□文/曹波俏

一、科技倫理學(xué)的概念和研究內(nèi)容

科技倫理學(xué)是一門交叉學(xué)科，是科學(xué)技術(shù)學(xué)與倫理學(xué)相結(jié)合的產(chǎn)物?？茖W(xué)技術(shù)學(xué)與倫理學(xué)之所以能夠聯(lián)系起來，形成—門獨(dú)立的學(xué)科——科技倫理學(xué)，是因?yàn)樽鳛榈谝簧a(chǎn)力，科學(xué)技術(shù)是與利益問題分不開的，關(guān)系到人類的利益，而倫理學(xué)的基本問題則是道德與利益的關(guān)系問題。這樣，利益問題就成了科學(xué)技術(shù)與倫理道德統(tǒng)一的基礎(chǔ)或聯(lián)系的橋梁?？萍紓惱韺W(xué)主要是指科技創(chuàng)新活動中人與社會、人與自然和人與人關(guān)系的思想與行為準(zhǔn)則，它規(guī)定了科技工作者及其共同體應(yīng)恪守的價(jià)值觀念、社會責(zé)任和行為規(guī)范。研究者指出，科學(xué)倫理和科技工作者的社會責(zé)任事關(guān)整個(gè)社會的發(fā)展前途。概括地說，作為科學(xué)技術(shù)學(xué)與倫理學(xué)相結(jié)合的科技倫理學(xué)，主要研究人與自然的道德關(guān)系、科學(xué)技術(shù)的倫理本質(zhì)、科技發(fā)展與道德進(jìn)步的互動及其機(jī)制。

二、常見的科技倫理問題

（一）生命科學(xué)的倫理問題

1、克隆技術(shù)與科學(xué)倫理?？寺〖夹g(shù)引起的倫理問題最令人關(guān)注?？寺∪艘苍S為人類實(shí)現(xiàn)長生不老的千年夢想提供了有科學(xué)依據(jù)的可能，但禍?？傁嘁溃寺⌒袨閷p害被克隆者的公民權(quán)益，使被克隆者的唯一性、獨(dú)特性大大降低。同時(shí)，自我欲求、需要、生存價(jià)值受到限制，與他人同樣所應(yīng)有的自主權(quán)、自決權(quán)將會遭到否定?？茖W(xué)家在控制生命、實(shí)踐生物技術(shù)的過程中，其行為時(shí)刻面對著道德選擇。由于人類胚胎干細(xì)胞研究與“克隆人”僅僅是一步之遙，在人類胚胎中收集胚胎干細(xì)胞必須要考察行為人的動機(jī)。人的胚胎是生命的一種形式，它具有發(fā)育成一個(gè)個(gè)體人的潛力，隨意破壞人的胚胎實(shí)際上是在扼殺人的生命，是不道德也是非人道的。盡管世界各國政府和科學(xué)家對“克隆人”技術(shù)表示強(qiáng)烈反對，但是對于人類胚胎干細(xì)胞克隆技術(shù)應(yīng)用于人體醫(yī)學(xué)科技領(lǐng)域則給予高度關(guān)注。

總之，國際社會及各國政府的制約是確保生物技術(shù)健康發(fā)展的必要條件，而科學(xué)家的個(gè)人行為范式是確保生物技術(shù)造福于人類的決定性因素。科學(xué)家的個(gè)人覺悟、道德情操、思想品德、獻(xiàn)身科學(xué)的勇氣及高尚的人文精神，都將對21世紀(jì)生物技術(shù)的發(fā)展起到極大的推動作用。

2、基因研究中的科學(xué)倫理?；蚬こ碳夹g(shù)是生物工程技術(shù)的核心。人類基因組研究是從分子水平直接探索人類自身奧秘的偉大科學(xué)工程，是人類認(rèn)識自我、追求健康、戰(zhàn)勝疾病最為重要的科學(xué)研究行為。它之所以在全球范圍內(nèi)引起轟動，除了其自身的科學(xué)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值外，一個(gè)重要的原因就是它對倫理、法律等構(gòu)成了挑戰(zhàn)。

按科學(xué)家的設(shè)想，人類基因組研究計(jì)劃旨在建立起全球性的人類基因多樣性資源庫（包括生物樣品、統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)、相關(guān)的信息等）。人類基因組研究的目標(biāo)與意義主要包括如下幾個(gè)方面：探討人類的起源，了解和說明人類進(jìn)化的歷史，從微觀層面深化對人與人、人與社會、人與自然關(guān)系的認(rèn)識，為尋求導(dǎo)致疾病與防治疾病的遺傳因素以及為這些因素與環(huán)境的相互關(guān)系提供更基礎(chǔ)的信息。但是，人們在享受這一成果的同時(shí)，不能不思考它帶來的各種倫理問題，如基因爭奪與基因殖民主義；基因隱私與基因歧視；個(gè)體自決權(quán)問題；基因治療與基因犯罪等。

此外，還有轉(zhuǎn)基因技術(shù)應(yīng)用的安全性問題。轉(zhuǎn)基因技術(shù)是利用分子生物學(xué)技術(shù)，將某些生物的基因轉(zhuǎn)移到其他物種中，使遺傳物質(zhì)得到改造的生物在性狀、營養(yǎng)和消費(fèi)品質(zhì)等方面向人類需要的目標(biāo)轉(zhuǎn)變。盡管轉(zhuǎn)基因技術(shù)可以提高作物的產(chǎn)量、增強(qiáng)作物的抗病蟲害能力，但轉(zhuǎn)基因產(chǎn)品的安全問題卻一直存在爭議，至今尚無定論。人們對轉(zhuǎn)基因技術(shù)的主要擔(dān)心有：含有抗病蟲害基因的食品是否會威脅人類的健康、轉(zhuǎn)基因產(chǎn)品對環(huán)境的影響、轉(zhuǎn)基因產(chǎn)品是否會破壞生物的多樣性和轉(zhuǎn)基因產(chǎn)品帶來的倫理問題等。

（二）生態(tài)環(huán)境倫理問題。人與自然環(huán)境的關(guān)系問題，自人類出現(xiàn)就已經(jīng)存在。人既依賴自然而生存，又是改變自然的力量，人與自然是依存、適應(yīng)、沖突與和諧的關(guān)系。隨著科技進(jìn)步和生產(chǎn)力的提高，人由自然的奴隸變成自然的主人，人與自然的關(guān)系也逐漸成了改造與被改造、征服與被征服的關(guān)系。人類以自然的主人自居，片面地按照人類的主觀意志或需求去改造自然，往往會違背客觀規(guī)律，釀成環(huán)境惡化、資源枯竭的苦果。

實(shí)踐證明，“人類中心論”漠視自然客體，過分強(qiáng)調(diào)人類的價(jià)值主體地位，有悖于可持續(xù)發(fā)展思想，已逐漸失去社會思維主體地位。生態(tài)環(huán)境倫理學(xué)是人與自然道德生活的理論基礎(chǔ)，它根據(jù)生態(tài)學(xué)揭示的人與自然相互作用的規(guī)律，對資源利用和環(huán)境保護(hù)進(jìn)行深層次的哲學(xué)思考，它突出強(qiáng)調(diào)在改造自然中要保持自然的生態(tài)平衡，要尊重和保護(hù)環(huán)境，不能急功近利，不能以犧牲環(huán)境為代價(jià)取得經(jīng)濟(jì)的暫時(shí)發(fā)展。

當(dāng)前，建構(gòu)生態(tài)環(huán)境倫理要主張人與人及人與自然的生存平等、利益平等和發(fā)展平等，即一部分人的發(fā)展不能以犧牲另一部分人的利益為代價(jià)，既要求代內(nèi)平等，也要求代際平等。所謂代際平等的道德原則，就是當(dāng)代人與后代人在享用自然、利用自然、開發(fā)自然的權(quán)利要均等。解決代際不平等現(xiàn)象，必須建構(gòu)生態(tài)環(huán)境倫理，用理性約束人類的行為，樹立可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)環(huán)境觀念。

（三）納米等“新材料”的科學(xué)倫理問題。自20世紀(jì)九十年代納米產(chǎn)品進(jìn)入人們生活以來，納米材料已經(jīng)應(yīng)用于大眾生活的各個(gè)方面，顯示出巨大的發(fā)展?jié)摿?。納米技術(shù)是對大小在100納米以下的物質(zhì)進(jìn)行操作，利用物質(zhì)在這一尺度上表現(xiàn)出的獨(dú)特性質(zhì)來制造新產(chǎn)品。目前部分計(jì)算機(jī)芯片、防皺的褲子、DVD播放機(jī)、自潔玻璃、防曬霜中的遮光劑等產(chǎn)品，都是應(yīng)用納米技術(shù)的實(shí)例。

但近期，納米技術(shù)對人類健康和自然環(huán)境的負(fù)面影響，成了科學(xué)界研究的新課題。在美國化學(xué)學(xué)會2003年年會上，有3個(gè)研究小組分別報(bào)告說，納米材料具有特殊的毒性。美國航空航天局太空中心的研究小組發(fā)現(xiàn)，向小鼠的肺部噴含有碳納米管的溶液，碳納米管會進(jìn)入小鼠肺泡，并形成肉芽瘤，而用聚四氟乙烯制作的納米顆粒毒性更強(qiáng)。紐約州羅切斯特大學(xué)的研究小組讓大鼠在含有這種納米顆粒的空氣中生活15分鐘，會導(dǎo)致大多數(shù)老鼠在4個(gè)小時(shí)內(nèi)死亡。研究人員指出，這只是初步結(jié)果，還需要做更深入的研究。

開展納米技術(shù)的安全性研究，并不是要限制納米技術(shù)的發(fā)展，而是要更科學(xué)地發(fā)展納米技術(shù)。研究發(fā)現(xiàn)，納米技術(shù)一旦滲透到生物學(xué)領(lǐng)域?qū)⒀杆俑淖冝r(nóng)業(yè)和醫(yī)學(xué)的面貌，人類生活方式也將在納米技術(shù)與計(jì)算機(jī)和基因生物學(xué)的結(jié)合中迅速出現(xiàn)革命性的變化。同時(shí)，在人類健康、社會倫理、生態(tài)環(huán)境、可持續(xù)發(fā)展等方面將會引發(fā)諸多問題。

（四）網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的信息倫理問題。20世紀(jì)九十年代以來，以數(shù)字技術(shù)、多媒體技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為代表的現(xiàn)代信息技術(shù)推動著人類社會從后工業(yè)社會向信息社會迅速轉(zhuǎn)變，引發(fā)了信息傳播在媒介形式、報(bào)道方式、受眾地位、受眾行為等多方面產(chǎn)生了一系列深刻的變革，同時(shí)也帶來了信息倫理問題。

網(wǎng)絡(luò)的開放性使得文化和價(jià)值觀各異的人們參與到網(wǎng)絡(luò)中來，在網(wǎng)絡(luò)交往活動中，首先面臨的是對個(gè)人隱私的挑戰(zhàn)，如何保護(hù)合法的個(gè)人隱私、如何防止把個(gè)人隱私作為謀取經(jīng)濟(jì)利益的手段，成為網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的主要倫理問題。虛擬與現(xiàn)實(shí)之間，一系列其他新的社會問題諸如網(wǎng)絡(luò)犯罪、網(wǎng)絡(luò)病毒、網(wǎng)絡(luò)黑客、垃圾郵件、網(wǎng)絡(luò)安全、信息壟斷、網(wǎng)上知識產(chǎn)權(quán)，以及利用信息網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行恐怖活動和發(fā)動信息戰(zhàn)爭，危害社會公共利益和威脅國家安全等隨之產(chǎn)生，這些都引發(fā)了計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與信息倫理的激烈沖突。

專家指出，要構(gòu)建新形勢下的信息倫理，必須在四個(gè)方面有所突破：一是提高公民的信息倫理意識；二是制定出清晰的信息倫理準(zhǔn)則；三是超前預(yù)示各類信息倫理問題；四是進(jìn)行信息立法，互補(bǔ)信息倫理。

（五）基因武器和生化武器的軍事倫理問題。世界上任何的高新技術(shù)一經(jīng)開發(fā)，很快就會被應(yīng)用于軍事領(lǐng)域。像美俄兩國始終致力于把最新技術(shù)引入核武器系統(tǒng)中，以實(shí)現(xiàn)其核武器的現(xiàn)代化，奉行對別國的核威懾戰(zhàn)略。典型的還有基因技術(shù)在軍事領(lǐng)域的應(yīng)用及其所帶來的軍事倫理問題。

基因武器還可以根據(jù)人類的基因特征選擇某一種族群體作為殺傷對象。原理是人類不同種群的遺傳基因有一些差別，將基因表現(xiàn)不同的產(chǎn)物當(dāng)作攻擊目標(biāo)是完全可行的，因此科學(xué)家們也稱這種“只對敵方具有殘酷殺傷力，而對己方毫無影響”的新型生物武器為“種族武器”。

與造價(jià)昂貴的大規(guī)模殺傷性武器相比，基因武器有著許多無可比擬的優(yōu)勢：一是成本低、產(chǎn)量高、殺傷能力強(qiáng)；二是使用方法非常簡單，難以防治?；蛭淦鲝氖褂玫桨l(fā)生作用都沒有明顯征候和特殊標(biāo)記，因而很難迅速隔離和及時(shí)救治。

科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，既是“上帝”又是魔鬼，在為人類創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的同時(shí)，也使戰(zhàn)爭的最基本要素——武器的研制和使用得到了飛速發(fā)展。自武器進(jìn)入熱核時(shí)代、生化時(shí)代以來，不管是用戰(zhàn)爭手段維護(hù)正義，還是用戰(zhàn)爭手段奪人城池，都產(chǎn)生一個(gè)非正義的結(jié)果，那就是對地球、對人類賴以生存的地理環(huán)境造成巨大的毀壞，因此必須要用正義的倫理道德來約束和制止。

三、科技倫理的道德約束和科學(xué)家的社會責(zé)任

科技給人類帶來的一切危害都不是它本身的過錯(cuò)，但科技方法、科技活動、科技成果以及成果的運(yùn)用，明顯滲透著社會文化和倫理道德的因素?？茖W(xué)上“能夠的”并不是倫理上“應(yīng)該的”。作為先進(jìn)文化的重要組成部分，科技倫理道德的發(fā)展方向?qū)φ麄€(gè)社會倫理道德的建立和完善有著極為重要的意義。

科技倫理是對科技活動的道德引導(dǎo)，是調(diào)節(jié)科技工作者相互之間、科技共同體與社會之間諸種關(guān)系的道德原則、道德規(guī)范?？萍紓惱聿粌H蘊(yùn)含一般的倫理價(jià)值，而且包容科學(xué)技術(shù)真價(jià)值。如果一個(gè)科學(xué)家明明知道某項(xiàng)科學(xué)發(fā)現(xiàn)將會嚴(yán)重危及人類的生存，那么他就不應(yīng)該把這一發(fā)現(xiàn)公布于眾；另外，不論科學(xué)研究還是它的社會運(yùn)用，都是在社會中進(jìn)行的，而這一舞臺的導(dǎo)演是各國政府，因此政府必須規(guī)范科技運(yùn)用，采取措施加強(qiáng)科技發(fā)展中的道德倫理約束極為必要。

科學(xué)家的社會責(zé)任關(guān)系到整個(gè)社會的道德取向和道德規(guī)范，全社會必須關(guān)注科技倫理和科學(xué)家群體的社會責(zé)任問題，在面對種種新的技術(shù)成果的同時(shí)，不能忽略其自身涉及的種種現(xiàn)實(shí)及潛在的危險(xiǎn)，必須正確地利用科技成果為人類造福，維護(hù)人類的健康和生命，最大限度地避免由于科技成果的使用不當(dāng)而給社會帶來的負(fù)面影響。

［1］約瑟夫.P.德馬科理查德，M?？怂?現(xiàn)代倫理學(xué)的新趨向[M].北京：中國青年出版社，1990.

［2］方福德.科技與倫理[N].光明日報(bào)，2000.9.18.

［3］甘紹平.科技倫理：一個(gè)有爭議的課題[J].哲學(xué)動態(tài)，2000.10.

［4］江雪蓮.倫理學(xué)與當(dāng)代社會[J].光明日報(bào)理論周刊學(xué)術(shù)版，2002.5.21.