劉慧青

一、引言

語(yǔ)言是文化領(lǐng)域中最重要的部分，受文化的影響和塑造，語(yǔ)言又反映文化。翻譯是一種語(yǔ)際交流活動(dòng)，不只是簡(jiǎn)單的從一種語(yǔ)言形式轉(zhuǎn)換為另一種語(yǔ)言形式，而是把一種文化中的語(yǔ)言代碼轉(zhuǎn)換成另一種文化中的對(duì)應(yīng)語(yǔ)言代碼。因此，翻譯是一種跨文化交流活動(dòng)，應(yīng)該接受跨文化交流學(xué)的理論指導(dǎo)。長(zhǎng)期以來(lái)，翻譯研究始終圍繞著一個(gè)問(wèn)題：怎樣把原文意思忠實(shí)而準(zhǔn)確地表達(dá)出來(lái)，讓譯文讀者達(dá)到和原文讀者相同的感受。

跨文化交流新的形勢(shì)和特點(diǎn)對(duì)翻譯工作提出了新的挑戰(zhàn)和要求，當(dāng)今社會(huì)，越來(lái)越多的學(xué)者提倡將翻譯研究置于一個(gè)更廣闊的文化交流語(yǔ)境下。翻譯不再被視為簡(jiǎn)單的兩種語(yǔ)言之間的對(duì)等轉(zhuǎn)換，而被看作是一股塑造文化、文學(xué)的行為。本文擬從不同文化的思維模式對(duì)翻譯的影響及相應(yīng)的解決措施做一探討。

二、不同文化的思維模式對(duì)翻譯的影響

思維是以概念、判斷、推理等方式反映客觀世界的過(guò)程。人們之所以能夠反映事物的本質(zhì)，解決存在的矛盾和問(wèn)題，就是由于思維能夠?qū)M(jìn)入大腦的各種信息進(jìn)行深入加工。而人們進(jìn)行思維活動(dòng)所使用的工具主要是語(yǔ)言?？梢哉f(shuō)語(yǔ)言既是思維的主要載體，也是思維的主要表現(xiàn)方式。思維方式因人而異，而來(lái)自不同文化背景的人們之間差異就更大。以中國(guó)人和美國(guó)人對(duì)時(shí)間和空間的表達(dá)方式為例。中國(guó)人寫地址的順序是從大到小，先標(biāo)明國(guó)家。然后依次是省份，城市，行政區(qū)，街道，住宅區(qū)，門牌號(hào)。而美國(guó)人正好相反，順序是從小到大，依次是門牌號(hào)，住宅區(qū)，街道，行政區(qū)，城市，州名，國(guó)家。在時(shí)間表達(dá)上，中國(guó)人的順序是年→月→日→時(shí)；而美國(guó)人則是時(shí)→日→月→年。這里就包含了兩種文化的思維方式的差別：中國(guó)人偏好綜合思維，即思想上傾向于把對(duì)象的各個(gè)部分聯(lián)合起來(lái)形成一個(gè)整體；而美國(guó)人偏好分析思維，即將一個(gè)完整的對(duì)象分解為各個(gè)組成成分，或者是將他的各種屬性，方面等區(qū)別開來(lái)。這種思維方式的不同構(gòu)成了跨文化交流的主要障礙之一。

人們的思維方式?jīng)Q定著對(duì)周圍信息的編碼結(jié)構(gòu)，所以不同的文化有不同的語(yǔ)言編碼方式，即不同的語(yǔ)言文化的遣詞造句，篇章結(jié)構(gòu)都是有區(qū)別的。在跨文化交流中，人們?nèi)菀资艿较热霝橹饕庾R(shí)的影響，傾向于認(rèn)為對(duì)方也用自己相同的方式進(jìn)行思維，用自己的文化標(biāo)準(zhǔn)去理解和衡量對(duì)方的文化行為。一席講話或一篇文章，在甲種文化里的人看來(lái)是思路清晰，符合邏輯的，在乙種文化中的人看來(lái)卻思路混亂，比較費(fèi)解。由一種思維方式編碼出來(lái)的語(yǔ)言信息發(fā)出后，接受者使用另外一種思維方式去解碼或重新組織，就可能產(chǎn)生歧義，出現(xiàn)誤解，甚至導(dǎo)致文化沖突。所以，作為跨文化交流的中間橋梁，翻譯工作者必須了解跨文化交流的特點(diǎn)，明白兩種文化在思維方式上的差異，在翻譯活動(dòng)中靈活轉(zhuǎn)換思維方式，消除跨文交流的障礙。

下面以中英文的遣詞造句，行文安排等方面的對(duì)比為例說(shuō)明思維方式對(duì)翻譯的影響。

漢字是象形文字，是意符、音符和記號(hào)的三維文字，這是典型的綜合思維和形象思維的產(chǎn)物。而英語(yǔ)是典型的表音文字，不考慮音、形、意的結(jié)合，這也體現(xiàn)了英國(guó)人傾向邏輯思維的習(xí)慣。在說(shuō)話和行文的遣詞方面，中國(guó)人傾向于用形象的思維方式，喜歡用華麗的詞藻，形象的比喻等修辭使文章鮮明生動(dòng)，有聲有色。在報(bào)刊、電視、電臺(tái)上經(jīng)常可以看到或聽到華麗、抒情的文章或報(bào)道，并擁有忠實(shí)的讀者或聽眾。然而對(duì)于國(guó)外的讀者或聽眾來(lái)說(shuō)，文章里華麗的詞藻，煽情的描寫不但不能引起他們情感的共鳴，反而會(huì)減少交流的清晰性和效果，甚至被認(rèn)為是空話連篇，夸大宣傳。思維方式還可以影響到人們說(shuō)話及寫文章的篇章布局，結(jié)構(gòu)形式，以及說(shuō)服人的方法等。中國(guó)人的思維和寫作方式是曲線式的，作者多圍繞一個(gè)主題繞彎子，可稱為“曲徑通幽”法。所以在敘事或議論時(shí)，中國(guó)人往往不是直接切入主題，而是運(yùn)用比喻，類比等修辭，引經(jīng)據(jù)典，最后達(dá)到要說(shuō)的要旨。而西方重邏輯思維方式，多運(yùn)用直線式的敘述方式。行文往往直接切入主題，然后將主題分成一系列的小的論點(diǎn)，用例子或者闡述支持小的論點(diǎn)。

三、相應(yīng)的解決措施

思維模式上存在的差異，是每個(gè)民族所特有的，也是不可避免的，而伴隨著社會(huì)的發(fā)展，各民族文化的交流與融合又勢(shì)在必行。因此，就這一點(diǎn)而言，首先應(yīng)擺正態(tài)度，各民族在進(jìn)行文化交流的同時(shí)，應(yīng)該本著求同存異的精神，學(xué)會(huì)尊重、認(rèn)識(shí)和接納他民族的思維模式，而不是將與本民族思維模式不同的其他思維模式視為異端，在與他民族的思維模式的對(duì)比中，要善于認(rèn)識(shí)到自身思維模式的缺點(diǎn)和他民族思維模式的優(yōu)點(diǎn)，善于取長(zhǎng)補(bǔ)短。

針對(duì)語(yǔ)言方面的差異，譯者應(yīng)不斷加強(qiáng)對(duì)所譯語(yǔ)言的敏感性。從語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法、語(yǔ)義、修辭等各方面不斷提高自身的語(yǔ)言修養(yǎng)，要及時(shí)了解所譯語(yǔ)言的各種發(fā)展動(dòng)態(tài)。

為避免因文化差異而造成的翻譯中的文化交流障礙，譯者就要清楚地意識(shí)到：作為翻譯工作者，不僅要成為精通雙語(yǔ)言的人，更要成為精通“雙文化”的人，要善于識(shí)別待譯作品中的文化術(shù)語(yǔ)和其中隱含的文化內(nèi)涵，不斷培養(yǎng)自身的“文化意識(shí)”，同時(shí)要在正確翻譯觀的指導(dǎo)下知道如何處理文化差異。比如碰到原文中出現(xiàn)文化缺省而譯文讀者又不可能根據(jù)上下文感知到的情況時(shí)，譯者就要在譯作時(shí)善于抓住缺省的文化信息，并采用適當(dāng)?shù)氖侄螌⑵溲a(bǔ)充完整，以避免造成文化信息傳遞失誤的后果。另外，譯作過(guò)程中，對(duì)待源語(yǔ)文化和譯語(yǔ)文化要客觀公正。再者，譯者還要認(rèn)識(shí)到文化具有兼容性；正是因?yàn)槲幕倪@種兼容性，各國(guó)之間的個(gè)個(gè)層面的交流才可能繼續(xù)；譯者的工作就是不斷促進(jìn)文化的兼容。

最后，要在翻譯過(guò)程中視具體情況而采取不同的翻譯手段。要認(rèn)識(shí)到異化與歸化作為兩種不同的處理翻譯的手段，并不是相互排斥、互不相容的，而是相輔相成、互相補(bǔ)充的。異化強(qiáng)調(diào)“保留源語(yǔ)文化”以豐富目的語(yǔ)文化及其表達(dá)方式，從而起到文化交流的作用：歸化強(qiáng)調(diào)“交際第一”，譯者不僅要設(shè)法克服語(yǔ)言的障礙，還要克服文化的障礙，從而避免因文化沖突而造成的各種形式的誤解。從上述可以看出，二者都強(qiáng)調(diào)翻譯的交際性，只是從不同的角度人手，側(cè)重點(diǎn)不同罷了。在翻譯過(guò)程中如何處理二者的關(guān)系至關(guān)重要。要始終記住一個(gè)大前提：翻譯的目的就是為了交流。

所以翻譯活動(dòng)中，譯者要在兩種不同文化的思維模式中靈活轉(zhuǎn)換，用一種文化的思維模式對(duì)另一種文化的信息進(jìn)行重新編碼，使其容易被大眾所理解和接受，從而使文化交流得以順利進(jìn)行，使翻譯研究進(jìn)入一個(gè)新的階段。