羅玉添

【摘要】在現(xiàn)代社會,追求“異域情調(diào)”業(yè)已成為各行業(yè)創(chuàng)造新的消費(fèi)增長點(diǎn)的重要方式。在它的背后是獨(dú)特的時(shí)代背景和文化內(nèi)涵。在“異域”風(fēng)潮中,我們看到了時(shí)裝、房產(chǎn)、家具、飲食等等都受到了其影響,在這個(gè)消費(fèi)社會網(wǎng)絡(luò)中,消費(fèi)者和設(shè)計(jì)者已經(jīng)形成了一種意識上的互動(dòng)。由此,本文試著在消費(fèi)社會語境中的挖掘異域化設(shè)計(jì)的背后涵義。

【關(guān)鍵詞】異域化;設(shè)計(jì);消費(fèi)社會

在當(dāng)下,設(shè)計(jì)已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)前所未有的階段,隨著設(shè)計(jì)手段的提升,人類的設(shè)計(jì)能力和制造能力越來越不會受到技術(shù)的限制。隨著消費(fèi)社會的刺激,這種設(shè)計(jì)—消費(fèi)二者互動(dòng)形成一種爆炸式發(fā)展。在這個(gè)語境中,異域化設(shè)計(jì)思潮成為了設(shè)計(jì)者、消費(fèi)者共同的青睞對象。異域化設(shè)計(jì)思潮首先來自于審美、設(shè)計(jì)對多元化的接受,其實(shí)是設(shè)計(jì)者和審美者(消費(fèi)者)一拍即合的過程。

筆者認(rèn)為設(shè)計(jì)中的異域化是,在現(xiàn)代設(shè)計(jì)以及大眾的、現(xiàn)實(shí)的審美中超越時(shí)空界限,將審美旨趣指向身處的現(xiàn)時(shí)社會之外的時(shí)間或者空間。異域化不僅僅是不同國家、文明之間的藝術(shù)風(fēng)格互動(dòng),也有可能是一個(gè)國家中不同地區(qū)、不同民族藝術(shù)互動(dòng)。

對異域化的追求其實(shí)是多方面因素的合流,是設(shè)計(jì)者、生產(chǎn)廠商、消費(fèi)者等在消費(fèi)社會的世界里的游戲。審美的、社會的、商業(yè)動(dòng)機(jī)觸發(fā)下產(chǎn)生的,各種不同傾向不必再站在對立的立場上。一種獨(dú)特的異域風(fēng)情的、英雄主義的、復(fù)古的、緊迫而又富于幻想的設(shè)計(jì)思潮流行到全球。

上世紀(jì)60年代的歐美世界,藝術(shù)和設(shè)計(jì)領(lǐng)域還發(fā)出了不同文化可以和諧共存的信號,并且在某種情況下提出了多元論,即認(rèn)為沒有任何一種文化可以成為所謂的現(xiàn)代準(zhǔn)則,對商品交換價(jià)值的重視也使得優(yōu)良、大眾或流行設(shè)計(jì)之間的界限變得模糊不清。雖然其促進(jìn)了文化多樣性的發(fā)展,但是其范圍只限于被大眾所認(rèn)同的普通消費(fèi)文化。而在20世紀(jì)晚期,多元論被簡單地理解成了商業(yè)上的多樣性:沒有一個(gè)占優(yōu)勢地位的主流,就沒有所謂邊緣的存在,而主流也需要邊緣來滋生新的市場。加之消費(fèi)社會的擴(kuò)張,多樣化就理所當(dāng)然了,且對異質(zhì)性、邊緣性的追求也在不斷增加。異域化就成為了在某種意義上是對后現(xiàn)代的標(biāo)志之一后工業(yè)時(shí)代的反叛或者超越。工業(yè)大生產(chǎn)的大英雄時(shí)代,已經(jīng)讓位于對研究、服務(wù)、信息交流,以及更具創(chuàng)造性的產(chǎn)品語義學(xué)領(lǐng)域的重視,而不在那么關(guān)注與工業(yè)設(shè)計(jì)有關(guān)的傳統(tǒng)的“形式創(chuàng)造”(form-making)。i賦予產(chǎn)品新的“語義”,尋找產(chǎn)品存在意義也已成為這個(gè)時(shí)代制造的需求。

在當(dāng)代,設(shè)計(jì)領(lǐng)域已經(jīng)“軟化”,在對虛擬的而非實(shí)際的材料進(jìn)行操作處理,通過電腦繪圖設(shè)計(jì)產(chǎn)品樣式。正是這種“軟”因素的加重,也就導(dǎo)致了鮑德里亞所說的“仿象”越來越真實(shí),超越了真實(shí)而存在。而異域化設(shè)計(jì)卻將“真實(shí)”放在了異域,無論是消費(fèi)者、廠商還是廣告公司都頻繁使用“返璞歸真”這個(gè)詞,以此來強(qiáng)調(diào)人在現(xiàn)實(shí)中的身份焦慮的在異域可以消失。

上世紀(jì)哥特文化的復(fù)興就是個(gè)例子,哥特藝術(shù)以復(fù)古的面目卻成為一種先鋒、前衛(wèi)、黑暗、陰郁、壓抑、痛苦、恐怖、神秘、鬼魅、死亡、頹廢、超自然、宗教情節(jié)、唯美主義,這些詞語合起來勾勒出了現(xiàn)代哥特藝術(shù)的特質(zhì)。20世紀(jì)的朋克文化表達(dá)了對現(xiàn)世的不滿和無奈,以音樂革命的方式宣泄怨氣以及企圖摧毀世界重新尋找精神寄托,酒精、毒品、性、搖滾等等也成為當(dāng)時(shí)背景下極為盛行的名詞。哥特藝術(shù)也在此重生,其涉及面十分寬廣,囊括了美術(shù)、音樂、文學(xué)、時(shí)裝、視覺設(shè)計(jì)、電影等領(lǐng)域。這是將“異域化”推向了極致的例子,這種影響還不僅僅是簡單的日常生活方面,而是形成一種文化。但在走得不那么激進(jìn)的大眾中,還是消費(fèi)主義主導(dǎo)了異域化。

鮑德里亞的消費(fèi)理論認(rèn)為,消費(fèi)并不是一種物質(zhì)性的實(shí)踐,也不是‘豐產(chǎn)的現(xiàn)象學(xué),它的定義,不在于我們所消化的食物、不在于我們身上穿的衣服、不在于我們使用的汽車、也不在于影像和信息的口腔或視覺實(shí)質(zhì),而是在于,把所有以上這些(元素)組織為有表達(dá)意義的東西(substance significance);它是一個(gè)虛擬的全體,其中所有的物品和信息,“一種符號的系統(tǒng)化操控活動(dòng)”。ii而設(shè)計(jì)和消費(fèi)在這樣的操控系統(tǒng)中互動(dòng),形成了現(xiàn)代消費(fèi)體系。他還認(rèn)為,“要成為消費(fèi)的對象,物品必須成為符號,也就是外在于一個(gè)它只作意義指涉的關(guān)系,因此它和這個(gè)具體關(guān)系之間,存有的是一種任意偶然的和不一致的關(guān)系,而它的合理一致性,也就是它的意義,來自于它和所有其他的符號—物之間,抽象而系統(tǒng)性的關(guān)系。這時(shí),它便進(jìn)行‘個(gè)性化,或是進(jìn)人系列之中,等等:它被消費(fèi),但(被消費(fèi)的)不是它的物質(zhì)性,而是它的差異(difference)。”iii這里強(qiáng)調(diào)的是消費(fèi)對象,作為一種特殊的符號將消費(fèi)者帶入一個(gè)體系中,而這個(gè)符號就是設(shè)計(jì)者創(chuàng)立的。消費(fèi)實(shí)則追求一種身份,異域化商品的設(shè)計(jì)與消費(fèi)在當(dāng)代社會也進(jìn)入了此鏈條中。異域化設(shè)計(jì)也在此互動(dòng)鏈條中,它的消費(fèi)背后有其巨大的鏈條,無論是從視覺美學(xué)上還是從經(jīng)濟(jì)學(xué)上。

我們可以看到,無論在廣告中還是網(wǎng)絡(luò)上,對于異域化商品(服裝、地產(chǎn)、家具、飲食)的標(biāo)簽總是跟“浪漫”聯(lián)系在一起,這里的“浪漫主義”與其說是一種情調(diào)還不如說是以理念為形式的消費(fèi)符號,它只是幸運(yùn)地與浪漫主義熱衷于表達(dá)異域風(fēng)情的傳統(tǒng)合在了一起。其實(shí),在世界歷史中,對異域化的偏好在新航路開辟之前就已經(jīng)存在。新航路的開辟使得追求異域化成為歐洲貴族的傳統(tǒng)和炫耀其財(cái)富的標(biāo)志。中東的地毯、中國的陶瓷、俄國的皮草等等,這種偏好在19世紀(jì)末的小說中描寫貴族生活的場面屢見不鮮。

三次工業(yè)革命的洗禮,科技的“祛魅”(馬克思.韋伯語),帶來的確實(shí)人類的迷失。人只不過是“被技術(shù)所訂購者”(海德格爾語),與物的性質(zhì)一樣,技術(shù)的強(qiáng)制“去蔽”使得人忽略了對“命運(yùn)”(天、地、人、神)的思考。這些思想的盛行使得人們越來越想回到“原初狀態(tài)”異域化思潮也正是在這種思想背景下與消費(fèi)社會結(jié)合產(chǎn)生了處在流行與邊緣、主流與“非主流”之間的設(shè)計(jì)風(fēng)格樣式。

也許這只是設(shè)計(jì)中的異域化思潮背后的些許文化解讀,必須承認(rèn),這樣的解讀都逃離不了消費(fèi)社會的符號鏈。

參考文獻(xiàn)

[1][美]大衛(wèi)-瑞茲曼,《現(xiàn)代設(shè)計(jì)史》,第401頁,中國人民大學(xué)出版社 2007年。

[2][法]鮑德里亞,《物體系》,第222頁,上海世紀(jì)出版集團(tuán),2001年。

[3]同上,第223頁