吳曉露

(菏澤醫(yī)學(xué)專科學(xué)校,山東菏澤274015)

比較視域中的高校道德教育改革＊

吳曉露

(菏澤醫(yī)學(xué)?？茖W(xué)校,山東菏澤274015)

新時期我國高校道德教育改革應(yīng)在立足于自身實際的同時,不斷借鑒國外道德教育的有益經(jīng)驗,做到“洋為中用”。為此,我們必須切實堅持德育首位,實施全方位的道德教育,不斷增強教學(xué)內(nèi)容的針對性和層次性,講求教學(xué)方法的多樣化,務(wù)求道德教育的實效性。

道德教育;德育首位;比較;改革

目前,我國的高校道德教育正處于改革的關(guān)鍵時期,盡管已取得一定成績,但不可估價太高。20世紀(jì)60年代以來,世界各國特別是西方發(fā)達(dá)國家對道德教育進行了大量的科學(xué)調(diào)查研究和一系列的多學(xué)科實驗,形成了理論性和可操作性都很強的道德教育模式,盡管仍存在不少問題,但也取得了不少的成績,有許多方面可資借鑒。

一、西方學(xué)校道德教育的主要特點

(一)重視學(xué)校道德教育的重要地位

從20世紀(jì)50年代末到70年代初,面對日益嚴(yán)重的道德問題,西方主要發(fā)達(dá)國家的有關(guān)部門開始意識到道德教育的重要性與迫切性,并呼吁社會尤其是學(xué)校要加強對學(xué)生進行道德與價值觀的教育,以提高全社會的道德水平,出現(xiàn)了道德教育回歸學(xué)校的趨勢。

1.重視道德教育的地位和作用

世界發(fā)達(dá)國家在教育改革中都把德育改革提高到關(guān)系國家命運的高度來認(rèn)識。1994年3月簽署的《美國2000年教育目標(biāo)法》中,把對學(xué)生進行個人良好品德的教育,定為國家八大教育目標(biāo)的重要內(nèi)容[1]。日本是當(dāng)代最重視德育的國家之一。日本在其現(xiàn)代化進程中進行了三次大的教育改革,每次改革都涉及德育問題。新加坡政府把德育與語言能力教育、雙語教育一道作為國家政策的三大基礎(chǔ),并尊奉為德、智、體、群、美五育之首?！笨梢?培養(yǎng)什么人的問題,是各個國家都予以高度重視的問題。

2.主張品德教育應(yīng)該回歸學(xué)校

西方主要發(fā)達(dá)國家的社會大眾呼吁品德教育應(yīng)該回歸學(xué)校。國際教育委員會主席S·拉姆勒指出:“為培養(yǎng)21世紀(jì)的公民,我們必須不斷設(shè)法幫助學(xué)生學(xué)會‘用他人的眼光、心理、心態(tài)來看待事物’”,“建立一種要求我們?yōu)榈厍蛏先藗兏玫厣钬?fù)責(zé)的價值體系?！盵2]美國《基督教科學(xué)箴言報》也發(fā)表文章指出:“美國學(xué)校成功與否可能取決于教授三個‘R’(即讀、寫、算)以外的東西,人們越來越要求教育工作者灌輸一種被遺忘的基本東西——那就是品德?！泵绹翱偨y(tǒng)喬治·布什在其《重視優(yōu)等教育》一文中明確提出,學(xué)校教育不能僅僅發(fā)展學(xué)生智力,智力加品德才是教育的目的。

3.完善了道德教育課程體系

在西方主要發(fā)達(dá)國家中,倫理道德成為各大學(xué)本科生課程體系的重要組成部分。各國高校都根據(jù)自己的培養(yǎng)目標(biāo)設(shè)立了名目各異的與德育有關(guān)的課程。在美國的正式課程中,人文和社會學(xué)科是道德教育的最重要的一部分。美國開設(shè)了《倫理學(xué)的基本問題》、《自律與異化》、《公正》、《在政治、道德與法律中的公與私》、《孔夫子的人文主義》等課程。[3]

(二)強調(diào)道德教育的全方位和滲透性

在西方大學(xué),道德教育并非均冠以“道德”的名字以某一課程的名義出現(xiàn),而是通過學(xué)校和社會的全方位滲透實現(xiàn)的。

1.學(xué)校教育的全面性

(1)開設(shè)名稱繁多、內(nèi)容龐雜的倫理道德課,直接向大學(xué)生進行道德教育。

(2)寓道德教育于其他課程之中。一是通過大量開設(shè)哲學(xué)、宗教、歷史、倫理學(xué)等人文社會科學(xué)課程,使學(xué)生在學(xué)習(xí)中獲得大量道德知識,并接受道德熏陶,從而提高道德判斷能力和道德選擇的自覺性。二是在專業(yè)教育中滲透道德教育。學(xué)生在學(xué)習(xí)專業(yè)課程時,都必須對三個基本問題弄清楚,即:這個領(lǐng)域的歷史和傳統(tǒng)是什么?它所涉及的社會和經(jīng)濟的問題是什么?要面對哪些倫理和道德問題?[4]

(3)道德教育與咨詢、管理、服務(wù)相結(jié)合。美國大學(xué)都設(shè)有完善的學(xué)生輔導(dǎo)中心,由專業(yè)工作者通過對學(xué)生日常生活、社會交往、人際關(guān)系、個人成長、學(xué)習(xí)研究等方面的咨詢和輔導(dǎo),進行有關(guān)道德倫理的熏陶。學(xué)校通過對學(xué)生的學(xué)習(xí)、升級、獎懲、日常行為等方面的管理,使學(xué)生在接受管理的同時,認(rèn)同其道德觀。

(4)借助社會活動完成道德教育。在西方,幾乎所有的高校都特別強調(diào)課外活動、社會實踐對培養(yǎng)學(xué)生道德品質(zhì)的重要性,他們紛紛開展參觀訪問、社會問題調(diào)研、社會服務(wù)、社團沙龍及課外文體、藝術(shù)、科技等活動。[5]通過組織形式多樣的社會活動,使學(xué)生在活動中認(rèn)清責(zé)任,理解義務(wù),從而達(dá)到道德教育之目的。

2.社會教育的滲透性

(1)依靠宗教的力量。在西方宗教一直極大地影響著西方社會的各個方面,包括道德教育。倫理與宗教結(jié)合也一向是西方國家道德教育的特點。西方國家除直接進行思想政治教育之外,更多的是繼承了把宗教滲透到人們?nèi)粘Ｉ钪腥サ膫鹘y(tǒng)。

(2)利用大眾傳播媒介的影響?，F(xiàn)代社會,大眾傳媒的影響可謂無處不在,無孔不入。以現(xiàn)代高科技為依托的大眾傳媒以較為巧妙的形式對學(xué)生進行著有關(guān)道德規(guī)范和原則的教育。

(3)憑借社會文化設(shè)施的特殊作用。西方國家十分重視利用紀(jì)念館、博物館、科技館等社會文化設(shè)施,采用現(xiàn)代化科技手段對學(xué)生進行鮮明的道德教育。

(三)教學(xué)內(nèi)容的針對性和層次性

1.內(nèi)容緊扣社會實際和學(xué)生成長

例如聯(lián)系戰(zhàn)爭、環(huán)保、學(xué)潮、吸毒、欺騙、試管嬰兒、考試作弊、利己與利他、傳統(tǒng)道德與現(xiàn)實等進行道德教育。在美國大學(xué)中,實踐倫理學(xué)進入本科生課程體系,如工程學(xué)院專門討論工程災(zāi)難、環(huán)境污染等問題。20世紀(jì)70年代后期,全美大學(xué)中這類應(yīng)用倫理學(xué)課程已超過1000種。

2.道德教育內(nèi)容的層次性分明

在美國,中小學(xué)道德教育重在豐富學(xué)生的道德體驗和行為訓(xùn)練,大學(xué)則在知識性教育的同時重在通過人文社會科學(xué)課程和專業(yè)課程,使學(xué)生從新的高度去理解、把握和固化他們的道德原則。

3.教材注重實際行為的養(yǎng)成和操作

道德教育教材不強求理論的系統(tǒng)化,而注重實際行為的養(yǎng)成和操作,即使理論內(nèi)容也表述得通俗易懂。

(四)教學(xué)方法的多樣化

西方道德教育方法可謂多種多樣,五花八門。自杜威、涂爾干開始,許多哲學(xué)家、心理學(xué)家、教育學(xué)家、社會學(xué)家對道德教育花費了大量心血,探索出道德教育的諸多方法,如“道德討論法”、“公正團體法”、“理論討論法”、“問題中心法”、“對話法”、“澄清反應(yīng)法”等,增強了道德教育的實效性。

二、我國高校道德教育存在的問題

(一)對道德教育的重視程度不夠

我國有著良好的道德教育傳統(tǒng),是一個重視修身做人等道德教育的國度。但一個時期以來,道德教育乃至德育的地位卻未得到真正落實。在實際工作中,是“說起來重要,做起來次要,甚至不要”。當(dāng)前急功近利的浮躁心態(tài)直接影響到高等教育的發(fā)展,科技教育成為現(xiàn)代教育的主流,而道德教育卻退居三舍。[6]部分高校對德育工作投入的人力、物力、財力嚴(yán)重不足,德育不到位?！昂暧^的肯定,微觀的否定;言論上的肯定,行為上的否定;抽象的肯定,具體的否定”,便是對此現(xiàn)狀的形象總結(jié)。

1.道德教育課在課程結(jié)構(gòu)中比重偏小

在課程結(jié)構(gòu)中,科技教育課程所占的比重過大,道德教育課比重偏小。人文類課程因?qū)W生學(xué)習(xí)時間的限制,只剩下一兩門流于形式的共修課。

2.教師對德育工作的忽視

在我國高校的專業(yè)課教學(xué)中,教師普遍重視課堂教學(xué)的知識傳授,關(guān)注的僅僅是對“是什么”問題的回答和對科學(xué)知識的講解,忽視課堂及課堂以外對學(xué)生人格的培養(yǎng),致使“教”與“育”相脫節(jié)。

(二)道德教育未形成合力

盡管黨和政府也多次強調(diào)家庭和社會在學(xué)生道德教育方面的責(zé)任,但實際上,一是許多高校并沒有扭轉(zhuǎn)德育教師“孤軍作戰(zhàn)”的趨勢。教學(xué)、科研、管理和服務(wù)不與學(xué)生道德教育相結(jié)合,一些規(guī)章制度往往是就事論事,特別是懲罰風(fēng)、收費風(fēng)的刮起,更沖擊了本就脆弱的“三育人”;二是家庭和社會教育不但難與學(xué)校道德教育形成合力,缺乏倡導(dǎo)和宣傳主流道德觀的意識,而且在不少方面直接抵銷了學(xué)校中本就實效不高的道德教育。

(三)學(xué)生德育主體性作用弱化

由于受計劃經(jīng)濟影響,我國現(xiàn)行高校學(xué)生道德教育工作,仍然存在權(quán)威本位的現(xiàn)象,偏重道德認(rèn)知,輕視實踐體驗,學(xué)生德育主體性作用弱化。仍然習(xí)慣于不分教育對象自身存在的差異性,即思想境界、人生觀念、道德意識的高低,也不考慮教育對象的接受能力,一概統(tǒng)一灌輸?shù)降?于是,使今天我們所感受到的高校德育在其教育的實踐過程中總是顯得生氣不足。此相應(yīng)的就是道德教育的針對性和層次性不分明,如“小學(xué)講為共產(chǎn)主義奮斗,中學(xué)生講建設(shè)社會主義,大學(xué)講集體主義教育,研究生進行文明宿舍評比”,已成為教育笑話。

(四)教學(xué)方法落后

我國高校道德教育方法基本上是“灌輸式”一統(tǒng)天下。國內(nèi)對此爭議也很大,但不能回避的是,這種方式確實帶來不少弊病。我國多年來在教學(xué)方法上進行了研究、探討,取得了一些成果,但多停留在理論層面,實際操作中運用難度較大,效果不理想。

三、我國高校道德教育改革的現(xiàn)實選擇

(一)落實德育首位

高校是培養(yǎng)社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人的陣地,學(xué)生的思想道德素質(zhì)直接關(guān)系到國家的前途和命運,而德育擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)學(xué)生思想道德素質(zhì)的艱巨任務(wù),為學(xué)生的全面發(fā)展和健康成才提供方向保證和精神動力,解決“做什么樣的人”和“為誰服務(wù)”的問題。[7]我們應(yīng)堅持德育首位,真正落實《中共中央關(guān)于進一步加強和改進學(xué)校德育工作的若干意見》和《中共中央關(guān)于加強社會主義精神文明建設(shè)若干重要問題的決議》等文件精神,采取切實措施,將德育放到其應(yīng)有的首要位置上,并努力保持其穩(wěn)定性和連續(xù)性。

(二)實施全方位的道德教育

1.強化學(xué)校道德教育

“兩課”教學(xué)要有計劃、有針對性、有層次、科學(xué)地開展道德教育,實現(xiàn)所承擔(dān)的“主渠道”作用。大量開設(shè)人文社會科學(xué)課程,并在其中有目的地進行道德教育。將職業(yè)道德引入專業(yè)課程教學(xué),加強專業(yè)課教學(xué)中的道德教育成分。重點解決“兩課”中難以解決的在職業(yè)領(lǐng)域中產(chǎn)生的道德問題。具體落實教書育人,真正解決德智“兩張皮”的問題。進一步搞好心理咨詢建設(shè),積極尋找個體道德教育的新路子。下氣力落實管理育人和服務(wù)育人。學(xué)校應(yīng)制定一系列的規(guī)章制度,在強調(diào)其管理、服務(wù)職能的同時,應(yīng)自覺強化其教育功能,創(chuàng)造優(yōu)良的育人環(huán)境。一方面,規(guī)章制度的制訂和實施要有利于學(xué)生的學(xué)習(xí)成長,有利于做人的教育和養(yǎng)成;另一方面,應(yīng)盡可能多地吸收學(xué)生參與管理、服務(wù)工作,使其在參與中接受道德教育。開展靈活多樣的社會實踐活動。以此促使學(xué)生形成良好的責(zé)任感和義務(wù)感。這可由學(xué)校組織,也可由學(xué)生自己組織。但要注意結(jié)合學(xué)生的興趣和意愿,加大學(xué)生自我組織、自我管理、自我教育的比重,切忌形式主義和違背大多數(shù)學(xué)生意愿的“生拉硬扯”。

2.搞好社會道德教育

社會各有關(guān)方面,要真正擔(dān)負(fù)起自己的職責(zé),實現(xiàn)道德自律,達(dá)到道德自覺,凈化社會空氣。政府各有關(guān)部門,特別是新聞、出版、文化等要從建設(shè)良好的學(xué)生成長環(huán)境出發(fā),堅決剔除反科學(xué)、偽科學(xué)、格調(diào)不高、精神頹廢乃至黃色、反動的反主流文化的活動及其產(chǎn)生的精神垃圾。國家公職人員要努力成為模范公民,為學(xué)生樹立道德典范。大眾傳媒要扮演好自己的正面角色,積極主動地宣傳和倡導(dǎo)主流道德觀,為學(xué)生成長提供優(yōu)良的精神食糧。家長要以正確的言行教育和影響子女,擔(dān)負(fù)起教育子女健康成長的職責(zé)。社會文化設(shè)施要充分利用現(xiàn)有條件,為學(xué)生提供方便和優(yōu)惠的條件。這樣既發(fā)揮了自己的功能,也助于學(xué)生的發(fā)展。

(三)增強教學(xué)內(nèi)容的針對性和層次性

教學(xué)內(nèi)容要聯(lián)系國際國內(nèi)社會、政治、經(jīng)濟、科技、文化生活的變化現(xiàn)實,貼近學(xué)生色彩斑斕的成長實際,注意教育內(nèi)容與學(xué)生年齡、智力和文化程度相結(jié)合。

1.科學(xué)劃分教育內(nèi)容

國家有關(guān)部門要在深入研究德育規(guī)律的基礎(chǔ)上,按照小學(xué)、中學(xué)和大學(xué)的不同階段,分層次劃分教育內(nèi)容。要強調(diào)不同階段的特殊性,不能不到位,也不能越位,否則,整個道德教育就會錯位而畸形發(fā)展。

2.教材要體現(xiàn)理論和實踐的統(tǒng)一

教材的編寫、內(nèi)容的選取既要照顧理論的系統(tǒng)化,也要聯(lián)系學(xué)生成長的實際和社會文化變遷的實際,融理論與實踐于一體,把道德規(guī)范和原則滲透到學(xué)生成長中的實際問題和闡釋他們所關(guān)心的問題及社會變革的具體問題之中,力求對學(xué)生關(guān)心、困惑的問題給予一個較圓滿的答復(fù)。

3.協(xié)調(diào)好課程分工

系統(tǒng)整理和劃分“兩課”與其他人文社會科學(xué)課和專業(yè)課中的道德教育內(nèi)容方面的分工。在專業(yè)課內(nèi)容中始終貫徹道德思考和道德論證。其他人文社會科學(xué)發(fā)掘其獨特的蘊含其中的道德智慧和人性光輝?！皟烧n”則有計劃重點解決普遍性問題,使學(xué)生能在理性的高度實現(xiàn)道德規(guī)范的內(nèi)化。但無論怎樣改革,內(nèi)容的篩選絕不能搞“空對空”,一定要搞“地對地”(實打?qū)?。

(四)講求教學(xué)方法的多樣化

不論在東方,還是西方,教師授課仍是道德教育的主要方法,但課堂教學(xué)如何組織、教學(xué)采取何種方式卻相差很大。講求教學(xué)方法的多樣化,應(yīng)是道德教育方法改革的基本方向。

1.科學(xué)地評價灌輸

灌輸在過去起到過很大的作用,在現(xiàn)在和將來仍應(yīng)發(fā)揮其應(yīng)有的作用,但它不是萬能的和唯一的?，F(xiàn)階段,我們必須注意克服其缺點。對于當(dāng)代大學(xué)生不要簡單灌輸,不要向他們直接說明“正確的答案”,而應(yīng)該通過積極地引導(dǎo),使自己得出正確的道德判斷。實際上,“灌輸式”的道德教育等同于智育,對20歲左右的文化較高的大學(xué)生來說,單純傳授道德知識必然使道德教育流于形式。

2.千方百計讓學(xué)生參與教學(xué)

道德教育的目的在于調(diào)動學(xué)生的內(nèi)在因素,激發(fā)他們的積極性和創(chuàng)造性,在教師與學(xué)生的交流與合作中使學(xué)生提高自我判斷能力和理解運用能力。事實上,沒有學(xué)生參與的道德教育注定是失敗的,學(xué)生參與的程度在一定程度上標(biāo)志著教育的成功程度。

3.制定科學(xué)的課程管理辦法

政府教育主管部門和高校教學(xué)管理部門應(yīng)分別制定自然科學(xué)課和人文社會科學(xué)課的管理辦法。這包括從教案撰寫和組織、講課、作業(yè)批改、考試、教學(xué)輔助活動到教師業(yè)績考核的教學(xué)全過程。但這里要注意的:一是不能機械照搬自然科學(xué)和工程技術(shù)各科的管理辦法管理人文社會科學(xué)課程。二是對道德教育課和其他人文社會科學(xué)課也不能套用一個標(biāo)準(zhǔn)?？傊?對道德教育課的教學(xué)管理既要服從于教學(xué)管理的一般原則,也要符合德育規(guī)律,科學(xué)使用教學(xué)管理這一教學(xué)“指揮棒”。

[1]陳俊珂.美國學(xué)校德育的特點及啟示[J].自然辯證法研究,2005,(1):108～111.

[2]賈仕林.當(dāng)代國外學(xué)校道德教育的發(fā)展趨勢及其啟示[J].思想理論教育,2005,(2):21～25.

[3]韋文學(xué).國外高校德育的特點及對我國的啟示[J].理論導(dǎo)刊,2005,(8):74～76.

[4]劉超美.美國高校德育教育及啟示[J].北京印刷學(xué)院學(xué)報,2004,(6):30～33.

[5]金世燈.西方高校道德教育的特點及其啟示[J].浙江工商大學(xué)學(xué)報,2005,(3):78～81

[6]李冰彬.試論我國高校學(xué)生道德教育工作中存在的問題[J].中國科教創(chuàng)新導(dǎo)刊,2007,(14):20.

[7]吳堅.關(guān)于有效進行高校德育的途徑和方法思考[J].福建教育學(xué)院學(xué)報,2005,(10):22～24.

Comparative Perspective ofMoral Education Reform

WU Xiao-lu

(HezeMedicalUniversity,Heze Shandong 274030,China)

China’s colleges and universities in the new period of moral education refor m should be based on their own,while the actual,constantly drawing on the useful and moral education abroad experience,to"make foreign things serve China."To this end,the practical implementation ofmoral education must be the first to implement a full range of moral education,and continuously enhance the teaching content and the targeted level,and emphasizes the diversity of teachingmethods to ensure the effectiveness ofmoral education.

Moral education;moral first;comparison;reform

book=5,ebook=40

G410

A

1673-2103(2010)03-0101-04

2010-03-06

吳曉露(1962-),女,山東梁山人,菏澤醫(yī)專副教授。研究方向:思想政治教育。