謝承華

高山上擋馬(者)馬兒不吃草呀／馬兒不吃草呀／溝底里飲水(者)馬兒不喝水呀／馬兒不喝水呀／高糟里喂料(者)馬兒不吃料呀／馬兒不吃料呀／三十兩的(銀子)大馬(者)得了一場(chǎng)病呀，得了一場(chǎng)病呀／上街里(嘛)下街里請(qǐng)獸醫(yī)呀，請(qǐng)獸醫(yī)呀／三請(qǐng)吧兩請(qǐng)(者)馬呀死了呀，馬死了呀／打一把五寸的鋼刀哩呀，鋼刀哩呀／戳一張馬皮(者)繃上一個(gè)鼓呀，繃上一個(gè)鼓呀／高山上打鼓(者)溝底里響呀，溝底里響呀／半山里打鼓(者)廟門開(kāi)呀，廟門(哈)開(kāi)呀／大姐姐燒香(者)二姐姐拜呀，二姐姐拜呀／三姐姐嘛她跪下(者)不起來(lái)呀。不起來(lái)呀。

這首歌是1970年我們從撒拉族歌手乙德日口中錄音到的一首牧馬人之歌。它敘述了牧馬人的馬生病之后，尋醫(yī)無(wú)著、驟然死去，牧馬人制刀剝下馬皮，蒙起一鼓，在山川大地敲擊，喊天不應(yīng)、呼地?zé)o門、家人進(jìn)廟焚香、一跪不起的悲憤情景。這首歌大聲地呼嚎著過(guò)去社會(huì)勞動(dòng)人民無(wú)依無(wú)著的悲慘境地，強(qiáng)烈地控訴著勞動(dòng)人民身受的壓迫和苦難。敘述事件首尾一貫，情節(jié)完整凝練，意境悲憤，可以說(shuō)是一首短篇民間敘事歌(詩(shī))。

出乎我們想象和意料的是，這首《擋馬歌》的內(nèi)容一反高原牧馬歌常常表現(xiàn)的豪情和樂(lè)觀情調(diào)，風(fēng)格上也沒(méi)有那種奔放的山野情趣，而顯得壓抑低沉。這首歌表現(xiàn)了民歌傳統(tǒng)的作風(fēng)，“心之憂矣，我歌且謠”(《詩(shī)經(jīng)·魏風(fēng)·園有桃》)。給我們更多的啟示，那正是“感事而發(fā)”，并不是歡樂(lè)了才唱歌，悲哀了也唱歌，只要心中有塊壘，都要用歌謠來(lái)打發(fā)的。充分展現(xiàn)了河湟各族人民的率真性格，唱出了人民的歡樂(lè)和痛苦，是一首難得的短篇敘事歌佳作。也說(shuō)明我們通常以為青海民歌以詼諧風(fēng)趣、幽默歡快為特色的看法是一個(gè)偏見(jiàn)，它展示了青海民歌反映生活的深廣度和人民豐富的內(nèi)心世界。

《擋馬歌》中反映生活、民俗有如：高山上打鼓(者)溝底里響，半山里打鼓者廟門開(kāi)。大姐姐插香(者)二姐姐拜，三姐姐跪下著不起來(lái)。這首歌雖出自撒拉族歌手之口，但反映的卻不是撒拉族宗教生活民俗。撒拉族信仰伊斯蘭教，決不可能進(jìn)廟宇燒香叩頭，如果此歌當(dāng)初是撒拉族民間歌手創(chuàng)作的作品，那除非創(chuàng)作者有意來(lái)避諱本民族宗教生活習(xí)俗，以便來(lái)結(jié)構(gòu)完整的情節(jié)，抒發(fā)感情。因?yàn)榇颂幥楣?jié)中唱出伊斯蘭教清真寺院的話，是極不嚴(yán)肅的，也是宗教習(xí)俗所禁忌的。也許這幾句詞是從當(dāng)?shù)貪h族另一首古老民歌《織手巾》中巧妙借用來(lái)的。該歌描述的是姐妹三人連續(xù)三年歷經(jīng)磨難，到第三年才織成一塊理想的手巾。三姐妹為了表達(dá)夙愿的了卻，進(jìn)廟以謝神靈，原唱詞說(shuō)：“大姐姐插香(者)二姐姐拜，三姐姐跪下著不起來(lái)?！倍谶@首《擋馬歌》中正好相反，同樣的詞句，卻表達(dá)著對(duì)悲慘命運(yùn)的控訴。當(dāng)初我們記錄到它后，認(rèn)為這應(yīng)該是一首撒拉族民歌，所以將原詞中不合于民族宗教習(xí)俗的這幾段詞改為：高山上打鼓(者)溝底里響呀，半山里打鼓(者)寺門(哈)開(kāi)呀。前是個(gè)黃河(者)后是個(gè)崖呀，喊一聲胡大著不起來(lái)呀!(胡達(dá)：波斯語(yǔ)，至尊)?？雌饋?lái)似乎很合乎民族宗教生活習(xí)俗了，實(shí)際上已違背了民間文學(xué)作品“忠實(shí)記錄，慎重整理”的科學(xué)原則。作為一首民歌也不會(huì)有人按這種改動(dòng)傳唱的，這對(duì)優(yōu)秀民歌的流傳會(huì)起到阻礙作用。

《擋馬歌》的記錄整理也給了我們對(duì)待民族民歌一個(gè)深刻的啟示和難得的實(shí)踐機(jī)會(huì)。當(dāng)然另一種可能是：《擋馬歌》從民俗生活來(lái)研究，當(dāng)初是一首漢族傳統(tǒng)民歌，被撒拉、回、東鄉(xiāng)、保安等民族人民因其表達(dá)生活的真切生動(dòng)，曲調(diào)的優(yōu)美感人而認(rèn)可并長(zhǎng)期傳唱，在曲調(diào)等方面又被他們不斷地加工、變異，賦予了一定的民族和地方特色，成為當(dāng)?shù)馗髯迦嗣裣矏?ài)的一首傳統(tǒng)民歌佳作。無(wú)疑，《擋馬歌》也是一個(gè)民族民間文化相互融匯、相互影響、不斷發(fā)展的小小例證。

《擋馬歌》的曲調(diào)，從錄音看，因每段首句后的襯句唱作“金晶花兒開(kāi)呀”，所以被人們叫做《金晶花調(diào)》，如：高山上擋馬者，(金晶花兒開(kāi)喲)。馬兒不吃草呀，馬兒不吃草呀，溝底里飲水者(金晶花兒開(kāi)喲)、馬兒不喝水呀。金晶花，學(xué)名馬先蒿，春夏時(shí)節(jié)開(kāi)遍在河湟的水灘濕地，一片片金黃而鮮亮，給人一塵不染的清新感，是高原特色的野生花卉。因無(wú)處不見(jiàn)其倩影，難怪歌手入歌。當(dāng)初歌手演唱此調(diào)時(shí)，聲音悲愴而低沉，與歌詞內(nèi)容配合得十分融洽，曲調(diào)優(yōu)美，善于敘事，但并不悠長(zhǎng)。其節(jié)奏因內(nèi)容的需要歌者得自由掌握。從唱詞的每句十字格式、敘說(shuō)隨意的韻律、濃郁的地方風(fēng)味來(lái)看，《金晶花調(diào)》似是《擋馬歌》所特有的。如果將《擋馬歌》歌詞，配換一個(gè)風(fēng)格相近的民歌曲調(diào)來(lái)演唱，它不像一般七字句式的四句頭民歌一樣可以唱下來(lái)的。由此是否可以認(rèn)為《金晶花調(diào)》是《擋馬歌》初創(chuàng)時(shí)的固有曲調(diào)?

但是，在民間藝術(shù)家們的口中，《金晶花調(diào)》似是一個(gè)源泉，并在不斷的加工流變中形成了風(fēng)格迥異的當(dāng)?shù)孛窀杵贩N，即“花兒”的一個(gè)著名曲調(diào)“金晶花令”。它不但與《擋馬歌》及原曲調(diào)并行不悖，并且一反《擋馬歌》的悲憤低沉，而成為一種歡快跳躍、優(yōu)美嘹亮的“花兒”曲調(diào)。從50年代音樂(lè)家川靜、旭明紀(jì)錄的“金晶花令”，60年代作曲家劉尚仁的五場(chǎng)歌劇《向陽(yáng)川》人物常翠華的主旋律，打倒“四人幫”后的“花兒”新作“鳥(niǎo)兒出籠馬脫了韁，金鳳凰展開(kāi)了翅膀；黨中央給了我銀鈴嗓，端唱個(gè)百花兒齊放”看，都是運(yùn)用“金晶花令”演唱的成功作品，得到了廣大群眾的深深喜愛(ài)。民間歌手們還將“金晶花兒開(kāi)”的襯詞唱作“牡丹園里來(lái)”，結(jié)束句時(shí)又唱作“金晶花兒開(kāi)”來(lái)作為“花兒”的又一曲令，也顯得活潑動(dòng)人，得心應(yīng)手。正如我國(guó)著名音樂(lè)家王云階先生在他的回憶錄《生命狂想曲》中說(shuō)的：“在學(xué)習(xí)青海民歌的過(guò)程中，提高了我自己的認(rèn)識(shí)，一方面使我開(kāi)始認(rèn)識(shí)到民歌曲調(diào)的可塑性和具有比較寬廣的藝術(shù)表現(xiàn)力……”。他就是解放前在青海進(jìn)行音樂(lè)教育期間，向民間學(xué)習(xí)，把一首悲戚怨恨的《再等上一等我》的民歌，改編為優(yōu)美輕快，名揚(yáng)天下的青?！端募靖琛返摹稉躐R歌》給我們打開(kāi)了青海民歌至善至真至美的又一扇窗扉。