李乾夫,楊 勇

(1.大理學(xué)院,云南大理671003 2.紅河學(xué)院云南蒙自661100)

少數(shù)民族歷史文獻(xiàn)開(kāi)發(fā)整理的困境及出路探討

李乾夫1,楊 勇2

(1.大理學(xué)院,云南大理671003 2.紅河學(xué)院云南蒙自661100)

少數(shù)民族歷史文獻(xiàn)的開(kāi)發(fā)整理對(duì)少數(shù)民族歷史文化的保護(hù)及弘揚(yáng)起著不可估量的作用。但在民族歷史文獻(xiàn)開(kāi)發(fā)整理中,還存在諸如對(duì)其觀念不清等四方面的困難,所以我們要相應(yīng)地采取措施,積極探討民族歷史文獻(xiàn)開(kāi)發(fā)整理的出路。

少數(shù)民族;歷史文獻(xiàn);開(kāi)發(fā)整理;探討

一 少數(shù)民族歷史文獻(xiàn)開(kāi)發(fā)整理的重要性

少數(shù)民族歷史文獻(xiàn)的開(kāi)發(fā)整理對(duì)少數(shù)民族歷史文化的保護(hù)及弘揚(yáng)起著不可估量的作用。我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家,在歷史嬗變中形成以漢族為主的“多元一體”民族格局。在漫長(zhǎng)的社會(huì)生活實(shí)踐中,少數(shù)民族和漢族一起共同創(chuàng)造了燦爛輝煌的中華文明,55個(gè)少數(shù)民族的民族文化和漢族文化融為一體,同是中華民族文化的有機(jī)組成部分,不容分割。如果割舍任何一個(gè)民族的歷史文化來(lái)談?wù)撝腥A民族文明,都將犯形而上學(xué)的錯(cuò)誤,是不可取的。在共同創(chuàng)造中華文明,共同吸收融合過(guò)程中,每一個(gè)民族又都保留有每一個(gè)民族的特點(diǎn)、風(fēng)格、生活方式、民族習(xí)慣等,這些又形成每一個(gè)民族特有的性格脾氣、精神面貌和價(jià)值取向。伴隨經(jīng)濟(jì)全球化而日益形成的文化全球化的今天,在與外來(lái)多元文化的互相激蕩交融中,保持我民族特色,凸顯我民族文化價(jià)值尤為重要,這就有待于加強(qiáng)對(duì)中華民族文化特別是少數(shù)民族文化的開(kāi)發(fā)、保護(hù)和弘揚(yáng)。對(duì)少數(shù)民族文化的開(kāi)發(fā),保護(hù)和弘揚(yáng)又需各學(xué)術(shù)團(tuán)體、機(jī)構(gòu)、專(zhuān)家學(xué)者的理論闡發(fā)和自覺(jué)。進(jìn)行言必有據(jù)的義理發(fā)微和理論自覺(jué),又必需嚴(yán)謹(jǐn)真實(shí)的文獻(xiàn)史料。隨著民族文化遺產(chǎn)保護(hù)力度的不斷加強(qiáng),我們更應(yīng)該重視少數(shù)民族歷史文獻(xiàn)的開(kāi)發(fā)整理,這是我們進(jìn)行民族文化遺產(chǎn)保護(hù)的前提。只有對(duì)此項(xiàng)工作進(jìn)行卓有成效的實(shí)施及完成,我們的保護(hù)和弘揚(yáng)才有根可尋,有據(jù)可依,有理可述。否則我們的研究將成“無(wú)源之水”,沒(méi)有可著落的地方,我們的保護(hù)和弘揚(yáng)也將成為盲目的行動(dòng),會(huì)被架空。

從1978年黨的十一屆三中全會(huì)到1988年期間,是我國(guó)文獻(xiàn)學(xué)研究逐步發(fā)展昌盛的黃金時(shí)期。期間,我國(guó)相繼成立了中國(guó)圖書(shū)館學(xué)會(huì)和中國(guó)科技情報(bào)學(xué)會(huì),大量的圖書(shū)情報(bào)刊物象雨后春筍般地涌現(xiàn)出來(lái),給文獻(xiàn)學(xué)的研究開(kāi)辟了廣闊的學(xué)術(shù)陣地。這些有關(guān)文獻(xiàn)學(xué)的研究成果散見(jiàn)于各類(lèi)文史刊物或各高校學(xué)報(bào)。但此時(shí)的文獻(xiàn)開(kāi)發(fā)整理及研究成果主要局限于漢族文獻(xiàn)史料,對(duì)少數(shù)民族歷史文獻(xiàn)的開(kāi)發(fā)整理及研究尚未完全展開(kāi)或可以說(shuō)是空白。正如白壽彝先生在談到中國(guó)史學(xué)史研究的情況時(shí)所說(shuō)的:“現(xiàn)在中國(guó)的史學(xué)史研究實(shí)際上還停留在漢族史學(xué)的階段”。1990年后,由于史學(xué)研究的進(jìn)一步深入及文獻(xiàn)史料學(xué)的進(jìn)一步確立,加之相關(guān)部門(mén)的重視和大力支持及相關(guān)學(xué)者專(zhuān)家的艱苦努力,少數(shù)民族文獻(xiàn)史料的開(kāi)發(fā)整理有了新的突破。其工作主要集中于地方圖書(shū)館對(duì)民族文獻(xiàn)史料的收藏、開(kāi)發(fā)和整理。特別是在二十世紀(jì)末二十一世紀(jì)初,為了搶救保護(hù)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn),2003年文化部組織實(shí)施中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程,實(shí)行“保護(hù)為主,搶救第一,合理利用,傳承發(fā)展”的方針,在此契機(jī)帶動(dòng)下,各地少數(shù)民族歷史文獻(xiàn)的開(kāi)發(fā)整理掀起了新的高潮。但總體而言,對(duì)少數(shù)民族歷史文獻(xiàn)史料的開(kāi)發(fā)整理及研究工作還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,此項(xiàng)工作可謂任重道遠(yuǎn)。

二 少數(shù)民族歷史文獻(xiàn)開(kāi)發(fā)整理的困境

為什么歷時(shí)多年,對(duì)少數(shù)民族歷史文獻(xiàn)史料的開(kāi)發(fā)整理工作進(jìn)展還如此緩慢,是什么原因造成此項(xiàng)工作舉步維艱呢?筆者歸納其原因主要有四:

首先,學(xué)界對(duì)少數(shù)民族文獻(xiàn)概念界定存在爭(zhēng)議,導(dǎo)致少數(shù)民族文獻(xiàn)開(kāi)發(fā)整理工作存在局限和不足。對(duì)少數(shù)民族文獻(xiàn)有一科學(xué)并且統(tǒng)一的界定,澄清其內(nèi)涵和外延,是我們搞好對(duì)少數(shù)民族歷史文獻(xiàn)研究開(kāi)發(fā)整理的基本前提。但多年來(lái),對(duì)這一課題的研究始終沒(méi)有達(dá)成統(tǒng)一的共識(shí)。由于民族文獻(xiàn)的內(nèi)涵理解存在差異和偏差,造成了對(duì)少數(shù)民族歷史文獻(xiàn)的開(kāi)發(fā)整理工作不能全面展開(kāi),在實(shí)際工作中往往過(guò)多注重對(duì)有文字記載的古籍著作的保護(hù)和研究,而對(duì)口耳相傳的非文字記載的挖掘不足;往往過(guò)多強(qiáng)調(diào)對(duì)以往靜態(tài)文化的研究整理,而對(duì)現(xiàn)存的活態(tài)文化的“搶救”、“保護(hù)”力度不夠;往往過(guò)多注重本民族自身的各方面的知識(shí)的研究,而對(duì)其他民族對(duì)自身知識(shí)研究的成果關(guān)注不足等。

其次,歷史上朝代的更迭換代及政治運(yùn)動(dòng)對(duì)少數(shù)民族歷史文獻(xiàn)的破壞,造成今天對(duì)少數(shù)民族歷史文獻(xiàn)搜集整理的困難。歷史文獻(xiàn)資料本身的殘缺是造成其搜集整理困難的主要原因,而造成少數(shù)民族歷史文獻(xiàn)資料殘缺不全的重要原因,其一便是在歷史朝代的更迭中戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞、戰(zhàn)火的焚燒造成民族史料文獻(xiàn)的“斷代”,整理出來(lái)的歷史文獻(xiàn)殘缺不全,使后人沒(méi)法真正理解或全面了解當(dāng)時(shí)民族之實(shí)況或全貌。以云南地方為例,在元明朝代更替中,由于明初“自傅、藍(lán)、沐三將軍臨之以武,胥元之遺黎而蕩滌之,不以為光復(fù)舊物,而以為手破天荒。在官之典冊(cè),在野之簡(jiǎn)編,全付之一燼”,[1]所以在明以前云南地方的大部分史料文獻(xiàn)在這次歷史運(yùn)動(dòng)中燒毀殆盡,其損失不可謂不小。現(xiàn)在保存的可以查閱的明以前的云南地方史料文獻(xiàn)屈指可數(shù),較為著名的有唐代樊綽的《蠻書(shū)》,元代李京的《云南志略》、郭松年的《大理行記》和張道宗的《記古滇說(shuō)集》。其二便是歷史上的政治文化運(yùn)動(dòng)中,人為毀壞、銷(xiāo)毀其史藏文獻(xiàn)。這是在和平或非戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,由于統(tǒng)一思想的政治統(tǒng)治需要或錯(cuò)誤的思想認(rèn)識(shí)發(fā)起的政治文化運(yùn)動(dòng),同樣也造成對(duì)民族史料文獻(xiàn)的毀滅性打擊和破壞。比如較遠(yuǎn)的有秦朝的“焚書(shū)坑儒”先例,造成秦代“獨(dú)尊法術(shù)”,其它一切學(xué)派、思想都被認(rèn)為“邪說(shuō)”加以禁止。較近的有新中國(guó)建立后的“文化大革命運(yùn)動(dòng)”,大量的民族文獻(xiàn)也在“批林批孔”、“破四舊”等運(yùn)動(dòng)中被付諸一炬。例如雷宏安、董紹禹、墨士林等同志深入到麗江和中甸三壩公社對(duì)納西族東巴教和東巴經(jīng)作了實(shí)地調(diào)查之后,在感慨“文化大革命”對(duì)東巴經(jīng)研究造成的嚴(yán)重破壞時(shí)就說(shuō):“研究人員和老東巴們都被扣上’牛鬼蛇神’和搞’封建迷信’的帽子,慘遭打擊迫害,各地收繳的上萬(wàn)冊(cè)《東巴經(jīng)》書(shū)也被付之一炬。那時(shí),極左思潮的烏云籠罩全國(guó)。村村點(diǎn)火,處處冒煙,無(wú)情的烈火不知燒掉了多少中華民族的寶貴財(cái)富!《東巴經(jīng)》研究也遭到了空間的摧殘和破壞。其中最令人痛心的是:文化大革命中僅三壩公社就搜繳燒毀掉經(jīng)書(shū)、圖畫(huà)30多馱。每馱以三百本計(jì)算,就將近萬(wàn)卷之多?！盵2]

再次,少數(shù)民族的歷史進(jìn)程中,在接受漢文化的同時(shí)不斷褪去其民族文化特色,也是造成今天我們對(duì)民族史料文獻(xiàn)開(kāi)發(fā)整理的一大困難。在少數(shù)民族歷史文化進(jìn)程里,漢族文化與少數(shù)民族文化始終存在共生共榮、相互學(xué)習(xí)的境況。但在學(xué)習(xí)交往中,內(nèi)地漢族文化作為同根的強(qiáng)勢(shì)文化,由于中央政權(quán)的支持和積極倡導(dǎo),所以又對(duì)其他少數(shù)民族有著種種“教化”之功用,少數(shù)民族族民作為本民族文化的傳承載體,在交流學(xué)習(xí)中,也積極認(rèn)同內(nèi)地漢族文化,這就給各個(gè)民族不同文化的整理在一定程度上帶來(lái)了困難。這方面的困難主要就表現(xiàn)在對(duì)少數(shù)民族歷史文獻(xiàn)的定性及劃分上。到底哪些內(nèi)容才屬于本民族的歷史文獻(xiàn),哪些內(nèi)容不屬于本民族的歷史文獻(xiàn),對(duì)此問(wèn)題的界定歷時(shí)以來(lái)一直是研究者爭(zhēng)論不休的一個(gè)問(wèn)題。就目前而言,有四種少數(shù)民族文獻(xiàn)的劃分標(biāo)準(zhǔn)得到了大多數(shù)人的認(rèn)同。其一,按行文的內(nèi)容劃分。即不管是哪一類(lèi)文獻(xiàn),只要其內(nèi)容涉及到本民族各個(gè)方面的,皆為本民族歷史文獻(xiàn)。其二,按族籍劃分。即作者不論是土生土長(zhǎng)在該民族劃定的地理范圍,還是由于各種原因到“異國(guó)他鄉(xiāng)”生長(zhǎng)的,只要承認(rèn)自己是該少數(shù)民族的,其作品皆為本民族歷史文獻(xiàn)。其三,按地域劃分。即不論作者是不是本少數(shù)民族成員,只要“世居”(一般指出生在某地,并永久性生活在某地為準(zhǔn))在該民族劃定的地理范圍,其作品皆為本民族歷史文獻(xiàn)。其四,按語(yǔ)言劃分。即凡用本少數(shù)民族文字撰寫(xiě)的作品,皆為本少數(shù)民族文獻(xiàn)。雖然這四個(gè)方面的劃分基本可以囊括民族文獻(xiàn)的全部,但這種劃分本身存在各少數(shù)民族之間交叉和互相包含的局限,這就給研究整理帶來(lái)了一定的困難。例如生活于明末清初被云南著名學(xué)者由云龍先生認(rèn)為在“清初諸儒”中應(yīng)與顧炎武、黃宗羲、王夫之、顏元相并稱(chēng)的姚安土官高奣映的族屬問(wèn)題就一直存在爭(zhēng)論,有以方國(guó)瑜先生為代表的漢族論,有以伍雄武、趙寅松先生等為代表的白族說(shuō),有以夏光輔、陶學(xué)良先生等為代表的彝族說(shuō)。

最后,各方對(duì)民族文獻(xiàn)相關(guān)工作重視不夠,導(dǎo)致民族歷史文獻(xiàn)搜集開(kāi)發(fā)整理的后勁不足。基于對(duì)少數(shù)民族文獻(xiàn)史料的認(rèn)識(shí)與理解,少數(shù)民族文獻(xiàn)史料的搜集開(kāi)發(fā)整理工作是一項(xiàng)系統(tǒng)的工程,需要全社會(huì)成員的共同參與和積極行動(dòng)。目前,掣肘民族歷史文獻(xiàn)開(kāi)發(fā)整理工作的因素主要有來(lái)自三個(gè)方面的重視不足。其一,政府及其相關(guān)部門(mén)對(duì)少數(shù)民族歷史文獻(xiàn)的開(kāi)發(fā)整理重視不夠造成此項(xiàng)工作開(kāi)展的經(jīng)費(fèi)投入不足,從而帶來(lái)工作的滯后。據(jù)悉,現(xiàn)在對(duì)于這項(xiàng)重要的工作各圖書(shū)館都沒(méi)有專(zhuān)項(xiàng)經(jīng)費(fèi),這就難以保證專(zhuān)業(yè)人員經(jīng)常地下基層,深入到少數(shù)民族聚居的地區(qū)和村寨去收集文獻(xiàn),也難保證有經(jīng)費(fèi)去收購(gòu)散遺于民間的少數(shù)民族歷史文獻(xiàn)。[3]長(zhǎng)此以往就會(huì)造成一些有重要價(jià)值的歷史文獻(xiàn)在民間流傳過(guò)程中被破壞、遺失、流逝。其二,各學(xué)術(shù)團(tuán)體和圖書(shū)館等對(duì)少數(shù)民族歷史文獻(xiàn)的開(kāi)發(fā)整理重視不夠造成此項(xiàng)工作研究進(jìn)展緩慢。在各學(xué)術(shù)團(tuán)體對(duì)少數(shù)民族文獻(xiàn)史料進(jìn)行搜集研究整理過(guò)程中,還存在各自為陣,互相保密的癥狀,信息的阻隔,交流的障礙使得在工作研究過(guò)程中沒(méi)有形成合力,不能把民族文獻(xiàn)開(kāi)發(fā)整理工作整體推進(jìn)。圖書(shū)館在此項(xiàng)工作中也把某些珍貴的民族文獻(xiàn)作為自己的“鎮(zhèn)館之寶”,束之高閣,使本來(lái)具有重要史料價(jià)值,甚至可以推進(jìn)民族研究工作進(jìn)展的文獻(xiàn)史料變成了一堆徒具歷時(shí)性的“廢物”。其三,少數(shù)民族族民對(duì)本民族歷史文獻(xiàn)開(kāi)發(fā)整理的重視不足,造成民族歷史文獻(xiàn)的不斷流逝。族民是少數(shù)民族文化傳承的載體,在其世代口耳相傳中延續(xù)并發(fā)展了本民族的歷史文明,所以現(xiàn)存族民就是一本“活”的歷史文獻(xiàn)。但是他們對(duì)本民族的歷史文獻(xiàn)往往“日用而不知”,不能實(shí)現(xiàn)對(duì)本民族的“文化自覺(jué)”,所以在經(jīng)濟(jì)全球化的今天,在多元文化的沖突激蕩下,一些族民的價(jià)值觀念、民族習(xí)慣等發(fā)生的變化,同時(shí)隨著一些年老的民族藝人的相繼辭世,民族的記憶和痕跡也在不斷的抹去,這本活的文獻(xiàn)史料也在不斷的流逝。比如佟德富先生在談到這一問(wèn)題時(shí)就說(shuō):“一些原始宗教的資料、經(jīng)文等沒(méi)有文字材料,都在祭師的記憶中,而這些祭師如薩滿(mǎn)教的薩滿(mǎn)、彝族的畢摩和蘇尼、納西族東巴等,凡資深、掌握豐富資料的都已年事很高,有相當(dāng)一部分這樣的人已故世,己經(jīng)造成了不可彌補(bǔ)的損失,如果我們不抓緊時(shí)間從現(xiàn)在還健在的那些老人那里搶救這部分寶貴的文化遺產(chǎn),那么,這些珍貴的資料很可能和這些老人一起永遠(yuǎn)在地球上消失掉。為此,我們應(yīng)以一種歷史緊迫感來(lái)全力搶救這部分文化遺產(chǎn)?！盵4]

三 少數(shù)民族歷史文獻(xiàn)開(kāi)發(fā)整理的出路

基于目前少數(shù)民族歷史文獻(xiàn)開(kāi)發(fā)整理存在的困難,筆者認(rèn)為,進(jìn)一步推進(jìn)民族歷史文獻(xiàn)開(kāi)發(fā)整理的出路在于四個(gè)方面。

其一,加強(qiáng)對(duì)民族歷史文獻(xiàn)的相關(guān)理論研究工作,對(duì)民族歷史文獻(xiàn)有一綜合性認(rèn)識(shí),避免理論研究的局限性而導(dǎo)致的開(kāi)發(fā)整理工作的片面性,這是推進(jìn)民族文獻(xiàn)開(kāi)發(fā)整理工作的前提。相關(guān)理論的研究,應(yīng)該拋棄不同學(xué)者思維的定式,從不同的角度確定學(xué)者們的論述在一定層面上的合理性。如對(duì)于什么是民族文獻(xiàn)的理解,筆者認(rèn)為,少數(shù)民族文獻(xiàn)應(yīng)該是一個(gè)綜合性的概念,從不同的視角和維度出發(fā),我們可以作不同層面的理解和規(guī)定。首先,從文明傳承的時(shí)空緯度出發(fā),少數(shù)民族文獻(xiàn)不僅包括過(guò)去的、在民族史上曾經(jīng)發(fā)生過(guò)的一切文明實(shí)踐成果,也包括現(xiàn)時(shí)的、正在由本民族不斷進(jìn)行的文明實(shí)踐及成果,它既有歷時(shí)性,又具現(xiàn)(共)時(shí)性,[5]是歷時(shí)性和現(xiàn)時(shí)性的有機(jī)統(tǒng)一,二者缺一不可。如果我們過(guò)多的注重其歷時(shí)性,就會(huì)偏廢整個(gè)民族在歷史演變過(guò)程中特別是民族在現(xiàn)時(shí)發(fā)生過(guò)程中的創(chuàng)新,迷失在過(guò)去歷史的“重山霧繞”中。如果我們只注重現(xiàn)時(shí)民族文明成果,就會(huì)割裂民族文明進(jìn)程的歷史,使我們的整理研究喪失歷史性根據(jù)。其次,從文明傳承的形式出發(fā),少數(shù)民族文獻(xiàn)不僅包括有文字記載的典章檔案、圖書(shū)古籍、石刻古碑,還應(yīng)該包括沒(méi)有文字記載的民族口頭語(yǔ)言、文物古跡、建筑風(fēng)貌、穿著服飾、節(jié)日風(fēng)俗等。前者是文人作家對(duì)本民族文化的理論自覺(jué)與抽象,后者是族民生活智慧的實(shí)在與彰顯。理論的自覺(jué)與抽象是對(duì)生活現(xiàn)實(shí)的最高歸納與總結(jié),生活的現(xiàn)實(shí)是理論創(chuàng)作的源泉與動(dòng)力,二者互為補(bǔ)充,相得益彰。抽象的理論創(chuàng)作來(lái)源與生活實(shí)踐,具體的生活實(shí)踐需要從理論高度給予指導(dǎo)與表達(dá),包括民族精神的培養(yǎng),價(jià)值取向的形成等。再次,從文明傳承的載體出發(fā),少數(shù)民族文獻(xiàn)的內(nèi)容不僅包括民族古籍,也包括族民--歷史人和現(xiàn)實(shí)人。民族古籍文獻(xiàn)的整理過(guò)多強(qiáng)調(diào)的只是對(duì)本民族以往文化原貌的“恢復(fù)”、“再現(xiàn)”,以“死”的狀態(tài)保留或“殘存”其大概,而對(duì)現(xiàn)實(shí)文明載體--族人的“搶救”是延續(xù)、弘揚(yáng)“活”的民族文明關(guān)鍵。所以,就文明傳承載體而言,我們更多的是要強(qiáng)調(diào)“土人”的救活。最后,從文明傳承的內(nèi)容看,少數(shù)民族文獻(xiàn)不僅包括本民族的政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、文化、史志、風(fēng)情、地理、醫(yī)藥、教育、科技、人物、宗教等方面的知識(shí),也包括族人對(duì)國(guó)內(nèi)外其他民族各方面的知識(shí)的研究和理解,同時(shí)也包括國(guó)內(nèi)外其他民族對(duì)本民族各方面知識(shí)的研究和理解。

其二,加大民族歷史文獻(xiàn)開(kāi)發(fā)整理的重要性、緊迫性宣傳,使廣大人民群眾特別是族民對(duì)民族歷史文獻(xiàn)的認(rèn)知真正上升為自覺(jué),這是民族歷史文獻(xiàn)開(kāi)發(fā)整理的核心。民族歷史文獻(xiàn)其外延包含甚廣,要有效搞好這項(xiàng)龐大工程,必須動(dòng)用全社會(huì)的力量。基于族民是少數(shù)民族文化傳承的載體,“活”的歷史文獻(xiàn),但是他們對(duì)本民族的歷史文獻(xiàn)又往往“日用而不知”,不能實(shí)現(xiàn)對(duì)本民族的“文化自覺(jué)”的情況,我們就要通過(guò)各種宣傳手段加大宣傳力度,讓老百姓自覺(jué)其如用,主動(dòng)去保護(hù)、弘揚(yáng)民族文化,這是民族歷史文獻(xiàn)得以傳承的活力。同時(shí),提高族民的民族文化自覺(jué),就等于在全社會(huì)范圍內(nèi)最大限度地動(dòng)員了人民的力量,有助于一些埋沒(méi)在歷史塵封里或流傳甚為偏僻的歷史文獻(xiàn)得以重見(jiàn)天日。

其三,加大相關(guān)各項(xiàng)工作的管理力度,使民族歷史文獻(xiàn)開(kāi)發(fā)整理得以順利展開(kāi),這是民族歷史文獻(xiàn)開(kāi)發(fā)整理的重要環(huán)節(jié)。一方面要設(shè)立專(zhuān)項(xiàng)資金,資金的投入是開(kāi)發(fā)整理工作得以展開(kāi)的前提。另一方面是組建一支高素質(zhì)開(kāi)發(fā)整理隊(duì)伍,要求隊(duì)伍成員必須有特點(diǎn)、有專(zhuān)長(zhǎng),不但有相關(guān)的專(zhuān)業(yè)知識(shí),還要懂得現(xiàn)代的開(kāi)發(fā)整理技術(shù)。再次還要有長(zhǎng)效的政策支持,把開(kāi)發(fā)整理的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)和短期計(jì)劃結(jié)合起來(lái),樹(shù)立民族文獻(xiàn)開(kāi)發(fā)整理的長(zhǎng)遠(yuǎn)理念。

其四,打破學(xué)術(shù)團(tuán)體、區(qū)域圖書(shū)館及開(kāi)發(fā)整理工作之間的樊籬,實(shí)行各地區(qū)、各民族、各部門(mén)信息一體化,實(shí)現(xiàn)民族資源共享。民族文獻(xiàn)資源的共享要求相關(guān)的研究部門(mén)和人員解放思想、更新觀念,不再把獨(dú)有的文獻(xiàn)史料作為自己研究的資本。只有共享,方能充分發(fā)揮歷史文獻(xiàn)的研究功能和體現(xiàn)它的歷史價(jià)值,否則,憑借一己之力,哪怕再有研究?jī)r(jià)值的史料其價(jià)值將大打折扣。在實(shí)現(xiàn)手段上要求把這些珍貴的史料電子信息化,按照相關(guān)要求,各部門(mén)統(tǒng)一編制民族文獻(xiàn)目錄,形成不同層次的民族文獻(xiàn)目錄體系,形成區(qū)域性的民族文獻(xiàn)信息貯存、檢索利用的現(xiàn)代數(shù)據(jù)庫(kù)。

[1]師范.滇系(14)云南叢書(shū)本[M].1982:33.

[2]雷宏安,董紹禹,墨士林.云南省中甸縣三壩公社納西族宗教調(diào)查[M].云南少數(shù)民族哲學(xué)、社會(huì)思想資料選輯(四), 1982:16.

[3]章達(dá).少數(shù)民族歷史文獻(xiàn)開(kāi)發(fā)利用的思考[J].文獻(xiàn)工作, 1998(2):24～27.

[4]佟德富.中國(guó)少數(shù)民族哲學(xué)概論[M].北京:中央民族大學(xué)出版社,1997.8:15～16.

[5]羅正副.“民族文獻(xiàn)”再思考[J].云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2007(9):95～98.

[責(zé)任編輯 姜仁達(dá)]

The D ilemma and Outlets about the Development and Consolidation of M inority HistoricalL iterature

L I Q ian-fu,YANG Yong
(1.DaliUniversity,Dali 671000 China;2.Honghe UniversityMengzi 661100,China)

The development and consolidation ofminority historicalLiterature plays an invaluable role on the protecting and promoting of history and culture.However,in national development and consolidation of historical documents,there are four difficulties,such as the concept is still unclear.Therefore,we have to take measures to explore the ourlets.

minority historical literature;the development and consolidation;discussion discuss of the outlet

book=5,ebook=253

C95-0

A

1008-9128(2010)05-0047-04

2010-04-19

李乾夫(1979-),男,云南楚雄人,碩士,講師。研究方向:少數(shù)民族哲學(xué)思想。