路玲娟 陸天奕

(常州信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計系 江蘇常州 213164)

回探鳳紋演繹 再創(chuàng)鳳紋新時尚

路玲娟 陸天奕

(常州信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計系 江蘇常州 213164)

鳳是美麗而神奇的鳥，她帶給人類祥瑞和太平。通過對鳳紋在不同時期的紋樣演變和寓意內(nèi)涵的追溯，可看出鳳紋在不同時期曾經(jīng)的時尚與輝煌。分析鳳紋在當(dāng)代設(shè)計運(yùn)用中的現(xiàn)狀，倡導(dǎo)在當(dāng)前設(shè)計國際化的語境下再造鳳形，傳承鳳紋內(nèi)涵與思想，再現(xiàn)鳳紋新時尚。

鳳紋;時尚;設(shè)計

鳳是美麗而神奇的巨鳥，盡管事實上它是不存在的虛擬生物，卻一直是中國古代先民崇拜的對象。人們認(rèn)為她能帶來光明，讓祥瑞降臨于世;她的出現(xiàn)，預(yù)兆天下太平，人們生活能夠更加美滿幸福。幾千年來，中國人一直把鳳看作是美麗和幸福的化身。

1 鳳紋樣的演變

新石器時期有沒有鳳紋樣，學(xué)術(shù)界的看法至今并不一致。有人認(rèn)為新石器時代彩陶上的鳥紋即是鳳的雛形。商周時期，鳳紋都是鳥的側(cè)面形象，在青銅器上往往作對稱式的排列，大部分鳥喙呈閉合的彎鉤形;鳳冠具有高冠的特征，這些夸張又華美的高冠，把鳳鳥從現(xiàn)實生活中具象的鳥類中分離出來。商周青銅器鳳紋圖像就如同時期的龍紋和獸面紋圖像一樣，缺乏一定的統(tǒng)一性和演變規(guī)律。當(dāng)時甲骨文和金文中的鳳字，也完全表現(xiàn)出這樣一種特征。這時的鳳紋完全是鳥類的神秘化和藝術(shù)的夸張［1］。

戰(zhàn)國時期是百家諸子爭鳴、新經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展的時期，鳳紋展現(xiàn)了新的風(fēng)貌。如湖南長沙出土的彩繪三鳳漆盤和彩繪雙鳳漆盤上的鳳紋婉曲秀麗，嫵媚多姿;湖北江陵出土的龍鳳九彩繡衾上的鳳紋長冠長翼，姿態(tài)柔美動人。

漢代鳳鳥形體大方，挺胸展翅，高視闊步，氣宇軒昂，充分流露出形象的動態(tài)與氣勢，處處表現(xiàn)出整體的容量感、線形的速度、以及變化的力量。漢代鳳紋的另一個顯著特征是，按不同的裝飾物而采用適合的造型。即使是一方小小的肖形印鳳紋圖案也別具風(fēng)韻，其簡潔、拙樸、渾厚的形式美，至今仍為人們贊賞和樂道。

魏晉南北朝時期，鳳紋的形式特征在漢代的基礎(chǔ)上進(jìn)一步深化發(fā)展，鳳凰多采取在清新的花卉圖案之中展翅飛翔之形象，顯得格外的瀟灑自如。

唐代鳳紋在中國封建社會中燦爛一時，其裝飾藝術(shù)的形式感也更加強(qiáng)烈。當(dāng)時人與社會的關(guān)系已成為實用美術(shù)常見的題材，在內(nèi)容上更加富于生活的情趣。鳳紋的造型更加鳥體化，鳳紋以特有的豐腴的容姿，反映出時代的品味。

宋代的鳳紋，喜用柔和的線條，顯示怡然自得的情調(diào)。元代瓷器裝飾成熟，鳳紋的種種表現(xiàn)都富有藝術(shù)性，有些形象隨手畫來，濃淡相宜，明快流暢。

到了明清時期，鳳紋裝飾已經(jīng)成為一種特定的造型，無論在圓形、方形或各種各樣的裝飾形體內(nèi)，紋樣構(gòu)成都各具其內(nèi)在形式，鳳紋的共性形態(tài)，也有了進(jìn)一步規(guī)范化。當(dāng)年南京織造云錦的老藝人，在長期的設(shè)計實踐中總結(jié)出一套畫鳳口訣:鳳有三長:眼長、腿長、尾長，并要首如錦雞，頭如藤云，翅如仙鶴。這代表了明清工藝美術(shù)品上鳳鳥紋樣成熟的裝飾特征。

鳳紋形象，在不同時期體現(xiàn)了不同的文化藝術(shù)特點，并形成時尚和流行，充分表達(dá)了當(dāng)時人們的理想、追求和美好意愿。

2 鳳紋寓意追溯

大量的文獻(xiàn)資料表明，原始時代中國南方稻作民族以“鳥”為圖騰。如浙江河姆渡文化遺址出土的一件象牙碟形器上，刻畫了一組對稱的鳥紋，可認(rèn)為是一對鳳紋樣。它們相對朝著一個光圈形，仰首揚(yáng)尾，神采奕奕。畫中雙鳳歡欣喜悅的神情，可說是我國原始先民們對美好愿望的表現(xiàn)和寫照。“鳳凰鳴矣，于彼高崗;梧桐生矣，于彼朝陽。”在民間流傳至今的丹鳳朝陽圖案，正與此詩寓意相通。

由于鳳凰文化深深植根于稻作文化之中，“和”也就成了鳳凰形象的基本特性。一方面，它是一個“二合一”的對立統(tǒng)一體，雄為鳳，雌為凰，表示陰陽調(diào)和，合和祥瑞;另一方面，它又是一個多元和合體，是在鳥圖騰的基礎(chǔ)上，融合原始時代多個不同氏族所崇拜的自然物的特征，集大成之美而成的。在中國文化中，鳳凰形象不僅表示自然物之“和”，也表示人類社會之“和”，鳳凰文化的和諧理念涵蓋了自然與社會的方方面面。

中國的崇拜文化，影響最大的為漢代的動物四靈:龍、鳳、龜、麟。據(jù)考古《拾遺記》，記載漢畫像石墓中，墓門鋪首之上所刻對稱鳥獸，其鳥具冠展翼，若鳳凰者(參見《南陽漢畫像集》)，即取意于重明鳥，認(rèn)為她能驅(qū)退鬼蜮魑魅，是一種具有溝通天地人神巫術(shù)意義的神鳥，故用以裝飾拱衛(wèi)墓門。

鳳凰是中國神話傳說中的神異動物和百鳥之王，標(biāo)志著吉祥、太平和政治的清明。如同龍是封建帝王的象征一樣，鳳也成為后妃的符瑞。鳳冠、鳳車等與鳳有關(guān)的東西，只有皇家和仙人才能使用。自秦漢以后，鳳鳥的瑞祥觀念稍見淡薄，各種新的形式便自然地脫穎而出，成雙成對的鸞鳳，嘴上銜著一條打有同心結(jié)的飄帶，和鳴祝頌，象征著美滿幸福。到了盛唐，鳳凰也成了民間百姓的吉祥物，反映出升平的氣象;尤其在中國傳統(tǒng)的婚禮上，鳳成了新娘禮服和頭飾上的裝飾，代表著吉祥和喜慶。在民間的傳統(tǒng)圖案紋樣中，鳳凰也被廣泛應(yīng)用，寓意著吉祥和太平。鳳的形象廣泛出現(xiàn)在中國文化之中，經(jīng)過藝術(shù)加工，更使鳳紋蘊(yùn)含了很多浪漫主義的色彩。

五千年來，鳳作為中國古代動物四靈之一，在中國文化史上具有不可替代的影響。鳳凰除了和龍組成“龍鳳呈樣”，還常和其他吉祥物配合成紋圖如“鳳麒呈祥”、“鳳穿牡丹”、“丹鳳朝陽”等，也是吉祥如意的象征［2］。

3 鳳紋在現(xiàn)代設(shè)計中運(yùn)用

鳳鳥既然是美麗神靈的物類，在當(dāng)今人們的衣、食、住、行等多個方面，仍然喜愛用鳳鳥作裝飾紋樣。鳳鳥題材常常應(yīng)用于各種各樣的工藝美術(shù)品、生活用品、社會活動標(biāo)識、區(qū)域雕塑等視覺設(shè)計方面;當(dāng)代設(shè)計師、工藝美術(shù)師、民間藝人以極其豐富的想象力和藝術(shù)表現(xiàn)力，創(chuàng)造性地設(shè)計出各種各樣、多姿多彩的鳳鳥紋樣。設(shè)計師根據(jù)時代精神，融鳳鳥寓意內(nèi)涵于現(xiàn)代設(shè)計，使她的形象賦予現(xiàn)代性。在中國裝飾藝術(shù)史和設(shè)計史上，鳳紋以其深刻的語境內(nèi)涵和獨(dú)特的藝術(shù)魅力，成為中華民族的文化象征之一，并在當(dāng)代繼續(xù)發(fā)揮著不可替代的作用。隨著時代的發(fā)展，今天鳳鳥紋樣又注入了新的時代特點，不斷創(chuàng)造出新的形式。

在現(xiàn)代設(shè)計中，鳳紋遠(yuǎn)離了權(quán)力的象征，更多地傳承著中國和合祥瑞的傳統(tǒng)意蘊(yùn)，傳播著中國自強(qiáng)不息火鳳凰的精神。

如鳳凰衛(wèi)視的臺標(biāo)(圖1)當(dāng)空起舞的“金鳳凰”形象，可以說已經(jīng)是深入人心。它借用了彩陶上的鳳鳥圖形，通過對傳統(tǒng)鳳紋圖形的提煉，形態(tài)上簡潔概括;并使用了中國特有的“喜相逢”結(jié)構(gòu)形式，借鳳與凰的陰陽交匯，表達(dá)鳳凰衛(wèi)視與以美國新聞中心作為獨(dú)家股東的香港衛(wèi)視的合作，預(yù)示東西方文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的一次歷史性的整合重組。鳳尾和凰尾突出開放的特點，兩個主體之間交匯通透，展示了鳳凰衛(wèi)視立足回歸之后的香港，在溝通大陸與港臺兩岸三地的同時，不僅將歷史悠久、博大精深的中華文明傳播給世人，更幫助中華民族以更加開放的思維和開闊的視野去認(rèn)識這個紛繁多姿的世界;同時還寓意了鳳凰衛(wèi)視扎根中國，以傳播中西方文化為己任的目標(biāo);鳳凰旋轉(zhuǎn)飛舞的美態(tài)，也喻示了其不斷奮進(jìn)、促進(jìn)文化交流的精神。鳳與凰兩兩相對旋轉(zhuǎn)的翅膀極富動感，體現(xiàn)了現(xiàn)代媒體的特色;在色彩上運(yùn)用了鮮亮的橘黃到橘紅，由外往內(nèi)的漸變色，色彩亮麗而富有變化。這個臺標(biāo)通過現(xiàn)代的形和色的整合，充滿了現(xiàn)代氣息，非常符合現(xiàn)代快節(jié)奏生活狀態(tài)下瞬間傳播信息的時代特點，一下子攫住了觀眾的目光，為鳳凰衛(wèi)視贏得了美好的第一印象。鳳凰衛(wèi)視選擇中華民族奉為百鳥之王的鳳凰作為企業(yè)標(biāo)志，不僅凸現(xiàn)了民族傳統(tǒng)，取得了包括海外華人在內(nèi)的廣大華語觀眾的認(rèn)同，在國際電視媒介市場中，也因為獨(dú)特的中國特色而格外引人注目。這應(yīng)是鳳文化在現(xiàn)代設(shè)計中成功運(yùn)用的一個很好的范例。

再如北京奧運(yùn)會火炬接力圖形設(shè)計(圖2)，選用了明崇禎御賜秦良玉龍鳳袍上的鳳紋紋樣，采用透疊的方式將鳳紋穿插于祥云之間，造成虛實相間、亦真亦幻的視覺效果;將祥云紋與鳳紋巧妙地結(jié)合在一起，以現(xiàn)代設(shè)計手法表達(dá)出中國傳統(tǒng)藝術(shù)所特有的剛?cè)嵯酀?jì)、含蓄優(yōu)雅、超凡脫俗的偉大境界。有鳳來儀，祥云繚繞，火之鳳將祥瑞和平的希望帶到全球各地，展現(xiàn)中國人民歡迎世界、祝福世界的熱情，體現(xiàn)奧林匹克運(yùn)動的活力與激情，表現(xiàn)中國悠久的歷史文化特色。

圖1 鳳凰衛(wèi)視臺標(biāo)

圖2 2008北京奧運(yùn)火炬接力圖形

還有北京2008年奧運(yùn)會火炬接力標(biāo)志(圖3)，標(biāo)志設(shè)計靈感來源于“火鳳凰”的概念，標(biāo)志圖形主體是兩個人共擎書法大寫意的鳳形奧運(yùn)圣火奔跑的形象。象征通過火炬接力把北京奧運(yùn)會吉祥美好的祝福傳遍全中國，帶給全世界。這一設(shè)計用寫意鳳紋的藝術(shù)表現(xiàn)方法重塑鳳紋，不僅達(dá)到鳳與火在形態(tài)上的同構(gòu)，而且達(dá)到了意的同構(gòu)。

再如韓秉華先生在2002年為參加臺灣海報協(xié)會主題“發(fā)現(xiàn)亞洲”而設(shè)計的“再生鳳凰”圖形(圖4)，參照一些傳統(tǒng)圖形如剪紙、陶瓷及刺繡中“丹鳳朝陽”、“團(tuán)鳳牡丹”等典型的吉祥紋樣，重新在造型上做出簡化與抽象的幾何處理，整個圖形以飄動流暢的線條組成祥鳥的特征，圖形在具象和抽象之間產(chǎn)生新的視覺效果，給予觀眾既親和又現(xiàn)代的視覺體驗［3］。

圖3 2008北京奧運(yùn)火炬接力標(biāo)志

圖4“發(fā)現(xiàn)亞洲”海報

當(dāng)然，現(xiàn)代設(shè)計中運(yùn)用鳳紋的還有許多，在一些領(lǐng)域也取得了有效的突破。不論是彩陶上的鳳紋，還是青銅器上的鳳紋，都感受到在這些造型中所特有的精神氣質(zhì)，在經(jīng)歷了漫長的時間變遷之后，仍然呈現(xiàn)出一種驚人的活力。但如果一味的停留在使用先人流傳下來的符號，不再開拓創(chuàng)新，也不能符合當(dāng)代的審美發(fā)展需求。因此，要不斷發(fā)展來源于中國傳統(tǒng)的造型觀念和中華民族特有的哲學(xué)觀念和審美意識，再造鳳紋樣，使新鳳紋散發(fā)現(xiàn)代時尚氣息。

4 再造鳳形 再創(chuàng)鳳紋新時尚

所謂再造鳳形，就是對鳳紋的二次原創(chuàng)［4］。傳統(tǒng)鳳紋圖形在其漫長的歷史進(jìn)程中，創(chuàng)造了極其燦爛輝煌的鳳文化藝術(shù):商周青銅器、楚漢漆器、唐朝銅鏡、宋元瓷器、明清雕刻裝飾等，鳳紋在不同時代都流淌著那一時代的鳳紋時尚。當(dāng)前又如何使鳳紋繼續(xù)現(xiàn)代社會生活的時尚呢?

科技給人類帶來了先進(jìn)的技術(shù)，而技術(shù)的進(jìn)步改變著人們的現(xiàn)代生活，讓人們的審美活動也日益豐富，而現(xiàn)有的審美設(shè)計越來越不能滿足社會發(fā)展的需求?！懊馈笔谷说膬r值建構(gòu)于人和自然之上，“美”帶給人們的那些舒適與繁榮是人的精神寄托，人們喜愛用鳳紋飾，也似乎是受到了深厚的鳳文化思想的感染而產(chǎn)生共鳴，使其獨(dú)有的裝飾魅力經(jīng)久不衰。藝術(shù)來源于生活而高于生活，對鳳紋圖形的二次原創(chuàng)同樣是來源于生活，人們無論是日常生活還是設(shè)計領(lǐng)域，仍然把“鳳”作為不可缺少的裝飾題材。如鳳紋在現(xiàn)代服裝上的運(yùn)用，服裝設(shè)計師根據(jù)不同的面料和款式，進(jìn)行不同鳳形的再造，設(shè)計出了愛美人士喜愛的或時尚的休閑類服飾(圖5);或滲透著古典氣息卻也時尚的現(xiàn)代旗袍類服飾(圖6)等。前不久因鳳紋旗袍銷售火爆，上海有兩家服裝設(shè)計制作公司因其中一家盜用另一家的鳳紋圖形而打起了官司，直到兩家在法庭現(xiàn)場當(dāng)庭還原風(fēng)紋以定真假，才終于有了了斷。在飾物的設(shè)計上，設(shè)計師充分利用現(xiàn)代新材料和現(xiàn)代加工新工藝，結(jié)合不同的設(shè)計造型，打造出精致而形態(tài)各異的鳳紋飾物(圖7、圖8)也受到了追求時尚的愛美一族的熱捧。在當(dāng)代，因追求國際化而缺乏情趣設(shè)計的時期，這些帶風(fēng)紋的服裝和精致風(fēng)紋飾物的驚艷登場，刮起了一陣陣風(fēng)紋裝飾的時尚旋風(fēng)。

圖5 刺繡鑲鉆鳳凰針織衫

圖6 旗袍

圖7 鳳紋飾物

圖8 鳳紋飾物

鳳紋圖形再創(chuàng)造的中心是人與物的和諧，在以人為本的設(shè)計中提倡人文因素，能夠讓設(shè)計真正體現(xiàn)其實用價值。人是進(jìn)行鳳紋圖形再創(chuàng)造、鳳紋設(shè)計研究以及審美的主導(dǎo)因素，在審美的基礎(chǔ)上追求精神的更高境界。

在對傳統(tǒng)鳳紋圖形的再造過程中，解構(gòu)重組以及再運(yùn)用是必要的，也是必然的。傳統(tǒng)鳳紋圖形作為一種超越性的再創(chuàng)過程，可以達(dá)到與人的溝通，對文化的闡釋，對生活的記錄，對事件的敘述，以及心靈的抒發(fā)。鳳紋圖形是一種精神的載體，一種文化的物化形式，一種人文價值的體現(xiàn)，一種文明的象征，一種民族形象的展示，對傳統(tǒng)鳳形的解構(gòu)重組將對中華文化內(nèi)涵進(jìn)行全新的闡釋［5］。

中華民族走過了五千多年的歷史，有著極為豐富的裝飾形式和思想內(nèi)涵。鳳紋是人類文化發(fā)展與演變的折射，亦是形象化的愿望和積極審美觀念的綜合反映，具有超越現(xiàn)實的意蘊(yùn)和浪漫色彩，并給予人們無限美好的愿望。鳳形紋飾作為我國傳統(tǒng)的元素之一，將隨著社會的進(jìn)步和設(shè)計思維的不斷更新，用現(xiàn)代設(shè)計語言繼續(xù)服務(wù)于生活，使生活因鳳而再顯時尚，而鳳紋也因時尚而再創(chuàng)發(fā)展的新輝煌。

［1］ 孫長初.商周青銅器鳳紋圖像研究［J］.設(shè)計藝術(shù)，2005(4):16-18.

［2］ 鄭軍.吉祥圖案設(shè)計［M］.北京:人民美術(shù)出版社，2005:3-6.

［3］ 韓秉華.中國傳統(tǒng)圖形的善用與開新［C］//杭間，等.中國傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代設(shè)計.濟(jì)南:山東畫報出版社，2005(1):175-176.

［4］ 尋勝蘭.源與流——傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計［M］.南昌:江西美術(shù)出版社，2007:131-132.

［5］ 張慧光.中國傳統(tǒng)鳳紋對現(xiàn)代設(shè)計的啟示意義［J］.美與時代，2009(10):89-91.

Review Phoenix Pattern to Create New Fashion

LU Ling-juan LU Tian-yi
(Department of Art Design，Changzhou College of Information Technology，Changzhou 213164，China)

Phoenix is a beautiful and wondrous bird.She brings auspiciousness and peace.By tracing phoenix patterns in different stages of evolution and moral connotation of patterns of the retroactivity，the article concludes that phoenix patterns are both fashionable and brilliant.By analyzing the present phoenix pattern，the article proposes to recreate phoenix pattern and inherit its new fashion.

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book=48,ebook=48

J 522

B

1672-2434(2010)03-0081-04

2010-01-23

路玲娟(1972-)，女，講師，從事研究方向:視覺傳達(dá)藝術(shù)