包 衛(wèi)

(懷化學(xué)院教育系,湖南懷化418008)

青少年兒童期是個(gè)體接受教育的最佳階段,也是形成正確的思想觀念,健全的人格特征和良好行為習(xí)慣的黃金期。當(dāng)前我國(guó)社會(huì)正處于轉(zhuǎn)型時(shí)期與構(gòu)建和諧社會(huì)的關(guān)鍵階段,人們的價(jià)值觀,思維方式和行為方式發(fā)生著劇烈的變化。舊有的道德規(guī)范被打破,新的道德規(guī)范尚未建立和完善。社會(huì)道德某些領(lǐng)域出現(xiàn)了一些混亂無(wú)序的現(xiàn)象,使得部分青少年兒童的德性與德行處于缺失或失范狀態(tài)。要推進(jìn)素質(zhì)教育,加強(qiáng)公民道德建設(shè),提高德育的針對(duì)性、實(shí)效性,促進(jìn)青少年兒童身心健康成長(zhǎng),構(gòu)建和諧社會(huì),我們必須加大力度關(guān)注青少年兒童的良好道德人格的培養(yǎng)。

一、青少年兒童道德人格內(nèi)涵及其培養(yǎng)意義

(一)道德人格內(nèi)涵解讀

道德是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài),是一定社會(huì)調(diào)整人與人、人與自然及社會(huì)之間的行為規(guī)范的總和。人格是指?jìng)€(gè)人的尊嚴(yán)、價(jià)值和道德品質(zhì)的總和,是作為一個(gè)社會(huì)人的資格和品格的總和?！暗赖氯烁瘛辈⒎恰暗赖隆焙汀叭烁瘛钡暮?jiǎn)單相加,而是兩者有機(jī)的綜合體,故也成為倫理學(xué)和心理學(xué)等共同關(guān)注的概念。道德人格有廣、狹義之分,廣義的道德人格是人類區(qū)別于動(dòng)物的規(guī)定性,是人之為人的重要標(biāo)志,在社會(huì)中每個(gè)都具有平等的做人的權(quán)利和義務(wù)。狹義的道德人格是個(gè)人的價(jià)值、品格的總和,是每個(gè)人獨(dú)有的、較穩(wěn)定的、在道德上區(qū)別于他人的規(guī)定性或內(nèi)在精神結(jié)構(gòu)。一般認(rèn)為,道德人格是指?jìng)€(gè)體人格的道德性規(guī)定,是一個(gè)人做人的尊嚴(yán)、價(jià)值和品格的總和。[1]因此,個(gè)體的道德人格是個(gè)體做人的德性、情操和品行等的綜合,是在個(gè)體社會(huì)化過(guò)程中形成的一種內(nèi)在人格特征和社會(huì)道德特質(zhì)的綜合表征。它是每個(gè)人對(duì)一定社會(huì)的道德關(guān)系、生活方式等所持有的具有穩(wěn)定的、本質(zhì)的態(tài)度觀念、個(gè)性特征和行為模式的整體。體現(xiàn)了個(gè)體在道德生活中對(duì)自己的道德責(zé)任和義務(wù)以及人生價(jià)值的追求,對(duì)道德品質(zhì)、做人范式的選擇。道德人格是衡量個(gè)體人性的多寡、道德境界的高低標(biāo)志,常由個(gè)體特定的道德認(rèn)知、道德情感、道德意志、道德信念和道德習(xí)慣的有機(jī)結(jié)合。它既是道德主體自覺(jué)接受和內(nèi)化道德規(guī)范的結(jié)果,又是接受德性熏染的心理基礎(chǔ)。

(二)青少年兒童道德人格培養(yǎng)的意義

青少年兒童期 (主要對(duì)應(yīng)廣大中、小學(xué)生)是個(gè)體接受教育的最佳時(shí)期,也是形成健全的道德人格的黃金階段。作為青少年兒童這一特定的社會(huì)角色所表現(xiàn)出來(lái)的道德面貌和人格品質(zhì)的道德人格,是其在接受教育過(guò)程中自覺(jué)的選擇自己做人的范式,培養(yǎng)道德品質(zhì),完善內(nèi)心世界的過(guò)程,是內(nèi)在德性和外在德行的統(tǒng)一體。道德人格并非天生自成,而是人們通過(guò)接受各種道德教育,并在自身努力修養(yǎng)和踐行的過(guò)程中逐步形成的,是人類弘揚(yáng)人性,減少或擺脫獸性的艱辛努力的結(jié)果。因此,現(xiàn)代健全的道德人格是需要培養(yǎng)才能形成、發(fā)展和完善的。

道德人格的形成和培養(yǎng)對(duì)個(gè)體成長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展具有重要意義。對(duì)個(gè)體來(lái)說(shuō),只有具有良好道德人格的人,才能夠在生活、事業(yè)上取得更大成功和可持續(xù)發(fā)展。通過(guò)對(duì)青少年兒童道德人格的培養(yǎng),對(duì)青少年學(xué)生人格健全、身心健康、素質(zhì)發(fā)展具有重要作用。使青少年兒童學(xué)會(huì)生活、學(xué)會(huì)做人,變得更像人,從而懂得修身養(yǎng)性、為人處世、治學(xué)辦事等方面的原理和方法。對(duì)社會(huì)而言,每一個(gè)時(shí)代都有自己的理想人格和道德追求,道德人格體現(xiàn)著一個(gè)時(shí)代的人生追求和價(jià)值取向,體現(xiàn)著人格標(biāo)準(zhǔn)和做人方向,應(yīng)成為當(dāng)代社會(huì)的理想人格和道德準(zhǔn)則。法國(guó)思想家科爾伯特曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“一個(gè)國(guó)家是否偉大,并不取決于它的疆域的大小,而是取決于它的人民的品格?！盵2]總之,對(duì)青少年兒童道德人格的培養(yǎng),既是實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化和提高青少年綜合素質(zhì)全面發(fā)展的需要,也是繼承中華優(yōu)良傳統(tǒng)美德和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀民族精神的需要,更是保證學(xué)校德育工作的針對(duì)性和實(shí)效性的需要。

二、青少年兒童道德人格存在的主要問(wèn)題

總體來(lái)講,在學(xué)校教育、家庭引導(dǎo)、社會(huì)影響等多方面作用下,大部分青少年兒童道德人格水平較好,主要表現(xiàn)為道德知識(shí)廣泛扎實(shí)、道德意識(shí)水準(zhǔn)較高,道德情感積極健康,道德行為合理規(guī)范,人格品質(zhì)高尚。但由于青少年兒童接觸社會(huì)機(jī)會(huì)較少,價(jià)值觀念、思維模式和行為方式尚未完全成熟,可塑性強(qiáng)。故在一些青少年兒童中也現(xiàn)實(shí)地存在著一些道德素質(zhì)滑坡,人格特征畸變,道德人格低下的現(xiàn)象。

(一)道德意識(shí)觀念依附性較強(qiáng)

道德觀念的形成是一種長(zhǎng)期反復(fù)的社會(huì)化過(guò)程,需要青少年兒童利用一段時(shí)間,觸及各種道德信息,經(jīng)過(guò)多次嘗試性選擇,從而確立自己的態(tài)度觀念和行為模式等,最終形成一種穩(wěn)定的道德人格。但由于受陳舊教育觀念和方式的影響,我們常通過(guò)硬性灌輸,要求青少年兒童在短時(shí)間內(nèi)全盤接受一定的道德知識(shí),而不給予他們推敲重大的道德問(wèn)題,反思現(xiàn)實(shí)自我,確定自己理想自我的時(shí)間。這種類型的青少年兒童在形成自己的道德人格之后,反映的是社會(huì)的要求,師長(zhǎng)的期待,自己很少會(huì)主動(dòng)思考,自主行動(dòng),從而形成依附性道德人格。同時(shí),也可能堅(jiān)信固有價(jià)值觀念和思維方式,形成保守、懷舊、偏執(zhí)心理特征。

(二)道德情感體驗(yàn)淡漠性突出

一些青少年兒童在選擇行為時(shí),對(duì)道德行為抱無(wú)所謂的態(tài)度,缺乏相應(yīng)的道德情感。一方面,對(duì)不道德的行為缺乏厭惡、憎恨之感。如有些青少年兒童看見小偷在偷別人東西時(shí),“裝作沒(méi)看見”,有些人在看見歹徒持刀行兇時(shí)“圍觀看熱鬧”。另一方面,對(duì)有道德的行為缺乏敬佩、仰慕之情。如有些學(xué)生對(duì)班上拾金不昧的同學(xué)評(píng)價(jià)為“愛出風(fēng)頭,喜歡在老師面前表現(xiàn)自己”或是“愚蠢表現(xiàn)”等。

(三)道德意志行動(dòng)薄弱性明顯

良好的意志品質(zhì)主要包括自覺(jué)、自制、堅(jiān)韌、果斷等。然而有許多青少年兒童,在處理日常生活、學(xué)習(xí)活動(dòng)或人際關(guān)系中,在碰到挫折或失敗時(shí)便放棄,在遇到困難或障礙時(shí)便想繞道等。如當(dāng)前很多青少年兒童盲目從眾,追趕潮流時(shí)髦,甚至不辨好壞善惡。如看見同齡人買了什么新東西,就不顧家庭經(jīng)濟(jì)條件也鬧著要買;當(dāng)今流行什么不管好壞就跟著學(xué)等等。

(四)道德認(rèn)知和道德行為脫節(jié)

主要表現(xiàn)為部分青少年兒童知行不一,只知不行或只行不知,其實(shí)質(zhì)是主體理想道德自我與現(xiàn)實(shí)道德自我的分化超出適度范圍。道德自我的分化對(duì)于促進(jìn)青少年兒童由現(xiàn)實(shí)道德自我向理想道德自我靠近具有重要價(jià)值,但如果主體的道德人格自我綜合能力弱,道德自我分化程度超出健康的尺度,那么就會(huì)出現(xiàn)“道德偽君子”,呈現(xiàn)“知行分離”的現(xiàn)象[3]。如有些青少年兒童明明認(rèn)識(shí)到應(yīng)遵守社會(huì)公德,也能分辨哪些行為符合或違反道德規(guī)范,但在現(xiàn)實(shí)生活中卻沒(méi)有遵守公共生活規(guī)范的意識(shí)和習(xí)慣。如不講禮儀,不守秩序,隨地吐痰,亂扔垃圾,隨意損壞公物,污染環(huán)境,語(yǔ)言行為粗俗等。

(五)雙重性道德人格大量存在

道德人格的雙重性是指青少年兒童這一主體不完全具備道德人格的同一性特征,在扮演不同的角色,處于不同環(huán)境時(shí)其道德品質(zhì)存在著明顯的差異,在發(fā)展變化的社會(huì)生活和環(huán)境中,不能夠始終一貫地保持其道德人格的本質(zhì)內(nèi)容或基本方面。具體表現(xiàn)為:一是對(duì)人對(duì)己的雙重標(biāo)準(zhǔn)。部分青少年兒童以自我為中心,只求權(quán)利,不盡義務(wù);希望別人尊重自己,卻不能以禮待人;對(duì)社會(huì)要求高,對(duì)自己要求低;對(duì)自己的評(píng)價(jià)高,對(duì)他人的評(píng)價(jià)低。二是校內(nèi)校外、人前人后的兩面特性。如有的學(xué)生在家庭和學(xué)校中,在老師和同學(xué)面前,往往表現(xiàn)為好孩子、好學(xué)生,一旦離開家庭和學(xué)校就任意妄為,很少考慮什么是道德規(guī)范了。

(六)道德人格的某些基本元素缺失

部分青少年兒童在處理人際關(guān)系時(shí),基本的誠(chéng)信、仁愛意識(shí)缺乏,責(zé)任、義務(wù)意識(shí)弱化;在遇到問(wèn)題、產(chǎn)生矛盾時(shí),多有推卸責(zé)任、少有主動(dòng)承擔(dān)的現(xiàn)象;利用網(wǎng)絡(luò)的虛擬性,在網(wǎng)上食言失信,使用網(wǎng)絡(luò)不文明語(yǔ)言或是惡意欺騙,網(wǎng)絡(luò)道德感、責(zé)任感不強(qiáng);在社會(huì)公益活動(dòng) (如為災(zāi)區(qū)或希望工程捐款)中,表現(xiàn)出從眾、服從心理,良心遭受冷落,愛心遭到擯棄。

總之,由于社會(huì)轉(zhuǎn)型導(dǎo)致道德規(guī)范系統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)或規(guī)范失效,道德權(quán)威和道德理想失落,舊的道德意識(shí)形態(tài)的影響仍然存在,而新的道德規(guī)范系統(tǒng)尚未形成,具有一定的粗疏性和未定性,致使部分青少年兒童的道德人格特征呈現(xiàn)出許多消極和混亂因素,如浮躁的、功利的、自私的、物欲化的道德意識(shí)和道德追求,甚至形成損人利己的缺人性、去個(gè)性、非道德、反道德行為,這嚴(yán)重阻礙了青年大學(xué)生的健康成長(zhǎng)和順利成才。

三、青少年兒童道德人格問(wèn)題的成因探析

青少年兒童道德人格的形成與發(fā)展,是社會(huì)體制、文化傳統(tǒng)、輿論導(dǎo)向以及自身經(jīng)歷、個(gè)人需要、個(gè)性特征等各種因素的積淀。青少年兒童良好道德人格的形成是多因素作用的結(jié)果,同樣道德人格中問(wèn)題的產(chǎn)生也是由多方面的原因共同引起的。青少年兒童道德人格問(wèn)題的成因主要包括以下幾點(diǎn):

(一)家庭環(huán)境因素

家庭對(duì)青少年兒童道德人格的培育有很大影響[4]。一般來(lái)說(shuō),人的社會(huì)化過(guò)程可以明顯地分為兩個(gè)領(lǐng)域,一是接受家庭教育的熏陶,一是接受學(xué)校教育和社會(huì)輿論引導(dǎo)。在成人之前,家庭教育要比社會(huì)教育更基本,內(nèi)容更豐富,與道德人格的形成關(guān)系更大。家庭教育具有啟蒙性和長(zhǎng)期性等特點(diǎn),家庭的價(jià)值觀念和生活方式會(huì)深深烙印在青少年兒童的心靈上,影響他們未來(lái)的生活,塑造他們的人格。一方面家庭結(jié)構(gòu)和環(huán)境的變化,如小家庭或核心家庭出現(xiàn),導(dǎo)致獨(dú)生子女的嬌寵溺愛,自私任性、獨(dú)占欲高、攻擊性強(qiáng)等“小皇帝”、“四二一綜合癥”等現(xiàn)象,導(dǎo)致人格缺陷出現(xiàn)。一方面部分家長(zhǎng)教養(yǎng)觀念和方式存在問(wèn)題,如存在“獨(dú)木難養(yǎng)”、“不打不成才”、“樹大自然直”等錯(cuò)誤觀念以及溺愛、放任的教養(yǎng)方式。甚至有個(gè)別父母忽視對(duì)子女良好行為習(xí)慣的培養(yǎng),不重視自己道德立身的行為示范與榜樣作用等。

(二)學(xué)校德育因素

學(xué)校德育在培養(yǎng)中小學(xué)生的道德人格方面起做主導(dǎo)作用。但當(dāng)前的學(xué)校德育存在著與學(xué)生實(shí)際生活和自身需要相脫節(jié),強(qiáng)調(diào)簡(jiǎn)單的、形式化、規(guī)范化、模式化的說(shuō)教、灌輸和被動(dòng)接受,不注意學(xué)生的豐富性、層次性差異。方法上簡(jiǎn)單枯燥,重約束輕引導(dǎo),重知識(shí)傳授、輕行為塑造等。內(nèi)容上很大程度地漠視情意教育,過(guò)分注重認(rèn)知教育,割裂了知、情、意、行的內(nèi)在聯(lián)系。有學(xué)者指出“近一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)的教育的主要宗旨只是教人去追逐、適應(yīng)、認(rèn)識(shí)、掌握和發(fā)展這個(gè)外部的物質(zhì)世界,放棄了對(duì)學(xué)生進(jìn)行‘為何而生’的教育,而僅僅致力于傳授‘何以為生’的知識(shí)和本領(lǐng)[5]。加之教育自身的封閉性和各學(xué)科的自利性,導(dǎo)致了人格教育的失落。學(xué)校德育總是不斷掩蓋社會(huì)的陰暗面,回避學(xué)生內(nèi)心世界的價(jià)值沖突,企圖在一個(gè)“純凈的象牙塔”中引導(dǎo)學(xué)生接受那些看似永遠(yuǎn)正確的思想觀念和道德規(guī)范。其結(jié)果是“受教育者應(yīng)付考試或在公共場(chǎng)合表達(dá)的思想感情與其內(nèi)心的價(jià)值趨向大相徑庭,形成了一代人或幾代人的雙重人格,為許多潛在的社會(huì)問(wèn)題埋下了伏筆。”[6]

(三)社會(huì)綜合影響

個(gè)體道德人格受制于一定社會(huì)發(fā)展條件和社會(huì)道德環(huán)境。社會(huì)發(fā)展、科技水平、政治制度、經(jīng)濟(jì)體制、文化傳統(tǒng),尤其是包括電視、網(wǎng)絡(luò)[7]、報(bào)刊雜志等在內(nèi)的大眾傳媒[8],對(duì)青少年兒童道德人格的形成產(chǎn)生重要影響。改革開放后,我國(guó)逐步實(shí)現(xiàn)了由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變,人們長(zhǎng)期以來(lái)建立在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)體制形式下的道德體系,也受到猛烈的撞擊。雖然社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立和發(fā)展,帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和觀念的解放,但由于在這交替過(guò)程中經(jīng)濟(jì)環(huán)境的混亂,以及新舊觀念交替過(guò)程中形成的“道德真空”,使得社會(huì)上也出現(xiàn)了道德滑坡現(xiàn)象。網(wǎng)絡(luò)帶給人們方便快捷的同時(shí),也在生理、心理、倫理、道德方面給現(xiàn)代人提出了尖銳的挑戰(zhàn)。尤其在這方面對(duì)青少年兒童所產(chǎn)生的嚴(yán)重負(fù)面影響。對(duì)于尚缺乏分析辨別能力的青少年兒童來(lái)說(shuō),虛擬的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)往往成為陷阱,造成他們?nèi)烁窬裆系奶摶煤腿穗H關(guān)系的扭曲。低級(jí)趣味的信息影響了孩子們的價(jià)值觀念和思維方式,從而影響了他們的道德人格和行為傾向。

(四)個(gè)體修養(yǎng)自覺(jué)性的影響

對(duì)當(dāng)前青少年兒童的道德人格培養(yǎng)來(lái)說(shuō),說(shuō)服教育是外因,自我修養(yǎng)是內(nèi)因。沒(méi)有高度的道德修養(yǎng)自覺(jué)性,再好的外部條件也不起作用。道德人格的形成依賴個(gè)人的道德修養(yǎng),而道德修養(yǎng)的過(guò)程實(shí)際上就是個(gè)體道德自覺(jué)的過(guò)程。當(dāng)前青少年兒童在道德修養(yǎng)上存在明顯欠缺,缺乏自律精神,這也和他們年齡偏小,自覺(jué)意識(shí)、自主精神和自控能力不強(qiáng)有關(guān),是其產(chǎn)生道德人格問(wèn)題的一個(gè)重要原因。

四、青少年兒童良好道德人格培養(yǎng)的基本途徑

道德人格不是先天的,而是人們進(jìn)入社會(huì)道德生活以后,在不斷地處理圍繞著他本人而發(fā)生的種種道德關(guān)系,不斷地進(jìn)行各種各樣的道德實(shí)踐的過(guò)程中,被逐漸塑造而成的。有人提出在教育目標(biāo)上“理性主義”與“功利主義”的融合,在教育內(nèi)容上“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的融合、提出在教育手段上“自律”與“他律”的融合的建議[9],值得借鑒。針對(duì)存在的問(wèn)題和原因,我們?cè)谂囵B(yǎng)青少年兒童良好道德人格過(guò)程中應(yīng)該從以下幾個(gè)方面努力。

(一)家庭良好環(huán)境和氛圍的創(chuàng)設(shè)

家庭環(huán)境對(duì)道德人格的影響是潛移默化和永久性的。優(yōu)化家庭環(huán)境,要求父母切實(shí)承擔(dān)育人的職責(zé),既不嬌寵、溺愛孩子,也不過(guò)分苛求孩子。只有營(yíng)造良好的家庭環(huán)境,實(shí)施正當(dāng)?shù)募彝ソ逃?青少年兒童的道德人格才能健康發(fā)展。這要求家長(zhǎng)不斷提高自身素質(zhì),不斷改進(jìn)的教育觀念和方法,形成、民主平等、合理科學(xué)的親子觀、兒童觀、人才觀和育人方法等。在營(yíng)造良好的家庭教養(yǎng)氛圍過(guò)程中,我們特別提倡重視“家庭禮儀教育”。作為道德行為規(guī)范的禮儀,是社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物,更是歷史創(chuàng)造和文化積淀的結(jié)果,是社會(huì)關(guān)系的反映。家庭禮儀是用來(lái)處理家庭成員之間的相互關(guān)系,以形成一個(gè)團(tuán)結(jié)文明、和睦幸福的家庭而需要遵守的道德準(zhǔn)則和禮節(jié)儀式。家庭禮儀教育不僅是一般的禮貌教育,而且還是一種關(guān)于道德修養(yǎng)、健全道德人格的教育。資料顯示,許多國(guó)家非常重視家庭禮儀教育,并以不同的方式對(duì)下一代進(jìn)行家庭禮儀教育,如英國(guó)家庭中重視對(duì)孩子的“紳士教育”;美國(guó)把“就餐禮儀教育”看作是品德教育的呻門課;日本設(shè)立“道德時(shí)間課”、“友愛課”;韓國(guó)“道德科”的第一條目標(biāo)是使之理解日常生活所必要的禮節(jié)和道德規(guī)范的意義與主要性[10]。因此,在兒童青少年心理與行為發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期,加強(qiáng)家庭禮儀教育與實(shí)踐,對(duì)于他們形成健全的道德人格起著重要的作用。

(二)學(xué)校教育的培養(yǎng)與訓(xùn)練

通過(guò)創(chuàng)設(shè)學(xué)校的物質(zhì)文化環(huán)境,加強(qiáng)良好班風(fēng)、學(xué)風(fēng)、校風(fēng)建設(shè),開展豐富多彩的文娛活動(dòng),不斷提高教育者的德育能力及自身的道德水準(zhǔn),增強(qiáng)校園文化的凝聚力和吸引力,培養(yǎng)積極向上的校園精神,優(yōu)化校園文化,營(yíng)造良好校園氛圍。學(xué)校德育在堅(jiān)持生活化價(jià)值取向的基本前提下,應(yīng)主動(dòng)關(guān)注、研究和增補(bǔ)大量與兒童青少年生活中典型、敏感和棘手問(wèn)題相關(guān)的內(nèi)容,在實(shí)踐中提高學(xué)校德育的針對(duì)性和指導(dǎo)性。如果說(shuō),道德人格實(shí)質(zhì)是“向善”的話,那么,根據(jù)真善美的關(guān)系及前述道德人格的特征,在塑造道德人格的過(guò)程中我們必須要重視人的務(wù)實(shí)精神 (求知欲)和審美感受(美感)的培養(yǎng)。善性是社會(huì)文明性的體現(xiàn),可以通過(guò)求真和審美來(lái)鍛煉。因此,在學(xué)校教育對(duì)青少年兒童道德人格培訓(xùn)過(guò)程中,我們要強(qiáng)調(diào)求真、審美素質(zhì)的鍛煉與提升。即一方面要以真育善,用求真培育道德人格。求真與務(wù)實(shí)緊密相連,務(wù)實(shí)的前提是要擁有求知欲,擁有求知欲是人具有求真意識(shí)和務(wù)實(shí)精神的具體表現(xiàn),滿足求知欲的達(dá)成手段主要是讀書。另一方面要以美養(yǎng)善,用審美培養(yǎng)道德人格。求美同樣反映出個(gè)人或社會(huì)的文明程度。審美是心靈的體操,是人類的精神生活和心理需要,也是人與動(dòng)物的主要區(qū)別所在。美感的培養(yǎng)需要?jiǎng)?chuàng)新精神,新穎的、富有生機(jī)、充滿活力的東西,才是美的東西。我們要在生活實(shí)踐中不斷地追求美、發(fā)現(xiàn)美、欣賞美、創(chuàng)造美,不斷地充實(shí)自己、更新自己,完善自我,形成良好的道德人格,造福人類,服務(wù)社會(huì)。

(三)社會(huì)環(huán)境的整治和優(yōu)化

道德人格的培育離不開社會(huì)環(huán)境的整治和優(yōu)化,這一方面是因?yàn)榱己蒙鐣?huì)環(huán)境為道德人格培養(yǎng)提供了廣闊的天地,另一方面,良好社會(huì)環(huán)境對(duì)道德人格培育起著強(qiáng)有力的推動(dòng)作用。社會(huì)環(huán)境對(duì)兒童青少年道德人格培育的作用主要是通過(guò)創(chuàng)設(shè)良好的社會(huì)文化環(huán)境來(lái)實(shí)現(xiàn)。從某種意義上講,人格主要是由文化塑造的。傳統(tǒng)觀念總是在各個(gè)方面發(fā)揮作用,不斷地影響人、塑造人。因此,對(duì)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分要大力宣傳,造成育人的良好社會(huì)文化環(huán)境和輿論氛圍。在現(xiàn)代社會(huì)生活中,社會(huì)輿論對(duì)人所起的影響作用越來(lái)越大。輿論是文化環(huán)境的重要組成部分,體現(xiàn)出社會(huì)價(jià)值觀的好惡標(biāo)準(zhǔn),其中一部分會(huì)通過(guò)個(gè)人意識(shí)轉(zhuǎn)化為人格的組成部分。優(yōu)化輿論環(huán)境,就是用正確的輿論引導(dǎo)兒童青少年,不僅引導(dǎo)他們建構(gòu)科學(xué)的價(jià)值觀、人生觀、世界觀、道德觀,而且引導(dǎo)兒童青少年建構(gòu)理想的道德人格,其中最根本的是幫助青少年兒童正確理解人之為人的存在價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

(四)個(gè)體自律精神和自覺(jué)意識(shí)的增強(qiáng)

個(gè)體自身的自律精神和自覺(jué)意識(shí)對(duì)道德人格的養(yǎng)成具有重要的作用,馬克思說(shuō):“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律?！钡赖氯烁竦男纬梢蕾噦€(gè)人的道德修養(yǎng),而道德修養(yǎng)的過(guò)程就是人們?cè)诘赖缕焚|(zhì)、道德意識(shí)等方面的自我改造、自我陶冶、自我鍛煉和自我培養(yǎng)的過(guò)程,實(shí)際上就是個(gè)體道德自覺(jué)的過(guò)程。在道德人格的形成過(guò)程中,儒家強(qiáng)調(diào)“反求諸己”,向內(nèi)心世界下功夫,實(shí)際上就是要求自己教育、完善自己,這就要求培養(yǎng)自覺(jué)意識(shí),發(fā)揚(yáng)自律精神,如果缺乏這種精神,任何外在的道德規(guī)范都不會(huì)內(nèi)化為青少年兒童的道德認(rèn)識(shí)和道德信念,外化為道德行為,這樣道德教育就會(huì)失效。道德人格的培育是一個(gè)人精神世界吐故納新的過(guò)程,在此過(guò)程中,如果沒(méi)有高度的自律精神和自覺(jué)意識(shí),沒(méi)有嚴(yán)于解剖自己的決心和勇氣,就不可能實(shí)現(xiàn)道德人格的升華。青少年兒童可以通過(guò)學(xué)會(huì)運(yùn)用內(nèi)省法、慎獨(dú)法、知行統(tǒng)一法、自我磨練法等方法[11],有效地提高自己的道德修養(yǎng)和道德人格水平。

總之,青少年兒童作為發(fā)展中的個(gè)體,他們的健康的道德品質(zhì)的形成和良好的行為習(xí)慣的養(yǎng)成,不僅是社會(huì)對(duì)他們的期望和要求,也是他們自身健康成長(zhǎng)與發(fā)展的需要。道德人格的培育,一方面依賴于道德主體的內(nèi)在自覺(jué),即青少年兒童自身的道德自律;另一方面,需要通過(guò)外部社會(huì)環(huán)境的整治和優(yōu)化,包括良好家庭教養(yǎng)氛圍營(yíng)造和實(shí)效的學(xué)校德育實(shí)踐。這兩方面相互配合,互為補(bǔ)充,缺一不可。

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