木克代斯·哈斯木

（新疆大學(xué)人文學(xué)院 新疆烏魯木齊 830046）

新疆塔吉克族民俗文化中的性別差異

木克代斯·哈斯木

（新疆大學(xué)人文學(xué)院 新疆烏魯木齊 830046）

任何一個民族中都存在性別差異的觀念，男主外、女主內(nèi)的思想意識在塔吉克族人們的生活中表現(xiàn)得很明顯，這些從塔吉克族的日常禮儀、服飾、飲食、居住建筑等方面的習(xí)俗中體現(xiàn)出來。本文從以上這幾個方面分析塔吉克族民俗文化中的性別差異，并對提高女性地位的提高提出建議。

塔吉克族；性別差異；女性

一、新疆塔什庫爾干塔吉克自治縣地理概述

新疆喀什地區(qū)塔什庫爾干塔吉克自治縣位于帕米爾高原的東部，昆侖山北麓，塔里木盆地的西緣?？h城距喀什市294公里。塔什庫爾干自治縣總面積25000平方千米，東西最大間距為488千米。東鄰莎車和葉城兩縣，北面以慕士塔格峰與克孜勒蘇柯爾克孜自治州的阿克陶縣鄉(xiāng)毗鄰，西邊與塔吉克斯坦接壤，西南與阿富汗和巴基斯坦為鄰，邊境線888.5公里，是中國內(nèi)陸與多國相鄰的縣?？h內(nèi)主要有塔什庫爾干河等五條河流。新疆塔吉克族總?cè)藬?shù)為 40716人，[1]其中 27163人居住在塔什庫爾干塔吉克自治縣，占該縣人口數(shù)的 88%。塔縣地處高寒山區(qū)，屬大陸型干旱性氣候，自然條件惡劣，交通不便，生產(chǎn)發(fā)展水平相對偏低。塔吉克人根據(jù)帕米爾高原有山、有谷、有水的地理特點(diǎn)，在高山牧場上放牧牲畜，在低谷農(nóng)田種植莊稼。塔吉克族放牧的牲畜中以綿羊?yàn)橹?，牦牛次之，此外還有山羊、牛、馬、驢和駱駝等。牛、羊、牦牛的奶和肉是牧民的主要食品。帕米爾高原海拔高，氣候寒冷，大部分地區(qū)最高氣溫不到30℃，最低氣溫達(dá)-30℃，每年無霜期只有70多天。因此只適宜種植耐寒的青稞、春小麥和豌豆等作物。在少數(shù)海拔較低、氣溫較高的山谷中，種植一些玉米與胡麻。

二、塔吉克族民俗文化特征與性別意識

民俗文化是民眾在長期的社會實(shí)踐中創(chuàng)造、傳承并享受的文化事象，是一個國家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化，他反映一個社會群體在語言、行為，和心理上的集體習(xí)慣。因此民俗文化因地域，民族的不同而顯現(xiàn)出鮮明的個性。[2]塔吉克族民俗文化在新疆民族文化中占有獨(dú)特而重要的地位。特殊的地理位置，形成了與新疆其他伊斯蘭教民族不同的民俗風(fēng)俗習(xí)慣。

在社會變遷過程中，兩性因在社會結(jié)構(gòu)中所處的不同位勢和在享有資源方面的差別而積累著不同的經(jīng)驗(yàn)，這些不同的經(jīng)驗(yàn)又構(gòu)建著不同的行為方式與觀念，從而形成了社會性別差異。[3]導(dǎo)致兩性功能和價值的差異并非生理的，而是社會的，是人類社會在其發(fā)展過程中動用各種手段建立的，這種被建構(gòu)的過程無處不在、無時不有，在人——無論是男人還是女人的一生中都不斷被強(qiáng)化。[4]任何一個民族中都存在性別差異的觀念，塔吉克族也不例外，男主外、女主內(nèi)的思想意識在塔吉克族人們的生活中表現(xiàn)得很明顯，這些從塔吉克族的日常禮儀、服飾、飲食、居住建筑等方面中體現(xiàn)出來。

1.塔吉克族日常見面禮儀與性別表現(xiàn)。塔吉克族的見面禮十分獨(dú)特，根據(jù)關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近、年齡輩分的大小和男女性別的不同而采用不同的見面禮。男性之間見面互相握手然后互吻手背，吻 2-3下，婦女們見面時要互相擁抱，長輩要吻晚輩的眼部和前額，晚輩一般吻長輩的手心，平輩之間互吻嘴唇。而男女相見，一般行握手禮，女性與男性長輩見面時要吻男性的手心，姑娘和小伙子見面時姑娘要吻小伙子的右手心，小伙子則要輕輕碰一下姑娘的頭部。其他民族中，男性與女性見面只會輕輕地握握手，而塔吉克族的女性普遍要親吻男人的手心，只有在男性見到在塔吉克中稱為“賽義德”的宗教人士的家人時（包括很幼小的孩子），男性才會俯下身子去親吻其手心。

2.塔吉克族民俗服飾與性別意識差異。一個民族的服飾，是區(qū)別民族的重要標(biāo)志，富有特色的服飾，又是民族個性的體現(xiàn)，因而塔吉克族的服飾顯得別具一格，尤其突出的是女性的服飾。塔吉克男子一般頭戴“吐馬克”帽，身穿套頭的繡花襯衣，外罩黑色袷袢，系繡花腰帶?，F(xiàn)在除了一些老人外，平時很少有男性穿民族服裝，大多穿中山裝、西裝等大眾服裝。顏色也多以黑色、灰白色為主。而女性頭戴一種刺繡精美的“庫勒塔”帽，幾乎所有的女性不論老少都戴著自己親手繡制的帽子，不管在家中還是外出勞作她們都不會摘下，連縣城的女干部也是如此。平時穿連衣裙，內(nèi)穿長褲，衣裙顏色鮮艷，一般為大紅、深綠和黃色。女性的裝飾也很豐富，佩帶胸飾、項(xiàng)鏈、耳環(huán)和發(fā)飾，均為純金純銀制品。男性和女性的服飾在色彩款式等方面體現(xiàn)出差異，男性服飾色澤以深色為主，款式單調(diào)，表現(xiàn)出男子陽剛和莊重的性格氣質(zhì)；女性服飾色澤鮮亮，款式多樣，并以豐富的裝飾品點(diǎn)綴顯現(xiàn)出女子的俏麗。每一個女孩從7歲開始就要向母親學(xué)習(xí)如何刺繡，從塔吉克女性頭上的“庫勒塔”可以看出女子的聰穎程度。母親在對女兒的家庭教育方面必然會突出刺繡這一重要課程。以上可以看出，男性的服飾適合在外生產(chǎn)工作，而女性的服飾適合在家庭內(nèi)部勞作。

3.塔吉克族飲食民俗中體現(xiàn)的社會性別分工。飲食在塔吉克人們生活中占十分重要的位置，飲食民俗正是飲食文化的形象化表現(xiàn)。[5]塔吉克族的飲食民俗與帕米爾高原的環(huán)境與生活方式相適應(yīng)，塔吉克族是一個以農(nóng)牧業(yè)為主的民族，飲食自然與肉食、奶制品和面食有關(guān)，主要有馕、奶茶、手抓肉、牛奶粥、奶面片、抓飯、奶糊糊等主食。當(dāng)然，家庭以外的養(yǎng)殖工作，放牛、放羊、種田、剪羊毛，以及交易和牲畜宰殺等工作由男性來完成。從擠奶到食物的烹制是女人的任務(wù)，男人概不插手?？梢娝俗宓木缽N藝是由女性來一代一代相傳的。從性別角色解釋，認(rèn)為勞動分工的差別，來自于不同的文化對性別角色的規(guī)范，男女從出生之時起，就受到這種性別角色規(guī)范的模塑，從而形成了男女不同的行為方式和勞動技能，決定了男女不同的勞動分工模式。[6]在塔吉克人們的生活中，勞動被分為“男人的”、“女人的”，也就是打上了性別的標(biāo)記，俗話說“男做女工，一世無功”，塔吉克男性認(rèn)為女人做飯是天經(jīng)地義的，很少有進(jìn)廚房幫妻子做飯的，即便是在妻子有身孕或身體不適時。當(dāng)然在招待客人的習(xí)俗中，在婚禮、葬禮等活動中主人一般將客中年齡最大的婦女視為最尊重的賓客，進(jìn)門得先請她先入，其他人則以先女后男的順序進(jìn)入，在上餐之后女賓座右邊（上席），男賓坐左邊，主人把羊頭羊尾最鮮美的肉割給年齡最大的婦女，其他的進(jìn)食方式和食物相同?？梢钥闯雠噪S著年齡的增長會受到特有的尊重。但總體來說，飲食民俗中體現(xiàn)出的男女性別差異和性別分工是明顯的。這種差異來自于整個社會的“男主外、女主內(nèi)”的性別觀。

4.居住建筑民俗與性別區(qū)分。與我國大部分地區(qū)建房講究坐北朝南的習(xí)慣不同，塔吉克族的房屋一般采用坐西朝東式，主要是因?yàn)檫@里的自然條件惡劣，冬季漫長，多刮西北風(fēng)，這樣的建筑方式可以有效的避風(fēng)。一般為土木結(jié)構(gòu)的正方形平頂房，稱“藍(lán)蓋里”，正房內(nèi)設(shè)五根柱子和一個五層板交錯相疊而成的天窗、房屋內(nèi)的裝飾均由女人來布置，女性在做飯、做家務(wù)之余大部分時間就花在刺繡上，每家每戶都有女主人親手繡制的床罩、電視、沙發(fā)罩，繡花枕頭以及五顏六色的掛飾。性別分工在建房與布置房屋上也有明顯的劃分。

三、結(jié)語

性別意識的表現(xiàn)不只是表現(xiàn)在上述的幾個方面，在塔吉克族生活中的許多方面，性別意識都有強(qiáng)烈而明顯的表現(xiàn)，如在民間娛樂和競技方面，女性特有的競技和游戲的種類比較少，在女性能參與的活動中，她們往往只有充當(dāng)觀眾或者從屬的地位。

性別是我們?nèi)粘Ｉ畹慕^對基礎(chǔ)，因此，對這種大家早已視為理所當(dāng)然的假定和先決條件進(jìn)行質(zhì)疑，簡直就像考慮太陽是否還會升起一樣多余，在以上的塔吉克族傳統(tǒng)習(xí)俗中性別的標(biāo)志和信號無處不在，從日常生活的方方面面折射出塔吉克女性以男性為中心的意識，塔吉克女性中流傳著一句諺語：男人就是半個胡達(dá)。如巴特勒所說：社會性別是一種持續(xù)不斷的模仿，這種模仿被當(dāng)作真實(shí)的事物。[7]祖祖輩輩傳承下來得性別觀念，使塔吉克女性無法改變，以男人為中心的社會觀念是她們的生活準(zhǔn)則，并且還成為了一種自覺意識。不難看出，塔吉克族的社會存在著明顯的性別差異，因此從長期目標(biāo)來看，應(yīng)該爭取兩性和諧發(fā)展，首先要提高女性的文化教育程度；其次讓女性積極主動地參與各種社會活動。使所有的個人都能將個性得到充分的發(fā)展和實(shí)現(xiàn)，改變傳統(tǒng)的兩性偏見與傳統(tǒng)的社會性別觀念，有利于健全女性各方面的發(fā)展。

注釋：

[1]西任·庫爾班，馬達(dá)力汗.鷹的傳人[M].新疆美術(shù)攝影出版社，2004.

[2]鐘敬文.民俗學(xué)概論[M].上海文藝出版社，1980.

[3][6]金一虹.父權(quán)的式微[M].四川人民出版，2000.

[4]魏國英.女性學(xué)概論[M].北京大學(xué)出版社，2000.

[5]鐘敬文.民俗學(xué)概論[M].上海文藝出版社，1980.

[7]轉(zhuǎn)引沈奕裴.被建構(gòu)的女性[M].2005.

[1]羅家云，趙建國.塔吉克族[M].云南大學(xué)出版社，2004.

[2]西任·庫爾班，馬達(dá)力汗.鷹的傳人[M].新疆美術(shù)攝影出版社，2004.

[3]西任·庫爾班，馬達(dá)力汗，段石羽.中國塔吉克[M].新疆大學(xué)出版社，1994.

[4]魏國英.女性學(xué)概論[M].北京大學(xué)出版社，2000.

木克代斯·哈斯木（1982-），新疆昌吉人，女，維吾爾族，新疆大學(xué)人文學(xué)院民俗學(xué)2008級碩士研究生，研究方向：新疆民俗文化研究。

2009-11-12