林 琳

（佳木斯大學(xué)國(guó)際學(xué)院,黑龍江佳木斯 154007）

從模因論看語(yǔ)言與文化的關(guān)系及對(duì)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的啟示

林 琳

（佳木斯大學(xué)國(guó)際學(xué)院,黑龍江佳木斯 154007）

模因論是建立在達(dá)爾文進(jìn)化論的基礎(chǔ)上,用于解釋文化傳遞的一種新理論。這種理論為語(yǔ)言學(xué)的研究帶來(lái)了新的啟示,并為其提供了一種簡(jiǎn)便而易于操作的分析工具。模因論從生物學(xué)角度明確了語(yǔ)言與文化的起源及其相互關(guān)系:模因是文化的基本單位,基因和模因共同作用產(chǎn)生了文化;語(yǔ)言是文化進(jìn)化的必然產(chǎn)物;語(yǔ)言的功能在于促進(jìn)了文化的傳播。基于文化對(duì)語(yǔ)言的重要影響,在外語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐中,文化教學(xué)應(yīng)被予以足夠重視。

模因論;模因;基因;語(yǔ)言與文化的關(guān)系

引言

語(yǔ)言與文化的關(guān)系,一直是語(yǔ)言學(xué)、社會(huì)學(xué)和人類學(xué)等學(xué)科關(guān)注的重要問(wèn)題?！罢Z(yǔ)言與文化的關(guān)系是當(dāng)今公認(rèn)的一門值得研究的學(xué)科?！盵1]語(yǔ)言與文化的關(guān)系的明確,不僅為人文學(xué)科的理論研究提供正確的研究思路,而且對(duì)外語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐以及文化交流現(xiàn)實(shí)問(wèn)題起著重要的指導(dǎo)作用。因此,再論語(yǔ)言與文化的關(guān)系以求進(jìn)一步予以明確是完全必要的。

一、模因論與模因

模因論是基于達(dá)爾文進(jìn)化論的觀點(diǎn)解釋文化進(jìn)化規(guī)律的一種新理論。它試圖從歷時(shí)和共時(shí)的視角對(duì)事物之間的普遍聯(lián)系以及文化具有傳承性這種本質(zhì)特征的進(jìn)化規(guī)律進(jìn)行闡釋[2]。道金斯曾經(jīng)認(rèn)為模因是文化模仿或傳播的單位,后來(lái)又將模因看做大腦里的信息單位,是存在于大腦中的一個(gè)復(fù)制因子[3]206。布萊克摩爾則認(rèn)為:“任何一個(gè)信息,只要它能夠通過(guò)廣義上稱為‘模仿’的過(guò)程而被‘復(fù)制’,它就可以稱為模因了?！盵4]66世界上文化之所以千差萬(wàn)別,是因?yàn)樗鼈兙哂凶约邯?dú)特的模因因子。

二、從模因論看語(yǔ)言與文化的關(guān)系

（一）語(yǔ)言與文化關(guān)系的研究概述

對(duì)語(yǔ)言與文化關(guān)系的思考可稱得上是百家爭(zhēng)鳴,各個(gè)領(lǐng)域的學(xué)者出于各自的需求,對(duì)語(yǔ)言與文化的關(guān)系作出了各自獨(dú)特的理解和闡釋。其大致可分為以下幾種:

第一,語(yǔ)言工具論。工具主義語(yǔ)言觀認(rèn)為:“語(yǔ)言是工具、武器,人們利用它來(lái)相互交際,交流思想,達(dá)到相互了解?！盵5]這一觀點(diǎn)雖然看到語(yǔ)言在日常交際中的溝通作用,但并沒(méi)有從文化人類學(xué)的角度去考察語(yǔ)言,因此并不能徹底說(shuō)明作為交際工具的人類語(yǔ)言同動(dòng)物交際手段的根本區(qū)別。也就是說(shuō),這種觀點(diǎn)割裂了語(yǔ)言與文化的關(guān)系。

第二,文化決定論。博厄斯在談到語(yǔ)言與文化關(guān)系時(shí)指出“是生活方式?jīng)Q定言語(yǔ)方式,即文化決定語(yǔ)言”[6]。這一理論為后人開展語(yǔ)言文化關(guān)系研究及人類語(yǔ)言學(xué)研究奠定了理論基礎(chǔ),但博厄斯從人類學(xué)研究出發(fā),把語(yǔ)言學(xué)只看成是人類學(xué)的一部分,即只重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了文化對(duì)語(yǔ)言影響的重要性。

第三,語(yǔ)言與文化的辯證論。辯證觀認(rèn)為,語(yǔ)言與文化的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的,“一方面,語(yǔ)言是人類文化的重要組成部分,是人類文化得以構(gòu)建和傳承的形式和手段;另一方面,文化又無(wú)時(shí)無(wú)地對(duì)語(yǔ)言有制約作用和決定性影響?！盵7]這是目前學(xué)術(shù)界普遍接受的理論,但這一理論的闡述過(guò)于含混模糊。

由此可見,雖然各領(lǐng)域的學(xué)者對(duì)語(yǔ)言與文化關(guān)系的討論已趨于完善,但各種理論對(duì)語(yǔ)言與文化關(guān)系的闡釋都存在三個(gè)漏洞:（1）沒(méi)有從根源上明確語(yǔ)言與文化的起源問(wèn)題;（2）對(duì)文化的定義模糊;（3）論證方式多是采用對(duì)比研究法,說(shuō)服力不強(qiáng)。人類首先是一個(gè)生物體,經(jīng)過(guò)不斷的進(jìn)化才逐漸形成現(xiàn)代的人類社會(huì)。因此,在闡釋語(yǔ)言與文化的關(guān)系時(shí),必須考慮到語(yǔ)言與文化的生物機(jī)制。而模因論從生物學(xué)基礎(chǔ)上解釋了文化的進(jìn)化、語(yǔ)言的起源以及語(yǔ)言與文化的關(guān)系。

（二）語(yǔ)言與文化關(guān)系的模因論新解

1.基因和模因的進(jìn)化促成了文化的形成

模因論指出,模因是人類模仿或者說(shuō)是文化傳播的基本單位,任何一個(gè)信息,只要他通過(guò)模仿,并且復(fù)制了,他就成為一個(gè)模因。“當(dāng)基因的進(jìn)化產(chǎn)生了具有模仿能力的大腦之后,模因才得以形成?！盵4]31模因通過(guò)大腦不斷地有選擇性地模仿、復(fù)制、傳播,最終形成自己獨(dú)特的文化。也就是說(shuō)文化是在基因進(jìn)化基礎(chǔ)上,通過(guò)模仿即模因的傳播習(xí)得的。

第一,基因進(jìn)化為模因的產(chǎn)生奠定了生物學(xué)基礎(chǔ)。

基因是“存在于細(xì)胞內(nèi)有自體繁殖能力的遺傳單位（《牛津英語(yǔ)詞典》,2001）”,現(xiàn)代人類的基因是經(jīng)歷了數(shù)百萬(wàn)年的不斷進(jìn)化才最終形成的,并且“通過(guò)這些基因之間的相互合作關(guān)系,才產(chǎn)生了人體的各種組織、器官?！盵4]109這些器官里也包括模因賴以生存的環(huán)境——大腦。

第二,模因的進(jìn)化促成了文化的形成。

文化的習(xí)得與傳播是通過(guò)模仿取得的:“當(dāng)你模仿別人時(shí),必然有某種東西從別人身上傳遞到你身上,然后它又會(huì)從你身上傳遞到另一個(gè)人身上,又從另一個(gè)人身上再傳遞到另一個(gè)人身上,從而獲得自己的生命。這種在不同的人之間相互傳遞的東西,可以是一個(gè)觀念、一個(gè)教誨、一個(gè)行為、一條消息,如此等等,不一而足?！盵4]7而這種模仿的過(guò)程即是模因傳播的過(guò)程。模因的傳播又是具有選擇性的,“某種模因更易于引起人們的注意,更真實(shí)地被人們記住、更易于被傳遞給別人,而另一種模因則從來(lái)得不到傳播。”[4]25而模因本身的選擇性又導(dǎo)致了文化的多樣性。也就是說(shuō),文化的變異是模因自身自然選擇的結(jié)果。因此,我們認(rèn)為模因的傳播、競(jìng)爭(zhēng)和選擇導(dǎo)致了文化的形成。

2.語(yǔ)言的產(chǎn)生是文化發(fā)展的必然結(jié)果

隨著人類社會(huì)不斷發(fā)展,人類對(duì)文化傳遞精確性的要求也隨之提高,這必然要求有一種先進(jìn)的傳播媒介出現(xiàn),因此,語(yǔ)言作為一種象征符號(hào)便應(yīng)運(yùn)而生。

第一,人類語(yǔ)言的起源,從模因傳播開始。

模因論指出:當(dāng)模仿開始進(jìn)化之后,除基因之外的另一種新的復(fù)制因子便誕生了。當(dāng)人們開始進(jìn)行相互拷貝的時(shí)候,能夠獲得成功的乃是那些在保真度、多產(chǎn)性、長(zhǎng)壽性等程度上表現(xiàn)值最高的模因?？谡Z(yǔ)形式的、具有語(yǔ)法結(jié)構(gòu)特征的語(yǔ)言,產(chǎn)生于那些可拷貝的、在所有這三方面的表現(xiàn)值都很高的聲音。模因和基因共同進(jìn)化,從而唯一地產(chǎn)生出我們?nèi)祟愡@種擁有容量巨大的大腦和語(yǔ)言的物種來(lái)[4]188。換句話說(shuō),人類的進(jìn)化從模仿開始,而模仿是一種形式的復(fù)制或拷貝,即模因的傳播,正是模因的復(fù)制,為語(yǔ)言的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。

第二,文化的選擇性促成了語(yǔ)言的產(chǎn)生。

任何文化的模仿都是有選擇的:“不管是科學(xué)的還是藝術(shù)的——都是選擇性模仿。”情緒、感覺(jué)、理智的斗爭(zhēng)、主觀經(jīng)驗(yàn)等,所有這些都是復(fù)雜的模因系統(tǒng)之不同組成部分,它們決定著某些行為被人模仿,而另一種行為則否[4]50。模因論告訴我們:“任何一種擁有大量詞匯和結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊?guī)則系統(tǒng)的語(yǔ)言,都應(yīng)該是謎米選擇的自然產(chǎn)物?！盵4]104然而,由于文化間的千差萬(wàn)別,世界上的語(yǔ)言也是形式多樣。也就是說(shuō),某種語(yǔ)言形式是適應(yīng)其文化模式的,不論是其語(yǔ)音還是語(yǔ)法結(jié)構(gòu)都是該文化選擇的結(jié)果。

3.語(yǔ)言的功能在于文化的傳播

根據(jù)模因論,語(yǔ)言使模因得以傳播,“人類語(yǔ)言能力主要是為模因提供了一種選擇的優(yōu)越性……換句話說(shuō),語(yǔ)言的功能就在于傳播模因?！盵4]99也就是說(shuō),人類語(yǔ)言能力主要是為模因提供了選擇的優(yōu)越性,即語(yǔ)言是為文化即模因傳播服務(wù)的。

三、對(duì)英語(yǔ)教學(xué)的啟示

模因論對(duì)語(yǔ)言與文化關(guān)系的闡釋,不僅為語(yǔ)言學(xué)理論研究提供了新的啟示,并且也為外語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐提供了有力的理論支撐。通過(guò)模因論對(duì)語(yǔ)言與文化關(guān)系的新闡釋,我們不難發(fā)現(xiàn)文化對(duì)語(yǔ)言形成和發(fā)展的重要作用。因此在外語(yǔ)教學(xué)中,也要把文化教學(xué)的意義提高到一個(gè)新高度。在外語(yǔ)教學(xué)中開展了文化教學(xué)和跨文化培訓(xùn),不僅可以幫助學(xué)生從文化根源理解、記憶語(yǔ)言現(xiàn)象,而且有助于增強(qiáng)他們的跨文化意識(shí)和跨文化交際能力,豐富他們多維、立體的思維方式和寬容、開放的情感態(tài)度,從而提高他們的綜合素質(zhì)。

結(jié)論

顧嘉祖先生指出,謎米學(xué) （模因論）可能是 20世紀(jì)末人文、社會(huì)科學(xué)最重要的理論體系之一,是因?yàn)橹i米學(xué)的出現(xiàn),解釋了其他學(xué)科無(wú)法解釋的人文、社會(huì)現(xiàn)象[8]。本文也是以模因論為依據(jù),從生物論角度闡釋了語(yǔ)言和文化的關(guān)系。最終得出兩點(diǎn)結(jié)論:第一,模因論解釋了語(yǔ)言和文化的起源問(wèn)題。語(yǔ)言和文化都是基因和模因共同作用的結(jié)果,但文化先于語(yǔ)言產(chǎn)生,語(yǔ)言是文化進(jìn)化的必然結(jié)果。第二,語(yǔ)言的功能在于傳播文化,語(yǔ)言是為文化服務(wù)的。

[1]鄧炎昌,劉潤(rùn)清.語(yǔ)言語(yǔ)言與文化——英漢語(yǔ)言與文化對(duì)比[M].北京:外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社,1998.

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[3]Dawkins,R.The Selfish Gene[M].Oxford:Oxford Univer2 sity Press,1976:326.

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[6]顧嘉祖,程愛(ài)民,呂俊.跨文化交際——外國(guó)語(yǔ)言文化中的隱蔽文化[M].南京:南京師范大學(xué)出版社,2002:236-454,46.

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[8]顧嘉祖.謎米學(xué):20世紀(jì)末文化學(xué)與語(yǔ)言學(xué)理論體系的重大突破[J].外語(yǔ)與外語(yǔ)教學(xué),2007,（1）.

（責(zé)任編輯:劉東旭）

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1001-7836（2010）12-0176-02

10.3969/j.issn.1001-7836.2010.12.069

2010-08-08

教研立項(xiàng)“高校英語(yǔ)教學(xué)中多模態(tài)教學(xué)的運(yùn)用”

林琳 （1982-）,女,黑龍江蘿北人,講師,碩士研究生,從事跨文化交際學(xué)研究。