劉曉箏

〔河南財政稅務高等?？茖W校學報編輯部,河南鄭州 450002〕

試析孔子和墨子教育思想的異同

劉曉箏

〔河南財政稅務高等?？茖W校學報編輯部,河南鄭州 450002〕

儒家創(chuàng)始人孔丘和墨家創(chuàng)始人墨翟都是偉大的思想家,儒家與墨家都重視教育問題,提出了許多重要的教育思想?？鬃雍湍釉诮逃饔蒙隙伎隙ń逃仨殲樯鐣畏?都認為人性可變,環(huán)境和教育能影響和改變?nèi)诵??？鬃犹岢雠囵B(yǎng)統(tǒng)治階級需要的德才兼?zhèn)涞闹涡g(shù)人才。墨家主張培養(yǎng)“必興天下之利,除天下之害”的兼士或賢士。在教育內(nèi)容、教育教學原則、教育對象以及對待古代文化典籍等方面,孔子和墨子既有相同之處,也有不同之處。

孔子;墨子;教育思想

自公元前 770年周平王東遷洛邑,至公元前221年秦并六國,前后 500年,王室日衰,諸侯爭霸,七國稱雄,史稱春秋戰(zhàn)國時期。這一時期,是中國社會由奴隸制度向封建制度轉(zhuǎn)變的過渡時期。這一時期,生產(chǎn)力的大解放,帶來了經(jīng)濟的發(fā)展,經(jīng)濟基礎(chǔ)的變革,促成了政治的變革,“禮崩樂壞”的局面標志著王權(quán)的衰落。在這種局面下,文化教育方面也隨之發(fā)生變化。其主要標志是官學衰落,私學興起。

一、孔子和墨子私學簡介

1.孔子私學

孔子生活在春秋末期。當時的社會正處于王權(quán)衰落、禮崩樂壞的動蕩期。此時,統(tǒng)治階級忙于政治爭斗,無暇顧及教育,“天子失官,學在四夷”,文化和教育下移?？鬃舆m應社會需求,首創(chuàng)私學,而且規(guī)模、影響都很大,實現(xiàn)了從“學在官府”到“百家之學”的轉(zhuǎn)變,破除了“政教合一”的禁錮,使教育獨立化,開辟了中國古代教育發(fā)展的新篇章,推動了歷史發(fā)展,培養(yǎng)了眾多人才,為當時的社會作出了重大貢獻,對后世影響深遠。

2.墨子私學

墨子是孔子之后開設私學規(guī)模、影響較大者。墨子曾“學儒者之業(yè),受孔子之術(shù),以為其禮煩擾而不說,厚葬靡財而貧民,(久)服傷生而害事,故背周道而用夏政。”他自立門戶,開辦私學,創(chuàng)立了與儒家相對立的墨家學派。墨家學派獨樹一幟,重視科技教育,包括光學、幾何學、物理學以及木工、防守器械等方面的知識和技術(shù),從學者眾多,“徒屬彌眾,弟子彌豐,充滿天下”?！秴问洗呵铩吩?“孔墨之后學,顯榮于天下者眾矣,不可勝數(shù)?！比濉⒛珒杉以诖呵飸?zhàn)國時期并稱“顯學”。

儒家與墨家都重視教育問題,提出了許多重要的教育思想。但兩者既有相同之處,也有不同之處。

二、孔子和墨子教育思想中的相同之處

1.在教育作用上都肯定教育必須為社會政治服務

第一,孔子繼承了文王、周公的道德和文化傳統(tǒng),倡導以德治國,執(zhí)行德治、仁政?？鬃诱J為,治理國家只靠政令、刑律,不如徳治和禮教?？鬃诱J為政治、道德和教育三者是密不可分的統(tǒng)一整體,教育是德政教化的手段。他在《論語·為政》篇中提出“為政以德”,希望國君用道德教化來治理國家。依靠政令和刑律,“道之以政,齊之以刑,民免而無恥”,不如“道之以德,齊之以禮”,使民眾做到“有恥且格”。他指出只有重視道德修養(yǎng)與教育,才能形成良好的社會風氣和社會秩序,百姓才能安居樂業(yè),國家才能昌盛繁榮?？鬃诱J為道德修養(yǎng)與道德教育,不僅可提高社會個體的道德素質(zhì),對治理國家、維護社會安定也有不可低估的作用。社會由個體組成,要建立良好的社會秩序和社會風氣,必須注意個人的道德修養(yǎng)與教育,社會成員個人的道德素質(zhì)是社會道德風氣的基礎(chǔ),社會道德風氣又影響著社會成員的道德面貌,兩者相互依存,相互影響。孔子把教育看得比政令、刑律更為重要有效。他雖然認為教育和政治關(guān)系密切,但并不把二者等同,教育只是通過傳播文化、培養(yǎng)人的道德情操、提高人的素養(yǎng)來影響政治。

第二,墨子代表小生產(chǎn)者的利益,他希望通過教育提高民眾的覺悟和素質(zhì),實現(xiàn)社會的完善,使大家“兼相愛,交相利”。針對當時社會弊病,他認為連年征戰(zhàn),勞民傷財,百姓不得安居樂業(yè),就是因為人們之間“不相愛,交爭利”。因此,他提出兼愛、非攻的主張,強烈希望停止戰(zhàn)爭,使“饑者得食,寒者得衣,勞者得息”;他反對奴隸主世襲制度,主張尚賢、尚同,希望統(tǒng)治者與勞動人民“兼相愛,交相利”,共同建設一個公平正義、誠信友愛、安定有序的理想社會。

2.教育和環(huán)境能夠改變?nèi)诵?/p>

在教育和人性關(guān)系方面,孔子和墨子都認為人性可變,環(huán)境和教育能影響和改變?nèi)诵浴?/p>

第一,孔子明確提出“性相近也,習相遠也”?！靶浴敝傅氖侨讼忍斓乃刭|(zhì),“習”則指的是后天教育與社會環(huán)境的影響?？鬃诱J為人的本性是很接近的,后來有較大差別,主要是教育和學習的結(jié)果。人的聰明才智不是先天的,是后天學習的結(jié)果,任何人只要接受教育,努力向?qū)W,就一定能獲得成功。因此,孔子特別重視教育。他認為人只有“學而時習之”才能獲得一切知識能力和美德。但是孔子保留了命定論殘余,把人性分成等級,認為“唯上智與下愚不移”,承認有少數(shù)生而知之的圣人和學而不能的下民。

第二,墨子也重視環(huán)境和教育的作用,他發(fā)展了孔子“性相近,習相遠”的思想,他認為人的本性如素絲,“染于蒼則蒼,染于黃則黃”,人們所處的環(huán)境和所受的教育使人們形成了不同的人性。墨子以染絲為例,說明環(huán)境和教育對人的作用及影響。墨子反對“命定”論,認為“官無常貴,民無終賤”,否定了孔子“唯上智與下愚不移”的理論,強調(diào)人性平等,肯定了教育和環(huán)境可以改變?nèi)诵?同時強調(diào)發(fā)揮人的主動精神,認為人的富貴貧賤不是先天決定的而是后天環(huán)境和教育以及人主觀努力的結(jié)果。

三、孔子和墨子教育思想中的不同之處

1.教育目的不同

第一,在教育目的上,孔子提出培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞膹恼?即“士”和“君子”,讓“士”和“君子”參與國家政事管理。同時孔子還主張“仕而優(yōu)則學,學而優(yōu)則仕”,將學優(yōu)和仕優(yōu)聯(lián)系起來,以學優(yōu)保證仕優(yōu),贊成“任人唯賢”,反對當時統(tǒng)治階級內(nèi)部“任人唯親”的世襲制度,以培養(yǎng)統(tǒng)治階級所需要的治術(shù)人才。

第二,墨子代表小生產(chǎn)者的利益,主張培養(yǎng)“以兼易別”的兼士或賢士,就是“必興天下之利,除天下之害”的人。墨子認為只有兼士才能做到“愛人若愛己”,才能清除“亂不得治”“饑不得食”“寒不得衣”“勞不得息”的社會弊端,使天下太平。

2.教育內(nèi)容不同

第一,在教育內(nèi)容上,孔子從培養(yǎng)治國安民的治術(shù)人才的教育目的出發(fā),以“禮、樂、射、御、書、數(shù)”六藝為主 ,學習《詩 》《書 》《禮 》《樂 》《易 》《春秋 》等六經(jīng),他認為“詩”“禮”“樂”具有重要的教育作用,因而重點突出對《詩》《禮》《樂》的學習并將其作為培養(yǎng)學生道德情感的教材。他要求學生:“興于詩,立于禮,成于樂。”他說:“誦《詩 》三百,授之以政,不達;使于四方,不能專對;雖多,亦奚以為?”他認為弟子們學習《詩》,可以培養(yǎng)他們“邇之事父,遠之事君”的才能,要求學生要按照《詩》的觀點立身處世。他主張“行有余力,則以學文”,特別強調(diào)思想品質(zhì)和倫理道德教育?？傮w來說,孔子忽視自然科學知識的傳授,輕視生產(chǎn)勞動知識、技能的教育,偏重于文事。

第二,墨子為了培養(yǎng)“賢士”“兼士”,在主導思想上,以“兼愛”為中心,強調(diào)道德教育和無差別的愛,以培養(yǎng)賢士、兼士高尚的道德品質(zhì)和堅定的政治信念。在教育內(nèi)容和方法上,注意自然科學、生產(chǎn)技能、軍事知識和技能以及論辯才能的培養(yǎng)、訓練,幫助學生獲得“各從事其所能”的實際本領(lǐng);培養(yǎng)、鍛煉學生的邏輯思維能力,使他們具有說服他人、推行自己政治主張的才能?？傮w來說,墨子的教育內(nèi)容突破了六藝的范圍,具有自己的特色。

3.對“行”的看法不同

第一,孔子強調(diào)的行是道德實踐,以“禮”“仁”為核心,以“孝”為基礎(chǔ)。在道德教育方法上,主張訴諸內(nèi),不主張訴諸外,主張培養(yǎng)具有“禮”“仁”“孝”品質(zhì)的君子。他認為一般知識的學習也要貫穿著道德教育,以知識學習促進道德修養(yǎng)。淵博的學識能避免道德的偏差,學而不行,停留在口頭,等于未學。他重視道德實踐,把“禮”“仁”貫徹實施于社會關(guān)系的各個方面,提倡知行結(jié)合,學以致用。他重視倫理道德的培養(yǎng),十分強調(diào)內(nèi)心動機的問題。在道德修養(yǎng)方面,強調(diào)欲望服從理性,以行為動機作為衡量道德行為的標準。提出“克己復禮為仁”的道德標準,“克己”要求從自我做起,有一種高度的主觀自覺能動性?！叭省笔侵饔^意識,道德是人們內(nèi)心的思想情感,它通過行動體現(xiàn)出來。道德修養(yǎng)和道德教育的最終目的在于道德實踐,身體力行是道德的基礎(chǔ)?？鬃铀f的道德教育的內(nèi)容包括道德認識、道德情感、道德意志和道德行為。在《論語》中有多處強調(diào)實踐力行的言論,孔子提出“君子恥其言而過其行”,“君子欲訥于言而敏于行”,“聽其言而觀其行”,要達到“我欲仁,斯仁至矣”的理想道德境界,必須言行一致,把內(nèi)在的道德品質(zhì)與外在的表現(xiàn)完美地結(jié)合起來,“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬,然后君子?！辟|(zhì)是指內(nèi)在的道德品質(zhì),文則指外表的禮儀行動?？鬃诱J為只有內(nèi)在的好品質(zhì)而沒有相應的外在表現(xiàn),就容易流于粗野;只有外在的表現(xiàn)而沒有內(nèi)在的道德品質(zhì),就會流于虛浮。把內(nèi)在的道德修養(yǎng)與外在的道德實踐統(tǒng)一起來,才能成為文質(zhì)彬彬的君子?？鬃右源藖韰f(xié)調(diào)封建社會的人際關(guān)系,維護上尊下卑的封建統(tǒng)治。

第二,墨子強調(diào)的“行”內(nèi)容更寬泛。在道德教育上主張“無差別的愛”,以兼愛實現(xiàn)人與人之間的平等和睦;以“非攻”去除“強凌弱,眾暴寡”的非正義征戰(zhàn);以“尚賢”破除世襲特權(quán),實現(xiàn)賢人政治;以“節(jié)用”“非樂”制止勞民耗財;以“非命”鼓勵人們發(fā)揮主觀能動性,在社會實踐中自強不息。通過“天志”“明鬼”約束統(tǒng)治者的行為,使之體恤百姓。生產(chǎn)、科學技術(shù)、軍事方面的“行”,目的在于幫助兼士獲得各種實際本領(lǐng),培養(yǎng)思維邏輯能力和論辯能力,推行自己的政治主張。墨家所培養(yǎng)的兼士,不僅接受了“兼愛”“非攻”的系統(tǒng)道德教育,掌握了豐富的文化科學知識,而且還具備了運用科學技藝到實踐中的能力。墨子主張動機與效果的統(tǒng)一,以此作為判斷“行”的標準。他認為一個完全的道德行為,應該兼有內(nèi)外各種因素。在行為未發(fā)之前,有動機、欲望等因素;在行為出現(xiàn)后,應有實際的效果。這兩個方面是相互關(guān)聯(lián)的。由此可見,墨家十分注重思想與實踐的結(jié)合,在道德教育方法上不僅訴諸內(nèi)也同時訴諸外。墨子的教育目的是培養(yǎng)具有高尚道德品質(zhì)的兼士,這些“兼士”“賢士”必須具有一定的實踐能力。

4.教育教學的原則不同

第一,關(guān)于教育教學的原則,孔子采取了“叩則鳴,不叩則不鳴”的消極等待態(tài)度,對傳授學生知識方面,則采取了“不憤不啟,不悱不發(fā),舉一隅不以三隅反,則不復也”的“拱己以待”的被動方法。

第二,墨子采取了與孔子完全不同的教育教學原則。墨子以“興天下之利,除天下之弊”為己任,他想以“上說下教”的社會教育手段實現(xiàn)自己的社會理想,不贊成儒家“拱己以待”的教育原則。因此,墨子采取了積極主動的“強說人”的態(tài)度。他主張在教學中發(fā)揮教師的主導作用,對學生“勸教”“說教”,“叩則鳴,不叩亦鳴,問則答,不問則講”。

5.教育對象不同

第一,在教育對象上,孔子教人是“來者不拒”,提出了“有教無類”的主張,擴大了受教育的對象,打破了少數(shù)奴隸主貴族對文化教育的壟斷,使那些愿意學習而在經(jīng)濟上、時間上又允許學習的人,不論貧富、貴賤、國別,都有受教育的權(quán)利和機會,擴大了教育的社會基礎(chǔ),滿足了平民入學受教育的愿望,適應了社會發(fā)展的需要,在當時的社會條件下,最大限度地開發(fā)了人才的來源。

第二,墨子則進一步拓寬了孔子的教育對象范圍。他主張每個人都要接受教育,將“王公大人”和“匹夫徒步之士”都作為自己的教育對象,將受教育的群體擴大至下層勞動者。墨子對不來者也主動施教,他發(fā)揮“強說人”的主動精神,送教上門,以教人為己任,希望用“上說下教”的方法實現(xiàn)自己的政治主張。

6.對待文化典籍的差異

第一,在對待古代文化典籍方面,孔子注重“述”,偏重于古代文化知識、政治知識等間接經(jīng)驗,采取“信而好古,述而不作”的保守態(tài)度。晚年他以嚴謹?shù)膶W術(shù)精神,整理編輯了《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》等六書?？鬃釉谖幕逃矫娴淖畲筘暙I之一就是整理、保存了我國古代文化典籍。

第二,與孔子相比,墨子在文化典籍方面更偏重“作”,即具有“述而又作”的創(chuàng)造性精神。他認為:“吾以為古之善者則述之,今之善者則作之,欲善之益多也?！辈粌H應該繼承古代文化中善的東西,還要創(chuàng)造出新的善來,使善的東西日益增多;不僅要繼承古代文化知識、政治知識等間接經(jīng)驗,而且要把它們運用于實踐中,在實踐中檢驗、完善、擴充和發(fā)展這些間接經(jīng)驗。

四、結(jié)論

春秋戰(zhàn)國時期的社會變革,促使思想領(lǐng)域空前活躍,私學興起,養(yǎng)士之風盛行,直接推動了各個學派發(fā)展,形成百家爭鳴的局面。儒家和墨家當時并稱“顯學”,是當時影響最大的兩個學派,它們之間既有激烈論爭,也有相互吸收、滲透,從而達到了學術(shù)上的繁榮,極大促進了各自的進一步發(fā)展。儒家和墨家的教育思想都包含有很多的合理主張,對后世有十分深遠的影響,至今仍有重大的啟發(fā)和借鑒意義。

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[5] 毛禮銳,沈灌群.中國教育通史:第一卷 [M].濟南:山東教育出版社,2005.

[6] 劉曉箏.從《四書》看儒家道德修養(yǎng)與道德教育思想[J].河南財政稅務高等?？茖W校學報,2008(5).

(責任編輯:樊 霞)

10.3969/j.issn.1008-3928.2010.06.018

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A

1008-3928(2010)06-0085-04

2010-10-10

劉曉箏 (1973-),女,河南開封人,教育學碩士,河南財政稅務高等?？茖W校講師。