沈婉蓉

(臺州科技職業(yè)學(xué)院人文系,浙江臺州 318020)

“女性意識”指的是自覺地從女性的主體角度去評價體會世界,表達女性的思想與愿望,肯定女性存在的價值與意義。在文學(xué)創(chuàng)作上則表現(xiàn)出有獲得女性話語權(quán)的強烈欲望,文學(xué)創(chuàng)作有著明顯的性別特征。女性意識滲透于各種文學(xué)創(chuàng)作中,當代戲劇創(chuàng)作也涌現(xiàn)了大量優(yōu)秀的作品,體現(xiàn)了當代女性意識的發(fā)展。

一

隨著時代的發(fā)展,婦女教育水平的不斷提高,政治經(jīng)濟地位得到了明顯的改善,當代女性意識慢慢地從以政治運動領(lǐng)域為中心向文化批判領(lǐng)域輻射開去。女性主義者認為:男女平等的現(xiàn)象只限在社會意義上,在文化領(lǐng)域上,女性的境遇并沒有提高,這文化地位明顯滯后于社會經(jīng)濟地位,她們?nèi)匀皇艿椒饨ǜ笝?quán)制度的壓制。作為文化批判的女性主義認為:“與它對立的不是男性或者是具體的男人,而是父權(quán)制,她們提倡用獨特的女性視角重新審視父權(quán)制社會的一切現(xiàn)象及其價值判斷,不愿意承認和服從父權(quán)制社會強加給她們的價值體系,而是潛藏著對父權(quán)體系的顛覆欲望。這是處于文化弱勢和邊緣的陣營常有的心態(tài)。不過,女性主義這一切都是在語言中進行的?！盵1]

中國的女性主義發(fā)展緩慢,一方面是傳統(tǒng)文化的深遠影響,一方面是因為中國男性中心文化力量的強大。中國封建社會延續(xù)兩千多年,人們對女性在歷史地位中的缺失是漠視的,因為父權(quán)制的社會制度影響深遠,男性在社會家庭中的權(quán)力至高無上同樣也是習以為常的。

中國封建社會中家族是組成社會結(jié)構(gòu)的細胞,在這其中,任何家族中的人,任何家族關(guān)系都要絕對服從整個大家族的利益。那大家族要求女性在其中扮演的是什么角色呢?儒家的倫理道德中是用“三從四德”來要求女性的,這就馴化了女性的“女性意識”,讓女性自覺地充當著女奴的身份。在男權(quán)制意識形態(tài)下以奴化的形式生存著。道家的“無為”主張,女性的“認命”的宿命觀使她們聽天由命,缺乏反抗精神。更可悲的是佛家思想又給了女性以“來世”的寬慰。在這儒道釋三者合流的意識形態(tài)中,女性在忘我地演繹東方女性的審美觀念,屈服順從,逆來順受。這種傳統(tǒng)的所謂“美德”浸透著女性歷史的磨難與艱辛。在社會角色的扮演過程中,當代女性逐漸將女性的地位提升到一個新的高度。戲劇作品中的女性意識從傳統(tǒng)女性的特質(zhì)中批判封建思想,從中反思并繼承發(fā)揚了人性的美德。當代女性主義戲劇作品,無論是古代的題材還是現(xiàn)代的題材,都從女性主義的角度來揚棄非人性的女性,呼吁女性應(yīng)該成為一個獨立的大寫的“人”,從女奴角色上升到“女神”角色。這標志著女性自我意識的覺醒,她們強烈要求打破現(xiàn)存的兩性秩序,重新確立女性的地位和角色。從傳統(tǒng)思想中解脫并進入到精神品質(zhì)自由馳騁的階段。

二

當代戲劇創(chuàng)作涌現(xiàn)出了如黃梅戲《徽州女人》、甬劇《典妻》、龍江劇《木蘭傳奇》、商洛花鼓戲《月亮光光》等一些具有當代女性主義傾向的體現(xiàn)女性意識的戲劇作品,我們來分析一下其主要女性的境遇與存在意義。

首先是歷史題材劇,以龍江劇《木蘭傳奇》與川劇《潘金蓮》為例?！赌尽穭≡趥鹘y(tǒng)劇情的基礎(chǔ)上尋求突破,加入了木蘭從軍 12載,與同營將領(lǐng)金勇情定終身的情節(jié),金勇這一男性角色也是為襯托木蘭這一女性形象來安排的,讓觀眾了解到了木蘭的另一面.那就是一個更加人性化的有血有肉的女性形象!將花木蘭的英雄氣質(zhì)與婉約柔情的女兒氣質(zhì)相融合,很完美地體現(xiàn)了這個傳奇女性剛與柔的一面,讓人真實可信。而且在這部劇作中對女性存在的價值與意義的肯定也體現(xiàn)了劇作者強烈的女性意識。

還有川劇《潘金蓮》,雖然被人定位為“荒誕川劇”,但是魏明倫在劇中表達了女性主義話語,在肯定女性的情感欲望上表現(xiàn)出了對女性的人文關(guān)懷,這與傳統(tǒng)的創(chuàng)作觀念是相悖的。對藥死無辜的武大郎一節(jié),劇作又持譴責的態(tài)度,但這并沒有展現(xiàn)出傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾,劇中的“潘金蓮”是一個圓形的、立體的形象,同時也是一個真實的現(xiàn)代女性形象。魏明倫創(chuàng)作該劇的意義不僅僅是在于顛覆傳統(tǒng)思想,更在于女性意識的宣揚,此作品不乏其厚重的內(nèi)涵?？梢哉f,當代女性主義戲劇以明確的立場展現(xiàn)了女性獨特的性別視角和女性獨特的經(jīng)驗與想象世界。

其次是近現(xiàn)代題材劇,以《徽州女人》與《典妻》為例?！痘罩菖恕穼懙氖桥f社會時期的女性,揭露的是被忽略的從屬地位的“第二性”的婚姻境遇。這從一個非常重要的角度表現(xiàn)出了對傳統(tǒng)女性的現(xiàn)代女性主義審視,其作品關(guān)心女性的生存狀態(tài)和生命價值,追求完美的人性,引發(fā)人們對女子人性的思考。女主角是一個集諸多傳統(tǒng)美德于一身的女性,她美麗溫柔,淳樸善良,對“丈夫”始終忠貞不二。雖然在漫長的等待中過著“留下青絲伴我眠”的孤苦生活,仍無怨無悔地堅守著。她懷著美好的憧憬嫁入夫家,卻窮盡一輩子的時間在等待所謂的“丈夫”歸來,當她等了十年之后,丈夫還是沒有音信。這時,族人開始討論女人的再嫁,女人守節(jié)的封建思想占據(jù)著人們既善良又愚昧的頭腦,我們聽聽以老秀才為代表的大多數(shù)的族人的聲音:“哪有公婆嫁兒媳的?”老秀才甚至還說:“等人的人眉宇間是笑著的?！弊阋姰敃r的社會思想對女性的殘酷擠壓。

《徽》劇選擇了一個層面來展示中國傳統(tǒng)女性的生活境遇,她們面對艱難和困苦,總是默默無聞地忍受著,寂寞與苦難并不能使她們退縮,最終讓她們撕心裂肺的是現(xiàn)實中希望的徹底破滅。劇中結(jié)尾處當三十五年后女人那已經(jīng)在外結(jié)婚生子的“丈夫”回來時。丈夫問“你是誰?”女人一句伴著悲痛無奈的“我是你伢子的姑姑”傾訴著自己內(nèi)心深處的無限失望?？吹竭@里,我們不由得感嘆中國傳統(tǒng)女性的無奈與悲哀,嘆息中國女性主義發(fā)展之緩慢。

從甬劇《典妻》中也可看到該劇將數(shù)千年的封建傳統(tǒng)對女性的殘酷壓迫表現(xiàn)得更加清晰,也可從中看出當代戲劇的女性意識在覺醒,在發(fā)展。這是根據(jù)柔石的《為奴隸的母親》改編的,對典妻的惡俗提出了嚴厲的批判,直面女性的卑微地位。

該劇以舊時代為背景,抨擊了古老且落后的習俗“典妻”,這樣一個摧殘女性的制度在當時的社會里“很合理”地存在著。為生活所逼無奈被典的女性是生育工具,是被奴役的對象,扮演著被壓迫者的角色,而她作為人應(yīng)該有的尊嚴在這里是了無痕跡的。在甬劇《典妻》演出現(xiàn)場,觀眾無不痛恨典妻的封建習俗,無不同情劇中主人公的境遇,同時也無不慶幸自己生活在新的時代,應(yīng)該說《典妻》的熱演很好地詮釋了當代戲劇女性意識的發(fā)展。

還有當代題材劇,如商洛花鼓戲《月亮光光》一劇寫了一位鄉(xiāng)村女教師將青春及一生獻給農(nóng)村教育事業(yè)的事跡。主要表現(xiàn)了女性心理、性格歷時性的內(nèi)部沖突,圍繞著女主人公的人生遭遇,來展示女主人公的人生命運和性格發(fā)展結(jié)局,探究女主人公的人格及心理表現(xiàn),也正面歌頌了信念堅定的女性形象。而當下很多劇作者對于此類當代女性題材的創(chuàng)作熱情高漲,相信將來會有更多更好的作品不斷問世。

三

當代戲劇創(chuàng)作同樣也不乏“另類的女性意識”,比如女強男弱的題材,比如在以男性為主人公的作品中硬生生地拉幾個女性角色來點綴等等,這些都背離了女性意識的本質(zhì)意義。建構(gòu)當代戲劇女性意識應(yīng)從改變兩性對立的狀態(tài),發(fā)展女性精神層面,構(gòu)建女性集體性的話語權(quán)上入手。

1.當代戲劇的女性意識應(yīng)摒棄傳統(tǒng)性別文化和社會偏見

波伏娃在《第二性》的結(jié)尾提到:“要在既定的世界中建立一個自由領(lǐng)域,要取得最大的勝利,男人和女人首先就必須依據(jù)并通過他們的自然差異,去毫不含糊地肯定他們的手足關(guān)系。”[2]想讓女性意識走“康莊大道”,先要改變兩性對立的狀態(tài),達到兩性和諧的狀態(tài),女性意識與男權(quán)思想的抗爭無疑是應(yīng)該的,但是往往容易產(chǎn)生女權(quán)思想。有一張漫畫很有意思,畫的是一個卑躬屈膝的男子與一個頤指氣使的女子,說明文字為:“男女平等嗎?”“不平等!”“女子更強大……”描述的可能就是當代的幸福的女性。有些戲劇熱衷于描寫兩性之間的沖突與戰(zhàn)爭,將女性對男性的懲罰寫得毫不心軟,努力地創(chuàng)造女強男弱的關(guān)系模式,過于強調(diào)女性的主體意識,走到了另一個極端。有的戲劇作品甚至對兩性和解的可能性視而不見,常以蔑視、虐待男性為手段,忽視了兩性同構(gòu)的社會意義與男女真正實現(xiàn)平等的現(xiàn)代性內(nèi)涵,像楚劇《穆桂英休夫》中女主角是豪情萬丈,英雄氣概,她的丈夫卻是軟弱無能的,女主角最后休棄掉自己的丈夫,改寫了自己的處境。但是緊接著又自覺維護起原本由男性制定的家庭秩序。

2.女性主義戲劇應(yīng)在精神層面上獲得深遠的發(fā)展,使女性意識具有更大的真實性與包容性

女性意識的發(fā)展,體現(xiàn)著經(jīng)濟社會發(fā)展的水平,標志著人類文明的進步程度。女性意識的發(fā)展在改革開放進程中突飛猛進,它不僅表現(xiàn)為女性在政治、經(jīng)濟、文化、社會生活方方面面的發(fā)展,更突出的是表現(xiàn)在女性自身思想的解放、綜合素質(zhì)的提高、發(fā)展能力的增強。但是從戲劇角度來看,在中國文化的縱深開掘上,我們的女性主義戲劇史明顯滯后于詩歌、小說和影視文學(xué)中的女性題材作品。當代的女性主義戲劇在經(jīng)驗表達上存在著殘缺,在意義價值上又沒有體現(xiàn)出強烈的時代性,藝術(shù)表現(xiàn)手法單一等等。我們應(yīng)該將女性意識的探索當成是一次有價值有意義的文化探險,將女性主義戲劇提高到一個嶄新的文化高度。女性角色在大量的戲劇作品中都是從屬于男性,成為綠葉。所以,戲劇創(chuàng)作必須努力構(gòu)建精神層面,使女性不再作為“次性”而存在于戲劇表演中。

3.當代女性主義戲劇應(yīng)拋棄陳舊的性別角色定位和傳統(tǒng)的性別觀念,構(gòu)建女性集體性的話語權(quán)

長久以來,女性在對自身價值的認識上也存在著根深蒂固的偏見,這種認識是不自覺的,因為長期的封建思想的浸染,女性和男性一樣生活在對女性價值的貶低、質(zhì)疑中,也認為女性不如男性,覺得女性的地位就是在男性之下的。而當代大眾文化產(chǎn)品中一直將傳統(tǒng)女性角色意識反復(fù)強化,贊美歌頌的是男性眼中的,在男權(quán)主義思想下的“完美女性”形象。所以,女性主義戲劇應(yīng)該突破女性生活的狹小空間,在更廣闊的背景里描寫女性的人生遭際與其精神世界。要想達到女性主義戲劇的目的,“女性主義戲劇就必須從話語、尤其是從敘事層面上進行或展開,必須堅持發(fā)出婦女邊緣化的或者自己的聲音,必須與階級、種族、年齡、性別以及主張女性主體性的代言者聯(lián)系起來……它指向矛盾的、循環(huán)的、多元的意義,而不是指向獨一的意義。”[3]只有構(gòu)建集體性的女性主義話語權(quán)才有巨大的能量,從而使女性意識健康地發(fā)展,這是至關(guān)重要的。

總之,建構(gòu)當代女性意識在戲劇創(chuàng)作上應(yīng)該摒棄傳統(tǒng)性別文化和社會偏見,要拋棄陳舊的性別角色定位和傳統(tǒng)的性別觀念,這樣女性意識才能更好地發(fā)展。

[1]陳虹.中國當代文學(xué):女性主義·女性寫作·女性本文[J].文藝評論,1995,(4).

[2][法 ]西蒙娜 ·波伏娃.第二性 [ M].陶鐵柱,譯.北京:中國書籍出版社,1981.

[3]陳振華.重估女性主義戲劇 [J].湘潭大學(xué)學(xué)報:哲學(xué)社會科學(xué)版,2007,(3).