱之為文藝科學(xué)是順理成章的。

國際上也有文學(xué)研究科學(xué)化的趨勢。1.試圖用認知科學(xué)解釋人的藝術(shù)體驗,闡釋詩歌創(chuàng)作和賞析的內(nèi)在機理,稱為認知詩學(xué)[3]。2.為使研究成果可檢驗、可證偽,有的大學(xué)成立了文學(xué)實驗室[3]。3.用進化觀點解讀小說,研究進化論“如何塑造和影響文學(xué)作品”,稱為達爾文文學(xué)研究[4]。4.“探索閱讀、創(chuàng)作和加工小說的生物學(xué)過程”,稱為神經(jīng)文學(xué)評論[4]。當然,他們欲使文學(xué)研究與科學(xué)完全交融的提法有過分武斷之嫌,帶著明顯的機械論,受到抨擊是必然的。復(fù)雜性科學(xué)不可能像簡單性科學(xué)那樣檢驗和證偽,文學(xué)藝術(shù)尤其如此。但作為一個科學(xué)部門,使文學(xué)藝術(shù)的理論研究具有一定程度的可檢驗性和可證偽性,也就是科學(xué)性,這既是必要的,也是可能的。正確的態(tài)度是,既要注意把握文藝科學(xué)不同于自然科學(xué)的特殊性,又不可由此而否定這門新科學(xué)的存在。

四、從信息觀點看文學(xué)藝術(shù)

要建立關(guān)于文學(xué)藝術(shù)的科學(xué)知識體系,特別是它的基礎(chǔ)理論,必須科學(xué)地闡明文學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)是什么?這只能是復(fù)雜性科學(xué)的任務(wù),文章只就信息科學(xué)做點討論。信息科學(xué)的發(fā)展,虛擬現(xiàn)實概念和技術(shù)的出現(xiàn),終于使人們認識到:與人類社會的其它活動方式不同,一切文藝創(chuàng)作都是在使用語言(自然語言和符號語言)給人類精神生活創(chuàng)造一種虛擬現(xiàn)實的家園,使人能夠在這種來源于現(xiàn)實生活、又高于現(xiàn)實生活的虛擬環(huán)境中獲得難以在現(xiàn)場生活中得到的感官刺激及其內(nèi)蘊的美感,以抒情明志、陶冶心性。講故事、寫小說、編劇本顯然如此,今天的舞臺表演、影視、動漫等又利用信息高新技術(shù)把用語言編碼表達的虛擬現(xiàn)實再加載于物質(zhì)載體上,能夠更逼真地模擬真實的感性生活,讓人有身臨其境的現(xiàn)場感、沉浸感,更充分地顯示出文學(xué)藝術(shù)虛擬現(xiàn)實的功能。

作為一種信息運作過程,文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作與撰寫科技著作有共同性:都是獲取信息、加工處理信息、編碼表達信息的操作,研讀科技著作、賞析文藝作品都是從語言、文字、符號等載體中解讀信息,即譯碼操作。二者也有原則的不同:撰寫和研讀科技學(xué)術(shù)著作的信息運作所使用的是科學(xué)語言,遵循的主要是抽象思維、祛情思維,力求清除一切主觀的、感情的因素,完全客觀地、邏輯地刻畫對象;而文藝作品是藝術(shù)地刻畫對象,使用的是藝術(shù)語言,遵循的主要是形象思維、有情思維,力求把情感之火燒旺,以便醇化情感[5]。兩種信息運作的差別可以簡要歸納為下表。

文藝科學(xué)功能目標審美求真語言文藝語言科學(xué)語言主要思維方式形象思維、祛情思維抽象思維、醇情思維

詩詞是最遠離技術(shù)的文學(xué)藝術(shù)形式,只能使用自然語言和文字符號來表達,不能像小說、劇本那樣鋪陳,更不能像戲劇、影視那樣利用道具、布景等物質(zhì)手段來虛擬現(xiàn)實。但其創(chuàng)作和賞析原則上也是一種虛擬現(xiàn)實,故詩學(xué)理論的科學(xué)化離不開信息科學(xué)。信息科學(xué)既提供了解讀中國古代詩詞文本、發(fā)掘詩意的新視角,也提供了闡釋中國古代詩論、詞論的新視角。我們擬從這個角度對詩詞這種文藝形式略加分析。

做詩的目的是抒情、明志、達意,創(chuàng)作是編碼,閱讀是解碼。必須把情(情、志、意)的信息加載于語言文字這樣的符號載體上,但不能直接用語言文字去說寫情、志、意,用語言文字直接說寫的是景(物、事、人)的信息,即所謂寓情于景、因情造景。其基本規(guī)則可用梅堯臣的兩句名言來概括:“狀難寫之景如在眼前,含不盡之情見于言外。”真實的景是客觀存在,可以視、聽、觸、嗅、聞,要把它用語言文字編碼表達出來,而且表達得如在眼前(如聞其聲,如見其色,如觸其體,如嗅其味,如嘗其味),還要蘊含那說不盡而又不可視、聽、觸、嗅、嘗之情,并且讓人有身臨其境的感受,這就是在虛擬現(xiàn)實。這種信息運作的規(guī)律、準則、原理一定大不同于目前的科學(xué)理論和虛擬現(xiàn)實技術(shù),目前所知甚少,但信息科學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)、思維科學(xué)等的發(fā)展讓我們寄以希望。

從信息編碼角度看,詩詞可以粗略地分為兩類。一類是純粹的寫景、敘事、說史,直接用語言編碼表達的是對象客體的存在狀態(tài)、關(guān)系和運動的信息。如韋應(yīng)物的《滁州西澗》,作者沒有試圖解讀鳥鳴傳遞的信息,只是在選擇、錘煉語言文字載體以描述幽草、溪澗、樹木、鸝鳴、春潮、下雨等自然景致,還有渡口、小舟、無人等人文景致,這些都是客觀存在物的信息。詩中無一字說到情、志、意,由于詩中的“物皆著我之色彩”[6]P2,故一切景語都是情語,作者閑適恬淡、熱愛自然生態(tài)的心境和情趣也就以景語為載體表達出來了。這就是詩學(xué)家所謂寓情于景,把情感的信息寓于景物的信息?？梢?為何能夠寓情于景,如何寓情于景,有什么規(guī)律,用什么方法最有效,是文藝科學(xué)基礎(chǔ)理論和應(yīng)用研究的重要課題。

我們能夠說寓情于景,卻不能說寓景于情,原因何在?這可以用信息原理來說明[7]。信息的本質(zhì)特征在于它既是非物質(zhì)的,又須臾不可離開物質(zhì)載體,不存在沒有物質(zhì)載體的裸信息,一切形式的信息運作都是通過運作信息載體而進行的:獲取信息所獲取的是攜帶信息的載體,處理信息所處理的是攜帶信息的載體,存取信息所存取的是攜帶信息的載體,等等。信息又有層次性,不同層次的信息有不同的載體。凡信息載體都有物質(zhì)性,但不同載體的物質(zhì)性有強弱之分。有的載體可以加載于另一種載體上,物質(zhì)性強的信息載體可以載荷物質(zhì)性弱的信息載體,反之則不可。如紙張可以載荷文字,文字可以載荷思想,反之不行。與客觀信息不同,知識是意識化了的信息。從知識形態(tài)看,不同的信息離開物質(zhì)實踐的遠近不同,距離物質(zhì)實踐近的信息可以載荷距離物質(zhì)實踐遠的信息,反之不行。情的信息離物質(zhì)實踐遠,景的信息離物質(zhì)實踐近,故情的信息可以由景的信息來載荷,反之不行。非嚴格地說,這里涉及的信息論原理即楊偉國所所謂“一種信息可以是另一種信息的載體”,不妨稱為楊氏命題[8]。用之于文學(xué)藝術(shù),應(yīng)該說關(guān)于景的信息可以是關(guān)于情的信息的載體,反之則不然。這種非對稱性、不可逆性反映了信息的特殊本質(zhì)。

五、信息論解讀詩詞舉例

從信息編碼角度看,有一類詩詞所描述的對象本身就是現(xiàn)實世界中某種信息運作過程,如信息交流(對話)、信息存取(記憶)、信息消除、憶舊、做夢等。與前一類相比,創(chuàng)作和賞析這類詩詞需要作者和讀者對信息的奇異特性有更深刻全面的領(lǐng)悟,建立相應(yīng)的科學(xué)理論需要對信息科學(xué)、思維科學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)等有更深入全面的理解。任何詩詞若從信息運作角度解讀都或多或少能夠獲得一些新的理解,而某些詩詞的特殊意蘊只有從信息運作角度解讀才能發(fā)掘出來。我們就三首古詩對此做點討論。

劉季孫(宋)的七絕《題饒州酒務(wù)廳屏》云:

呢喃燕子語梁間,底事來驚夢里閑。

說與旁人渾不解,杖藜攜酒看芝山。

詩作寫的是梁間燕子對話引發(fā)詩人的童心,所涉及的科學(xué)問題是不同主體之間的可通信性。通信須借助語言,用語言編碼和譯碼,有共同語言才能夠彼此通信。兩個燕子唧唧喳喳地交流信息,語音婉轉(zhuǎn),卿卿我我,令浪漫的詩人心動,誤以為燕子欲與自己對話,不僅原諒了燕子的叨擾,而且頓生興致,想聽聽燕子說明有什么事非要把自己從悠閑的夢境中喚醒。然而,由于語言(符號載體)不同,聽了半天恁是聽不懂,頗為掃興,卻又怪不得燕子,只得移情別戀于芝山。人在孩提吮期都有跟動植物通信的強烈愿望,詩人騷客尤其樂于從鳥語花香中解讀出特有的美感信息,以寄托自己的情思。不能解碼原本是無奈的,但不解有不解的詩意,無奈也有無奈之美。詩人抓住這一點,寫出這首千年傳誦的小詩。

信息既可以產(chǎn)生,也可以消失;既需要保存,也需要消除。渴望保存的信息常常易于消失,亟待消除的信息常常無法消除。這類事情在現(xiàn)實生活中比比皆是,都可能引發(fā)詩人的興致,發(fā)掘出其中令人陶醉的美感信息,留下不朽的詩篇。蘇東坡可能是古今詩人中對信息本質(zhì)和奇異特性領(lǐng)悟最深最廣的人,這體現(xiàn)在他的許多詩作中。信息的特性之一是,載體存在信息就存在,載體消失信息必消失;保存信息就得保存載體,消除信息就得消除載體。許多詩人都體認到這層關(guān)系,從中覓得別有韻味的詩情畫意。體認最深、寫得最生動有趣的或許是蘇軾的七律《花影》,詩云:

重重疊疊上瑤臺,幾度呼童掃不開。

才被太陽收拾去,卻教明月送將來。

多半是出于惜花的情懷,不愿意擅鮮花被人踐踏,詩人吩咐童子掃除瑤臺上重重疊疊的落花。說來奇怪,一次又一次地呼喚童子清掃,卻總是掃不開,直到太陽落山總算消失了,但隨著月亮升空又見重重疊疊,還是掃不開。詩人深感困惑,困惑引發(fā)了詩興。什么原因呢?蘇子突然意識到,問題出在自己誤將花影當成落花了。落花是物質(zhì)實體,能夠用掃帚掃除掉,花影只是花的信息,惟有消除傳送它的載體——光線,才能消除花影這種信息。一時糊涂的詩人卻硬要童子用帚掃清掃,而且一而再再而三。但掃除地面的操作只能清除花瓣之類物質(zhì)實體,不能清除光線這種信息載體。白天的花影是花的信息,載體是日光;晚上的花影還是花的信息,載體是月光:光線作為載體是不能用掃帚消除的。隨著太陽落山,日光這種載體消失了,花影終于“被太陽蘇拾去”;但她很快“又教明月送將來”。想清楚個中緣由的詩人從這里覓得常人難以獲取的美感信息,詩興大發(fā),寫出這首膾炙人口的好詩來。詩人那因此而怡然自得、悠然自得的心情也躍然紙上?！笆帐叭ァ焙汀八蛯怼眱蓚€詞組用得好,既表達了光線流動這種物理特性,也表達了信息的可傳送性,而且把日、月人格化,增加了藝術(shù)感染力。

詩仙李白對信息奇異性的領(lǐng)悟也出奇地深廣。浪漫主義情懷和過人的思想敏銳使他一生都深感寂寞、孤獨,如何尋覓對話伙伴,通過交流信息來排除胸中塊壘,對李白的精神生活至關(guān)重要。他的名篇《月下獨酌》就需要從信息交流的角度解讀。獨自一人在花間飲酒,效果遠不如跟知心親友對飲漫談,故急需尋找伴侶來訴說衷腸。然而“花間一壺酒,獨酌無相親”,實在令他無法忍受。如何解決這個難題?李白不愧是酒中仙,竟然突發(fā)奇想,“舉杯邀明月,對影成三人?！苯涣鞯幕锇樗闶怯辛?而且有月和影兩個;但他們偏偏“不解飲”,跟自己沒有通過喝酒和對話交情感流的可通信性,舉杯相屬、借酒消愁的指望依然落空。但李白并不想放棄,他在開動腦筋,創(chuàng)造交流方式,以求“暫伴月將影,行樂須及春”。采用何種通信方式,用什么樣的符號編碼,才能使自己能夠與月和影交流信息呢?李白就是李白,他發(fā)現(xiàn)月和影雖然不能用語言文字這種符號載體交流信息,也不會寓情于酒,卻有可能用肌體語言來進行,聊勝于無呀!毛詩序早已指出,言語文字不足以抒情達意時,人可以喉歌之,手舞之,足蹈之。肌體語言有時更能夠發(fā)揮特殊的信息溝通作用,能夠從伴侶那里得到更大的感動,自己的心情也更能夠被月、影解讀。想到這一層,李白便主動對兩個伙伴放歌和舞蹈。果不其然,月解歌聲影解舞:“我歌月徘徊,我舞影零亂”,月以徘徊的動作、影以零亂的舞步回應(yīng)李白,三方進入奇妙的狂歡中。月和影的信息回饋既不是軍人式的步伐整齊,也不像舞蹈家那樣翩躚優(yōu)美,而是“徘徊”、“零亂”,而且李白醉意越濃,月和影的回應(yīng)越放蕩不羈、真率自然,這更能滿足浪漫主義詩人的心理需求,猶如當今影視中常見的夜總會群魔狂舞。通過這種方式,李白盡情地傾瀉滿腹牢騷,直到酩酊大醉。還有一個好處是,這樣的伙伴不會因李白放蕩不羈而計較他的失禮,而是彼此盡情地“醒時同交歡,醉后各分散”。人可能違約、分手,有情可能變?yōu)闊o情;然而影固隨身,如臂使指,按期相會,誠信有加,足可相期。正因為如此,盡管明知月和影沒有情思,李白仍然愿意和他們交往下去。這樣一來,月和影就可能從“暫伴”變?yōu)榻K身相伴,讓李白能夠經(jīng)常向他們傾訴自己的情感。所以,盡管是“無情游”,仍然值得“永結(jié)”,值得“相期邈云漢”。詩人描繪的這場朋友聚會是典型的虛擬現(xiàn)實,卻極其美好動人,不僅滿足了李白生前的精神需求,而且一千多年來感動了無數(shù)讀者,還將一直感動下去。

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[7]苗東升.論信息載體[J].重慶教育學(xué)院學(xué)報,2006(1).

[8]楊偉國.信息思維的新探索[Z].

synopsis:in this paper,the author(writer)suggests(proposes)that the theory of”literature and art”should be treated as”literature science”,which belonged to a large sector of the modern science and technology,and established by Qian Xue-sen.This paper argued that the rationality to do so.

A Rustic Opinion on the Science in Literature and Art

Miao Dongsheng

(Faculty of Philosophy Renmin University of China,Beijing 100872)

information;poesy and CI;suppositional reality;literature science

N94

A

1673-8861(2010)03-0001-05

2010-07-10

苗東升(1937-),男,漢族,山西榆社縣人,中國人民大學(xué)哲學(xué)院教授。主要研究方向:系統(tǒng)科學(xué)與應(yīng)用研究。