學(xué)生應(yīng)具備直面社會的勇氣

關(guān)于李金川的自殺，李鎮(zhèn)西先生感嘆：“教育一直有一個悖論：我們用積極向上、善良正直的教育培養(yǎng)我們的學(xué)生，可如果學(xué)生真正聽進(jìn)去了，并把我們的教育變成他們的執(zhí)著追求，他們竟然感到難以生存；然而，如果我們赤裸裸地把世故和虛偽教給學(xué)生……也許他們會活得很滋潤，八面玲瓏，長袖善舞，如魚得水……那我們的教育成什么了？”李鎮(zhèn)西先生的“悖論說”的確是個教育難題。但是，面對現(xiàn)實的虛偽世故，我們應(yīng)當(dāng)教育學(xué)生正確去面對，以死抗?fàn)幉⒉皇亲詈玫姆椒?，也不是我們教育的目的。李金川的死質(zhì)問的恰是教育的缺失：教給了學(xué)生正確的世界觀和人生觀，但是沒有教給學(xué)生正確面對社會的態(tài)度和方法。

李金川質(zhì)疑生活中丑陋的精神是可取的，但是批判和抗?fàn)幍姆绞绞遣粚Φ?，他的死只能表明他不敢面對社會。我們的教育?yīng)該告訴學(xué)生什么是真善美，也要教會他們?nèi)绾蚊鎸賽撼?。教會學(xué)生面對假惡丑并不是要學(xué)生變成世故與虛偽的人。比如，我們應(yīng)該告訴學(xué)生不能欺負(fù)他人，但是，我們也要教會學(xué)生如果受到別人欺負(fù)時，要懂得如何保護(hù)自己。學(xué)生的成長不僅需要文化知識的學(xué)習(xí)，更需要道德行為的引領(lǐng)。不能正確面對生活的學(xué)生，就是現(xiàn)代教育制造出來的“殘次品”。

其實，與李金川有相似困惑的學(xué)生非常多，筆者在學(xué)生作文中就經(jīng)?？吹竭@些困惑，日常談話聽到的更是普遍。李金川所看到的那些校園里的虛偽與世故現(xiàn)象，同樣會出現(xiàn)在李金川的同齡人的視野里，只是他們并沒像李金川那樣走向極端，甚至沒有過度困惑。悲劇之所以發(fā)生在李金川或極個別學(xué)生身上，答案不難尋找：李金川缺乏對社會生活中某些不良現(xiàn)象的免疫力。李金川的悲劇，折射出教育方式的嚴(yán)重缺失：過于追求完全正面的教育，過于強化積極向上的理念，為學(xué)生描繪出一個完美的社會，甚至試圖將學(xué)生包容在一個真空環(huán)境里。結(jié)果，一旦學(xué)生離開教育者的視野，與生活中的假惡丑狹路相逢時，大有無路可逃的無奈與惶恐。繼之，他們會懷疑教育的虛偽，嘲弄、否定一切正面教育，甚至走向極端。

社會不可能是一片凈土，學(xué)校也絕非真善美的樂園，哪怕是被稱為“人類靈魂的工程師”的教師，不可能個個能做到為人師表，難免有人身上殘存著圓滑世故的“俗氣”，甚至出現(xiàn)極少數(shù)道德敗壞者。我們的教育需要將這種意識灌輸給學(xué)生，而且通過真實的事件告訴學(xué)生，一旦遇到此類現(xiàn)象，應(yīng)當(dāng)如何正確看待，又如何調(diào)整自己的情緒。既正視現(xiàn)實的不完美，又從不完美的現(xiàn)實中獲取成長的營養(yǎng)，只有這樣才不致于讓學(xué)生出現(xiàn)消極心理，才能有效地保護(hù)學(xué)生健康成長。

古今中外的教育存在一個共性，即教育體現(xiàn)的是主流意識或正統(tǒng)觀念，社會上那些非主流或非正統(tǒng)卻又客觀存在的現(xiàn)象，往往受到教育的鄙視、排斥，甚至在教學(xué)過程中不提一個字。這種教育的天然局限性，決定了一味責(zé)難教育的人的思維漏洞，無論其結(jié)論看上去多么正確，都是偏頗的，且對現(xiàn)實的影響，很可能是消極的，而難以收到最佳效果。

因此，教育除了要給孩子們?yōu)槿说臉?biāo)準(zhǔn)之外，還要讓他們成為一個心靈完整的人，成為一個能適應(yīng)社會更能改造社會的人。在引導(dǎo)學(xué)生塑造純潔、正直、善良等優(yōu)良品行時，更應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生堅韌不拔、不畏邪惡、勇于面對的性格。

作者：龔明俊

湖北省藝術(shù)學(xué)校襄樊校區(qū)

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