王雅

（中原工學(xué)院外國語學(xué)院 河南鄭州 450007）

試析《俄狄浦斯王》中的悲劇因素和命運觀念

王雅

（中原工學(xué)院外國語學(xué)院 河南鄭州 450007）

《俄狄浦斯王》充分體現(xiàn)了亞里士多德的悲劇理論，也折射出了古希臘悲劇的命運觀—人的意志與命運的沖突。

亞里士多德；悲?。幻\觀

一、古希臘的悲劇藝術(shù)

古希臘文學(xué)是西方文學(xué)最早的源頭，對西方文學(xué)的創(chuàng)作方法、體裁等方面都產(chǎn)生了深遠的影響。在古希臘的藝術(shù)畫廊中，悲劇藝術(shù)閃爍著耀眼的光芒，從中我們可以看到古希臘悲劇作家的智慧和敏銳的社會洞察力，也可以更加深刻地理解古希臘的社會發(fā)展狀況和隨之產(chǎn)生的思想意識。

公元前五世紀，希臘進入民主制階段，希臘悲劇也進入了繁榮時期。社會政治經(jīng)濟形態(tài)的變化是一切社會變化的動力，因此，悲劇是奴隸主民主政治的產(chǎn)物，反映了奴隸主民主派的生活和愿望。希臘悲劇大多取材于神話，往往帶有命運觀念，但反映的是當時的社會現(xiàn)實。古希臘悲劇常以人與命運的斗爭為主題，因為命運觀念是希臘人意識中的一個傳統(tǒng)觀念。我們常說，要扼住命運的咽喉，可是當時的人們受認識能力和科學(xué)發(fā)展水平的限制，無法解釋一些自然現(xiàn)象和社會規(guī)律，因此他們就把這些謎團歸結(jié)為神的意志和作用，認為神掌管著一切，決定著人的命運。這不難理解，即使是在現(xiàn)代，在遇到挫折時，我們也常說“這就是命”。也就是說，當人們對發(fā)生的事情不可控制無法掌握時，就往往把它歸結(jié)為上天的旨意。

這個時期產(chǎn)生了著名的三大悲劇作家，索?？死账故瞧渲兄?，曾被譽為“戲劇藝術(shù)的荷馬”，他的代表作《俄狄浦斯王》被亞里士多德稱為“十全十美的悲劇”。

二、《俄狄浦斯王》的情節(jié)分析

亞里士多德（Aristotle）在《詩學(xué)》[1]（P10）中就悲劇的起源、構(gòu)成和效果分別提出了著名的“摹仿”說、“六要素”說和“凈化”說。他認為，悲劇是“對一個嚴肅、完整、有一定長度的行動的摹仿”；悲劇必須包括“情節(jié)、性格、言語、思想、戲景和唱段”這六個成分；悲劇的效果是“通過引發(fā)憐憫和恐懼使這些情感得到疏泄”，這里的疏泄即凈化。在悲劇的六大因素中，情節(jié)是一個戲劇的靈魂，因為悲劇摹仿的對象不是人，而是人的行為，沒有情節(jié)就無從談起悲劇。

“俄狄浦斯”（Oedipus）是雙腳腫脹的人的意思，因為他的父親拉伊俄斯（Laius）得到了神諭說俄狄浦斯長大后會殺父娶母，就在其出生三天后用鐵絲穿其腳踵，讓仆人把他扔在荒野中。但是，這個仆人念其可憐，就把他送給了另外一個國家科任斯托（Corinth）的一個牧人。結(jié)果他成為了那個國家國王波呂玻斯（Polybus）的兒子。而他長大了也得到了同樣的神諭，就逃到了他出生的地方忒拜（Thebes），幫助那里的人民殺死獅身人面女妖登上了王位，并娶了先王的妻子伊俄卡斯忒（Jocasta）。在他統(tǒng)治十幾年后，瘟疫降臨，只有找到殺害先王的兇手才能拯救所有的人民。經(jīng)過一番努力后，俄狄浦斯發(fā)現(xiàn)自己竟是多年前在三岔路口殺害親生父親的兇手，刺瞎雙眼，痛苦地離開了他的國家。

在亞里士多德的理論中，構(gòu)成悲劇情節(jié)的其中兩大要素是“形勢突轉(zhuǎn)”與“發(fā)現(xiàn)”。[1]（P20）“形勢突轉(zhuǎn)”是指人的行為突然轉(zhuǎn)變到相反的一面，“發(fā)現(xiàn)”是指人在不知到知的過程中引起的愛、恨或者厄運。在《俄狄浦斯王》中，當報信人告訴俄狄浦斯老國王波呂玻斯已壽終正寢時，俄狄浦斯為他所擔心的殺父神諭沒有應(yīng)驗感到萬幸，但娶母的可怕神示仍然重重地壓在他的心頭。因此，他克服重重苦難找到了當年科任斯托的那個牧羊人，卻如驚天霹靂般地得知自己的親生父親竟是拉伊俄斯，那位恰恰被他在三岔路口所殺的老人。至此，殺父娶母的命運不僅沒有如他所想的遠離，反而真的降臨了?！靶蝿萃晦D(zhuǎn)”與“發(fā)現(xiàn)”兩個要素往往會引出意想不到的結(jié)果，帶來強烈的藝術(shù)效果。真相大白后，王后，也就是他的母親在屈辱和痛苦中自殺身亡，可憐的俄狄浦斯發(fā)了瘋，刺瞎了雙眼，獨自出外流浪，承受了自己之前對殺害老國王兇手的詛咒，以免自己的國家和家庭因為他的罪惡再遭不幸。這個結(jié)局體現(xiàn)了亞里士多德理論中關(guān)于情節(jié)的第三個要素“受難的情景”，[1]（P21）即毀滅性或痛苦的行為，比如在舞臺上死亡或身體上的折磨等。在《俄狄浦斯王》中，一切罪惡都是在各個人物毫不知情的情況下發(fā)生的，而血緣關(guān)系的發(fā)現(xiàn)卻往往是在錯誤不可挽回之后，這也照應(yīng)了亞里士多德對悲劇情節(jié)的要求，人物命運的轉(zhuǎn)變不是從壞到好，而是由好變壞，從而激發(fā)出觀者巨大的憐憫和同情。

三、《俄狄浦斯王》中的命運觀

這個悲劇充分表現(xiàn)了人與命運的沖突。朱光潛先生說：“命運觀念對悲劇的創(chuàng)作和欣賞都很重要?！盵2]（P50）俄狄浦斯是一個勇敢愛民的國王，為了使他的人民脫離苦海，他用盡一切辦法尋找殺害先王的兇手，但隨著事實的一步步澄清，他自己的痛苦也一點點加深，直至最終痛苦地崩潰。他是一個英雄，他幫助人民戰(zhàn)勝了女妖，并在統(tǒng)治期間使人民過上了安定的生活，人民愛戴他，相信他，可恰恰是這樣一個英雄卻受到了命運的捉弄，成為了給國家?guī)頌?zāi)難的罪人，這種對比實在是太尖銳了，給了他重重的當頭一棒。

自從出生之日起，他的命運就已經(jīng)被天神的神諭注定，冥冥之中有一股力量牽引著他走向罪惡，所有的災(zāi)難都在他毫不知情的情況下發(fā)生，對他是極不公平的。他這樣一個智慧過人的英雄不應(yīng)受這樣的折磨，因此，具有英勇意志的英雄與無法抗拒的命運展開了斗爭，這構(gòu)成了戲劇的尖銳沖突，所有情節(jié)都圍繞著這一點開展。人們相信命運，所以在俄狄浦斯的父母得知神諭后就會拋棄自己的孩子，而當俄狄浦斯得知神諭后就逃離了科任托斯，力圖擺脫亂倫的命運。在當時人們的眼中，神的力量是不可超越的，所以當困難降臨時，人們就向天神祈禱從而找到出路。

然而，俄狄浦斯是一個不折不扣的英雄，在他知道關(guān)于弒父娶母的預(yù)言后，并沒有消極地等待命運的裁決，而是采取了積極的行動與命運進行抗爭。為了躲避可怕的命運，他逃到忒拜，以為可以平安無事。當他得知科任托斯的老王因年老體弱去世時，并沒有感到傷心，相反，他似乎得到了解脫，因為這樣就意味著他戰(zhàn)勝了殺父的命運?？墒?，更加殘酷的事實在等著他，他竟然不是老國王的親生兒子！命運似乎總是在和他開玩笑，疑云總在他心頭盤旋。最終，他并沒有戰(zhàn)勝上天注定的厄運，但需要肯定的是，在反抗命運的斗爭中，他全力以赴，不屈不撓，顯示了頑強的拼搏精神，這才是作者真正要表達的東西。俄狄浦斯的缺陷固然存在，但他始終是一個英雄，因為他選擇了積極的抗爭而不是消極等待。神固然是全能的，但是人的力量是偉大的，人可以向命運提出質(zhì)疑，只有具有了這種懷疑精神和敢于挑戰(zhàn)命運的決心，才有可能戰(zhàn)勝命運，掌握自己前進的方向。

盡管俄狄浦斯對無情的命運進行了抗爭，但神的力量始終主宰著一切，他就如棋盤上的棋子，每走一步都會滑入更可怕的深淵，而神就默默地注視著他，每一步都是注定了的。他越是不斷地抗爭，越是陷入命運的圈套。人雖然有了反抗的意識，但力量還沒有大到足以超越神，因此，俄狄浦斯相信神諭。但是當一切擺在他面前時，他憤怒地認為他之所以會遭受大不幸是由于上天不眷顧他，他對神進行了責(zé)備，這似乎是對神的不尊重，但這恰恰體現(xiàn)了個人和命運的矛盾。他的命運是不可知的，這就導(dǎo)致了他在同命運作斗爭的過程中的盲目和徒勞，他相信自己的力量和英雄精神，所以才會對如此不公平的命運產(chǎn)生懷疑，然而卻找不到原因和解決的辦法，只能認為自己受到了上天的詛咒。

同時俄狄浦斯本身性格上的缺點也導(dǎo)致了他的不幸。在三岔路口碰到他的生父時，他的暴躁和年輕氣盛使他成了殺人兇手，而當他殺死女妖成為忒拜的國王時，欠缺考慮，選擇了比他大十幾歲的先王之妻結(jié)婚。既然俄狄浦斯早已知道神諭的內(nèi)容，就應(yīng)該避免殺害和父親年齡相仿的老人，就不該娶一位與母親年齡相同的人。因此，盡管神是萬能的，但個人還是有機會做出選擇來避免災(zāi)難發(fā)生，只是很少人能夠意識到罷了，這也是作者對個人力量和意志的肯定。最終，俄狄浦斯沒有選擇簡單的自殺，而是刺瞎雙眼去流浪，這也體現(xiàn)了他的大無畏英雄精神，獲得了人格和尊嚴上的完整。

索?？死账构P下的英雄已不屈服于命運的控制，他們以自己的方式來表達心中的不滿和要求。他生活在民主制興盛階段，所以他歌頌?zāi)切┡c命運搏斗的英雄，一方面相信自己的力量，另一方面又感到無法把握不可知的社會局勢，[3]（P31）處于一種矛盾的狀態(tài)，與現(xiàn)實世界產(chǎn)生沖突，正如劇中的俄狄浦斯一樣，有著驚人的力量，卻受到命運和神力的支配。

[1]Aristotle. Dover Publications，Inc.，N.Y.，1997.

[2]朱光潛.朱光潛美學(xué)文集（第5卷）[M].上海文藝出版社，1989.

[3]朱維之，趙灃.外國文學(xué)史.南開大學(xué)出版社，1994（1）.

“Oedipus Rex” expresses Aristotle’s theory of tragedy to the full, and reflects the view of fortune shown in the Ancient Greek tragedy—conflict between human will and destiny.

Aristotle; tragedy; view of fortune

王雅（1982-），女，河南鄭州人，碩士研究生，中原工學(xué)院外國語學(xué)院助教。

2010-01-25