田婉琳

(華南農(nóng)業(yè)大學(xué)思想政治理論課教學(xué)部,廣東廣州 510642)

羅爾斯的正義論與當(dāng)代大學(xué)生正義感教育

田婉琳

(華南農(nóng)業(yè)大學(xué)思想政治理論課教學(xué)部,廣東廣州 510642)

當(dāng)代大學(xué)生正義感缺失有其內(nèi)在和外在原因。辯證地對羅爾斯正義論進(jìn)行認(rèn)識和運用,通過堅定大學(xué)生“正義作為首要的價值”的信念,強化大學(xué)生的扶弱意識,強化大學(xué)生的節(jié)儉意識等辦法,使羅爾斯的理論得以在大學(xué)教育和社會改造中成為積極的影響因素,可為大學(xué)生的教育和成長提供有益的指導(dǎo)。

羅爾斯;正義論;大學(xué)生;正義感教育

正義是人類社會的首要價值,是大學(xué)生思想政治教育的基石和重要內(nèi)容之一。羅爾斯在《正義論》中闡述的正義理論在當(dāng)代極具影響力,已成為經(jīng)典。雖然羅爾斯所構(gòu)筑的正義論針對的主要問題是 “社會的基本結(jié)構(gòu)”[1]5,但其宏大的體系,對于當(dāng)代大學(xué)生正義感教育而言,有一定的借鑒作用。另一方面,當(dāng)代大學(xué)正義感教育也需要與時俱進(jìn),吸納先進(jìn)的學(xué)術(shù)成果,以豐富教學(xué)實踐活動。將羅爾斯的正義論與當(dāng)代大學(xué)生正義感教育結(jié)合起來,應(yīng)該不無禆益。

一、羅爾斯的正義論

羅爾斯的《正義論》于 1971年正式出版,目的是要構(gòu)筑一種基于契約論的正義理論,以取代西方當(dāng)時占優(yōu)勢的功利主義:“我一直試圖做的就是要進(jìn)一步概括洛克、盧梭和康德所代表的傳統(tǒng)的社會契約理論,使之上升至一種更高的抽象水平?！盵1]2在此目的的指引下,羅爾斯借助某些簡化的手段,將傳統(tǒng)的契約論所含蘊的豐富內(nèi)涵組織成一個一般的體系,以便替換功利主義。

羅爾斯自稱其正義論是 “一個一般的體系”,是因為他完全排斥了社會制度的區(qū)別。整個體系的構(gòu)建,具有典型的理想性質(zhì),類似于思想實驗。所有契約論都從原初狀態(tài)出發(fā),羅爾斯也不例外,但他明確地指出,原初狀態(tài)是假設(shè)的狀態(tài)[1]115。從選定的原初狀態(tài)出發(fā),通過理性的推理,他推導(dǎo)出適用于社會基本結(jié)構(gòu)的正義原則。他希望使其體系成為具有“幾何學(xué)全部嚴(yán)密性的道德幾何學(xué)”,盡管他自認(rèn)離此目標(biāo) “還差得很遠(yuǎn)”[1]116。所謂“道德幾何學(xué)”,亦即可以從初始條件,由人的理性能力能直接演繹出來的體系,具有幾何學(xué)的確定性與唯一性。

如此一來,作為初始條件的原初狀態(tài)就顯得非常重要。不同的原初狀態(tài),會直接導(dǎo)致不同原則的產(chǎn)生。羅爾斯這樣定義原初狀態(tài):“它是一種其間所達(dá)到的任何契約都是公平的狀態(tài),是一種各方在其中都是作為道德人的平等代表、選擇的結(jié)果不受偶然因素或社會力量的相對平衡所決定的狀態(tài)?！盵1]115為了取得對原初狀態(tài)的最可取描述,他采用了 “反思的平衡”的方法,從兩端開始,先臨時選定可以 “看作確定之點的判斷”,推導(dǎo)出一些正義信念,以開展討論;然后再研究這些正義信念與我們的判斷是否相符,如出現(xiàn)問題,再倒過來修改原初狀態(tài)或我們的判斷,直至出現(xiàn)一種對原初狀態(tài)的合理描述能夠與我們的判斷相平衡。經(jīng)過反復(fù)思考,確定的點就不斷地得到了修改,最終確定的原初狀態(tài)就可以為大眾所接受。

經(jīng)過“反思的平衡”,羅爾斯認(rèn)為他所設(shè)定的原初狀態(tài)可以扼要地表述成:“只要互相冷淡的人們對中等匱乏條件下社會利益的劃分提出了互相沖突的要求,正義的環(huán)境就算達(dá)到了。”[1]122互相冷淡,指的是對別人的利益不感興趣。為了排除各種偶然因素對原初狀態(tài)的影響,使推導(dǎo)出的一致被同意的原則更具有正義性,羅爾斯引入了“無知之幕”的假設(shè),將各種特殊事實與訂約人相剝離,等“無知之幕”揭開后再按照他們所定的契約而生活?！盁o知之幕”所排除的特殊事實主要有三類:第一類,訂約者在社會中的地位、階級出身、天生資質(zhì)和自然能力的程度、理智和力量等;第二類,訂約者善的觀念、合理生活計劃的特殊性,以及心理特征;第三類,訂約者所處社會的經(jīng)濟或政治狀況、文明和文化水平,以及所處世代。通過 “無知之幕”,訂約者個人關(guān)于自身的大量信息被屏蔽了,僅剩下知道“他們的社會在受著正義環(huán)境的制約及其所具有的任何含義”以及 “知道所有影響正義原則選擇的一般事實”。[1]131-132這種原初狀態(tài)具有非常強的公平性,所以羅爾斯稱其理論為 “作為公平的正義”[1]10。在這種狀態(tài)下,每個個體具有無區(qū)別的單子色彩,訂約人可以看作是一個理性的人。原初狀態(tài)設(shè)定后,羅爾斯開始推理其正義理論。他認(rèn)為,由于信息被 “無知之幕”屏蔽,原初狀態(tài)是一種信息缺失的環(huán)境。在這種情況下,訂約者會理智地選擇最大最小值原則:“我們要按選擇對象可能產(chǎn)生的最壞結(jié)果來排列選擇對象的次序,然后我們將采用這樣一個選擇對象,它的最壞結(jié)果優(yōu)于其他對象的最壞結(jié)果?！盵1]146最大最小值原則是決策過程中的保守原則。

利用這一原則,羅爾斯得到了正義的兩個原則:“第一個原則:每個人對與其他人所擁有的最廣泛的基本自由體系的類似自由體系都應(yīng)有一種平等的權(quán)利。第二個原則:社會的和經(jīng)濟的不平等應(yīng)這樣安排,使它們(1)被合理地期望適合于每一個人的利益;并且(2)依系于地位和職務(wù)向所有人開放?！盵1]56第一個原則,被稱為最大均等自由的原則;第二個原則的(1)被稱為差異原則,(2)被稱為公平的機會均等原則。在這些原則中,存在著兩重詞典次序的優(yōu)先排列,即第一個原則優(yōu)先于第二個原則,(1)優(yōu)先于(2)。前者稱為自由的優(yōu)先性,“自由只能為了自由的緣故而被限制。這有兩種情況:一種不夠廣泛的自由必須加強由所有人分享的完整自由體系;一種不夠平等的自由必須可以為那些擁有較少自由的公民所接受”;后者稱為正義對效率和福利的優(yōu)先,其一般的觀念是 “所有的社會基本善——自由和機會、收入和財富及自尊的基礎(chǔ)——都應(yīng)被平等地分配,除非對一些或所有社會基本善的一種不平等分配有利于最不利者”[1]292。

通過審慎的理性判斷與推理,羅爾斯構(gòu)筑起“作為公平的正義”體系,并將其應(yīng)用于制度等方面,將思辨與現(xiàn)實結(jié)合起來,進(jìn)行反復(fù)的討論。羅爾斯自信當(dāng)“無知之幕”被拉起后,所有的訂約者都能一致同意此體系的正義性與合理性,能接受由他的原則所建立起來的正義社會。但是,當(dāng)羅爾斯的《正義論》發(fā)表后,遭到了不同程度的質(zhì)疑與批評,如最大最小值原則的選擇是否合理,所描述的原初狀態(tài)是否合理等等。但無論如何,羅爾斯的正義論一躍而成為研究的熱點,產(chǎn)生了廣泛的影響。書中所述及的大部分問題,已經(jīng)成為后續(xù)研究不可回避的成果。羅爾斯的成果產(chǎn)生如此大的影響,有必要將其吸納進(jìn)當(dāng)代大學(xué)生正義感教育中。

二、當(dāng)代大學(xué)生正義感的缺失及其原因

大學(xué)生是未來社會的中堅力量。當(dāng)代大學(xué)生的正義感如何,直接關(guān)系到整個社會的未來。但是,就目前的情況來看,當(dāng)代大學(xué)生的正義感狀況并不容樂觀,其中潛伏著很多問題,有些已經(jīng)外顯出來。下面幾個調(diào)查可以說明一些問題:

調(diào)查一:《中國青年研究》2005年 8月曾對 892名大學(xué)生進(jìn)行抽樣調(diào)查,調(diào)查結(jié)果顯示有 82.74%的大學(xué)生曾有過作弊行為(包括夾帶紙條、給別人傳答案、替考、高科技舞弊等),成績中等以上的舞弊者占 80.66%。其中,目的是 “幫助”同學(xué)的占 8.86%。[2]

調(diào)查二:中國青年政治學(xué)院采用問卷調(diào)查的方法,對校內(nèi) 2004、2005、2006三個年級本科生的論文寫作進(jìn)行調(diào)查,69.1%的大學(xué)生認(rèn)為身邊存在較多或很多抄襲現(xiàn)象,47.7%的大學(xué)生覺得抄襲是正?，F(xiàn)象,13.7%的大學(xué)生甚至當(dāng)作沒有發(fā)現(xiàn)。這些數(shù)據(jù)顯示,大學(xué)生論文抄襲現(xiàn)象比較嚴(yán)重。[3]

大學(xué)生的主要任務(wù)是學(xué)習(xí),而考試與論文寫作是目前測量學(xué)習(xí)情況的兩個主要形式。作弊與抄襲,從個人的角度看,是個體的不誠信;而對全體學(xué)生而言,則是不公正的表現(xiàn)。通過作弊與抄襲等不正當(dāng)?shù)氖侄潍@取較好的成績,對于那些踏實用功的學(xué)生來說,構(gòu)成了不公平的競爭。這是對社會正義的破壞,正義要求各方站在同一起跑線上進(jìn)行公平競爭。

如果說上述兩個調(diào)查受時下教育制度的某些不合理因素影響,對于大學(xué)生的正義感定向還有可疑之處的話,那么下面兩個調(diào)查就值得進(jìn)一步深思:

調(diào)查三:李海青曾在 2006年上半年針對南京高校的在校大學(xué)生進(jìn)行“良知觀”的調(diào)查,首先采用開放式問卷,要求被試不限時間列出有良知的人應(yīng)具備的特征。經(jīng)過分類整合后,調(diào)查人得到了包括孝敬父母、有責(zé)任心、守信等 55項重要特征。然后要求被試根據(jù)自己的看法,對 55項特征進(jìn)行評分,“節(jié)約、敢于同不良行為做斗爭、勇敢、見義勇為”等特征被排在末位。但值得欣慰的是,“有正義感、正直”等還排在 20位左右。[4]

節(jié)約、敢于同不良行為做斗爭、見義勇為等品德歷來為社會正義所重視,但在當(dāng)代大學(xué)生中呈現(xiàn)出另一個面孔,對這些品德的認(rèn)同度已經(jīng)下降。而在大學(xué)生中,對于“正義感”的思想認(rèn)同還存在,卻未能躋身前十。如果沒有堅定強大的正義感,在踐行正義過程中,不免會大打折扣。

調(diào)查四:海南省高校思想政治教育研究會曾進(jìn)行過一次調(diào)查,其中的數(shù)據(jù)顯示,大學(xué)生雖然認(rèn)識到正義感的重要性,并在思想上認(rèn)同,但在真正落實道德行為時則主要采取明哲保身的態(tài)度。在“路遇壞人行兇、搶劫、偷盜”時,持“挺身而出,堅決制止”態(tài)度的占24.6%,持 “求助他人”態(tài)度的占 17.2%,持 “袖手旁觀”或“看事態(tài)發(fā)展,再決定自己怎么做”等明哲保身態(tài)度的占到 63%。[5]無疑,思想上的認(rèn)同與實際的行動有時并不相符。要做到知行合一,不是那么容易。除非是思想上有強烈的認(rèn)同感,才能順利地轉(zhuǎn)化為行動。具體到踐行正義問題,也一樣。除非是思想上高度認(rèn)同正義,才會產(chǎn)生強大的信念動力,支配主體行動。但如此多的大學(xué)生選擇明哲保身,這從另一側(cè)面反映出當(dāng)代大學(xué)生對正義感的認(rèn)同存在著搖擺,并且認(rèn)同感不強烈。

顯然,隨著社會的轉(zhuǎn)型,當(dāng)代大學(xué)生的正義感有所缺失,正處于失落過程中。造成正義感缺失狀況的原因,既有內(nèi)在因素,也有外在因素。

內(nèi)在因素主要與當(dāng)代大學(xué)生的個人主義意識相關(guān),過度強調(diào)個人,而忽視了個人對社會的責(zé)任。這主要表現(xiàn)在三個方面:一是重視個人理想,漠視社會責(zé)任與歷史使命,為達(dá)到個人的理想而不顧社會的理想;二是注重個人價值,以 “小我”為中心,忽視了 “大我”,未能正確處理好“小我”與“大我”的關(guān)系,以自我價值為中心;三是特別突出個人的自我意識,帶有很強的自我目的性,只考慮個人的興趣愛好。這三者形成了強大的個人主義意識,凡事先考慮個人,只關(guān)注自身的利益,而無視社會的利益,產(chǎn)生只問索取、不求奉獻(xiàn)的行為。

外在因素則主要與大學(xué)生所處的生活環(huán)境有關(guān),包括家庭、學(xué)校、社會環(huán)境。

家庭“一心只讀圣賢書,兩耳不聞窗外事”式的教育不利于大學(xué)生正義感的培養(yǎng)。由于當(dāng)代大學(xué)生多為獨生子女,而且父母擔(dān)心孩子惹麻煩而又沒法解決,出于愛子女心切,家庭通常強調(diào)子女把讀好書、發(fā)展技能作為全部本份,不要太多管閑事,以免出現(xiàn)不必要的枝節(jié)。家庭通過不斷地重復(fù),把這種想法灌輸給孩子,促使他們形成 “事不關(guān)己,高高掛起”的想法。

學(xué)校多只關(guān)注知識和技能的傳授,在關(guān)注學(xué)生的思想道德教育方面缺乏力度。由于受教育體制的限制,專任教師要應(yīng)付大量的課程及各類課程外工作,無暇培育學(xué)生的思想道德;輔導(dǎo)員等亦因大學(xué)擴招而無法對各個學(xué)生進(jìn)行個性化的思想道德教育。同時,各類思想道德教育課程與實際有所脫節(jié),在不斷地重復(fù)原來的理論,很難引起學(xué)生的興趣。

社會普遍存在的“正義冷漠”以及缺乏相應(yīng)的正義制度保障,通過媒體,反過來加速了大學(xué)生正義感的失落。當(dāng)前,中國正處于社會轉(zhuǎn)型期?？焖侔l(fā)展的市場經(jīng)濟不斷地催生人們的欲望。在轉(zhuǎn)型過程中,人們經(jīng)歷著從傳統(tǒng)的期望道德、政治發(fā)展向?qū)で蠼?jīng)濟收益的轉(zhuǎn)折。社會開始躁動,追求物欲高于精神的享受,一心計算自己的利益,對于社會正義漠然不顧。另一方面,社會正義作為行動,需要付出行動成本。但由于還缺乏相應(yīng)合理的踐行正義的制度保障,無法對個人的行動成本給予相應(yīng)的回報。這導(dǎo)致了社會上屢見不鮮的 “正義冷漠”現(xiàn)象出現(xiàn)。同時,還有極少部分人不擇手段,利用別人的道德行為來實現(xiàn)個體的經(jīng)濟收益(假乞丐等)。這些不道德行為經(jīng)過媒體的渲染與宣傳,嚴(yán)重地挫傷了人們的正義感。這些挫折感,又通過媒體而輻射到大學(xué)生身上,在他們身上產(chǎn)生了“好人不一定有好報”而且會帶來麻煩的想法。

上面所舉只是其中的重要因素。無論如何,大學(xué)生正義感的缺失已經(jīng)成為事實,大學(xué)生的正義感教育有待加強。

三、羅爾斯的正義理論對加強大學(xué)生正義感教育的啟示

雖然羅爾斯的正義理論主要指向社會的基本結(jié)構(gòu),但他在《正義論》中強調(diào):“我希望研究實質(zhì)性道德觀念的中心地位?！盵1]48事實上,羅爾斯確實是將正義觀理解為一種有關(guān)道德情感的理念。他將正義看成是首要的道德價值,關(guān)注處于不利者的地位,并對代際正義進(jìn)行了探討。這些對當(dāng)代大學(xué)生正義觀教育都有啟發(fā)意義。

(一)堅定大學(xué)生“正義作為首要的價值”的信念

羅爾斯的《正義論》是探究社會基本結(jié)構(gòu)如何才能達(dá)到正義的。他對正義的確信是問題得以展開的基礎(chǔ)。在羅爾斯看來,“正義是社會制度的首要價值,正像真理是思想體系的首要價值一樣”;“作為人類活動的首要價值,真理和正義是決不妥協(xié)的”。[1]1-2在一個社會里,正義是聯(lián)合目標(biāo)各異的不同個人的紐帶,并通過正義的普遍欲望限制對其它目標(biāo)的追逐。因此,一種公開的正義觀是“構(gòu)成了一個組織良好的人類聯(lián)合體的基本條件”。[1]3在羅爾斯的設(shè)想中,正義具有獨立支持與完善自身的作用。亦即在正義的社會中,社會組織能夠自己糾正,從而使社會組織更穩(wěn)定,更良好。

羅爾斯對正義的堅信與執(zhí)著,是人類一直追求正義的一個反映。沒有了正義,人類社會就無法建立起來。在黨的十七大報告中,胡錦濤總書記明確提出將 “擴大社會主義民主,更好保障人民權(quán)益和社會公平正義”作為實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會奮斗目標(biāo)的新要求之一。顯然,正義是小康社會建設(shè)的基石,也是和諧社會的靈魂。沒有正義,社會的誠信友愛、安定有序、充滿活力也就無從談起。但是,在當(dāng)前,由于中國社會還處于轉(zhuǎn)型期,出現(xiàn)了大量不正義的信息。比如權(quán)錢的勾結(jié),貪污腐敗案件不斷暴光,政府的威信也蒙污,社會的黑暗面的暴光等等。這些都嚴(yán)重地沖擊了大學(xué)生的正義觀,在某種程度上導(dǎo)致了對社會正義的不信任。對此,羅爾斯忠告說:“我們要牢記在心的是:一種對于基本結(jié)構(gòu)的正義觀是值得為自身的緣故而擁有的,不應(yīng)當(dāng)因為它的原則不能到處適用就放棄它?！盵1]7正義不管有沒有完全在社會中實現(xiàn),但對正義的信念都值得堅持,也必須堅持。放棄正義,社會將崩潰。事實上,正義的社會也不可能一蹴而就。負(fù)面信息在某種程度上表明我們所處的社會的透明性開始提高,社會組織正在逐步地調(diào)整糾正自己,逐步走向正義。在這種情況下,更要堅持正義,使社會變得更穩(wěn)定,更良好。羅爾斯對正義的確信,有助于大學(xué)生堅定其正義感。

(二)關(guān)注處于不利者的地位,強化大學(xué)生的扶弱意識

羅爾斯非常關(guān)注處于不利者的地位,差別原則體現(xiàn)了這種關(guān)注。差別原則是指在資源的配置上,如果出現(xiàn)不公平,這種不公平應(yīng)該向處于不利者傾斜。“我們假定存在著平等的自由和公平機會所要求的制度結(jié)構(gòu),那么,當(dāng)且僅當(dāng)境遇較好者的較高期望是作為提高最少獲利者的期望計劃的一部分而發(fā)揮作用時,它們是公正的。在此直覺的觀念是:社會結(jié)構(gòu)并不確立和保障那些狀況較好的人的較好前景,除非這樣做適合于那些較不幸運的人的利益?！盵1]71在具體的社會運作中,不利者很多是由于不利的偶然因素而處于不利地位。而在羅爾斯看來,社會的偶然因素(如個人的出生所帶來的地位)以及個人的偶然因素(如智慧、力量等)統(tǒng)統(tǒng)被排除。這些偶然因素,由于其偶然性,并不屬于道德的范疇。如他把個人的自然才能看作是社會的共同資本,不純屬于個人所有,由于“無知之幕”的作用而被屏蔽。因此,他認(rèn)為:“由于出身和天賦的不平等是不應(yīng)得的,這些不平等就多少應(yīng)給予某種補償。這樣,補償原則就認(rèn)為,為了平等地對待所有人,提供真正的同等的機會,社會必須更多地注意那些天賦較低和出生于較不利的社會地位的人們?！盵1]96社會正義為處于不利地位者留下了廣闊的空間。他將兩個原則與自由、平等、博愛相對應(yīng)起來,認(rèn)為:“自由相應(yīng)于第一個原則;平等相應(yīng)于與公平機會的平等聯(lián)系在一起的第一個原則的平等觀念;博愛相應(yīng)于差異原則。”[1]101

從直覺的道德觀念出發(fā),由于不利者處于社會的不利地位,占有的社會資源較少,因此更需要社會的幫助,從社會中獲得更多的資源。弱勢群體無法利用本身具有的資源去糾正不公正,只能寄望于社會制度的公正。正如木桶原理所揭示的那樣,木桶能裝的水由組成木桶最短的板所決定,一個社會的正義程度如何,也可由弱勢群體的狀況來衡量。由此,給予弱勢群體以最大的關(guān)注,對于整體地提高社會的正義程度具有很大的作用。在全面建設(shè)小康社會的過程中,要關(guān)懷弱勢群體,讓社會的物質(zhì)和精神財富惠及弱勢群體,這是實現(xiàn)社會主義正義非常關(guān)鍵的一步。

在大學(xué)中,對于貧困大學(xué)生要給予相應(yīng)的優(yōu)惠政策,糾正由于出生帶來的不公;尊重貧困學(xué)生,讓他們產(chǎn)生自我價值感,克服自卑心態(tài),自尊地融入到共同的學(xué)習(xí)生活環(huán)境中。同時,由于自然才能是屬于社會的共同資產(chǎn),學(xué)習(xí)成績的好壞不能作為學(xué)生之間彼此對立的原因,這要求學(xué)生之間應(yīng)該互相尊重,平等相待,和睦相處,互相扶持,一起成長。通過差異原則,可以提高大學(xué)生幫助弱勢群體的意識。

(三)正義是共時和歷時的結(jié)合,要強化大學(xué)生的節(jié)儉意識

羅爾斯的正義論不僅處理共時的社會正義問題,而且還涉及歷時的正義問題。這也是他所說的一般體系的一個重要標(biāo)志。共時,指的是當(dāng)下的社會正義問題;歷時,指的是正義問題不僅僅局限于當(dāng)下活著的我們,還要慮及我們的子孫后代,這也就是代際的正義問題。由于“無知之幕”所起的屏蔽作用,訂約者失去了個體所處世代的信息,使得其訂立的契約超越了時空的限制,具有普適性。他認(rèn)為:“不同時代的人和同時代的人一樣相互之間有種種義務(wù)和責(zé)任?！盵1]283在討論代際的正義問題時,他提出:“在差異原則的運用中,恰當(dāng)?shù)钠谕褪悄切╆P(guān)于最不利者的延伸到其后代的長遠(yuǎn)前景的期望。每一代不僅必須保持文化和文明的成果,完整地維持已建立的正義制度,而且也必須在每一代的時間里,儲備適當(dāng)數(shù)量的實際資金積累。”[1]276

可持續(xù)發(fā)展,實質(zhì)上就是歷時的正義問題的一個方面。人類的公正要普及到后代,不能光顧眼前世代的利益而損害后代。可持續(xù)發(fā)展策略的著眼點之一就在于對子孫后代的需要等進(jìn)行通盤的考慮,為子孫后代創(chuàng)造一個正義的環(huán)境。合理地使用資源是其中的一個關(guān)鍵問題。節(jié)約資源,不僅僅是涉及當(dāng)下發(fā)展的問題,而且也是影響后世的問題。對于大學(xué)生而言,更為切身的是杜絕浪費、節(jié)約使用資源問題。浪費資源,不僅僅是浪費個人錢財?shù)膯栴},而是一個破壞生態(tài),形成代際不公的問題。當(dāng)你出錢購買后,你就擁有了對該資源的使用權(quán)。從這點出發(fā),浪費的是個人錢財,似乎無可指責(zé)。但是應(yīng)該考慮到,在我們使用的大部分資源中,大都為不可再生資源。每當(dāng)我們使用一份不可再生資源,同時意味著我們的后代缺少了一份資源。由于我們幸運地出生在他們之前,就具有了這份權(quán)力,這對于他們來說是對他們的不正義。顯然,這種契約無法在 “無知之幕”之下達(dá)成。從正義的角度提升節(jié)約資源意識,對于強化大學(xué)生的節(jié)儉意識,無疑具有很強的針對性。

[1]羅爾斯.正義論[M].何懷宏,何包鋼,廖申白,譯.北京:中國社會科學(xué)出版社,1988.

[2]李春偉.作弊現(xiàn)象折射考試制度弊端[EB/OL].[2010-07-28].http://zqb.cyol.com/content/2005-08/31/content 1169126.htm.

[3]論文抄襲專家建議:改善評價體系的現(xiàn)狀[EB/OL].[2010-07-28].http://dxszk.people.com.cn/GB/9325611.h tml.

[4]李海青.大學(xué)生良知內(nèi)隱觀的調(diào)查研究[J].社會心理科學(xué),2006(3):9-10.

[5]海南省高校思想政治教育研究會.海南大學(xué)生思想道德狀況調(diào)查[J].思想教育研究,2004(3):12.

John Bordley Rawls’“A Theory Of Justice”and The Sense of Justice Education Upon Contemporary Undergraduates

TIAN W an-lin
(Department of Ideological and Political Theory,South China Agricultural University,Guangzhou,Guangdong510642)

The paper bases on the definitions of social equity and justice from John Bordley Rawls’“A Theory Of Justice”and analyses the internal and external causes which lead to the loss of sense of justice among contemporary undergraduates.The paper also brings forward another opinion,with a dialectical understanding and exercise of Rawls’s“A Theory Of Justice”,with a firm conviction on“justice come as the cardinal value”,strengthening contemporary undergraduates’sense of helping the weak,sense of frugality.We should make use of Bordley Rawls’s theory,providing a positive factor on university education and social growth.

Rawls;A Theory of Justice;undergraduates;the sense of justice education

責(zé)任編輯韓江

G 641 < class="emphasis_bold">文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:

1007-6883(2010)05-0104-05

2010-04-22

田婉琳(1980-),女,廣東汕頭人,華南農(nóng)業(yè)大學(xué)思想政治理論課教學(xué)部講師,法學(xué)碩士。