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        基于復(fù)雜科學(xué)基礎(chǔ)上的儒家管理學(xué)特點(diǎn)

        2010-08-15 00:43:24朱敏
        關(guān)鍵詞:通才管理學(xué)知識(shí)分子

        ★朱敏

        基于復(fù)雜科學(xué)基礎(chǔ)上的儒家管理學(xué)特點(diǎn)

        ★朱敏

        儒家管理學(xué)是一門建立在復(fù)雜科學(xué)基礎(chǔ)上的通才型的組織管理學(xué),它是符合中國(guó)人的文化傳統(tǒng)、性格和習(xí)慣的一種管理范式,是中國(guó)人與東亞環(huán)境長(zhǎng)期互動(dòng)的產(chǎn)物,具有復(fù)雜性、構(gòu)造性等特點(diǎn),強(qiáng)調(diào)通才的地位,突出管理者自身修養(yǎng)境界。儒家管理學(xué)的這些特點(diǎn)對(duì)構(gòu)建具有中國(guó)文化特色的現(xiàn)代企業(yè)管理模式和制度文明具有重要的理論意義。

        儒家管理學(xué);復(fù)雜科學(xué);構(gòu)造性;通才;修身

        儒家管理學(xué)是一門建立在復(fù)雜科學(xué)基礎(chǔ)上的通才型的組織管理學(xué),是順著人性建立起來(lái)的,把“誠(chéng)意正心,修身齊家”推廣到“治國(guó)平天下”,是符合中國(guó)人的文化傳統(tǒng)、性格和習(xí)慣的管理范式。它強(qiáng)調(diào)人與環(huán)境、人與資源、人與人的良性互動(dòng)及人自身的身心協(xié)調(diào),與強(qiáng)調(diào)契約關(guān)系和雇傭關(guān)系的西方管理學(xué)相比,儒家管理學(xué)有著顯著的特點(diǎn)。

        一、儒家管理學(xué)的科學(xué)屬性特點(diǎn):復(fù)雜性管理學(xué)

        在組織資源配置過(guò)程中,西方管理學(xué)將人看成“人力資源”、“人力資本”,把人當(dāng)成企業(yè)中的一個(gè)零件,參與生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)的四個(gè)環(huán)節(jié),主要是通過(guò)“金錢”、“契約”來(lái)維護(hù)人與企業(yè)、人與人之間的關(guān)系,考慮更多的是如何用金錢來(lái)調(diào)動(dòng)和激勵(lì)員工的積極性,從而為資本所有者贏得更大的利潤(rùn)。從當(dāng)代最前沿的簡(jiǎn)單科學(xué)與復(fù)雜科學(xué)的分類來(lái)看,這種脫離歷史背景而研究簡(jiǎn)單企業(yè)管理現(xiàn)象的西方管理學(xué)可稱之為簡(jiǎn)單管理學(xué)。從學(xué)術(shù)上來(lái)看,所謂簡(jiǎn)單現(xiàn)象是指不呈現(xiàn)非平衡態(tài)秩序的現(xiàn)象。這種簡(jiǎn)單管理學(xué)的思維不符合真實(shí)世界人的特點(diǎn),因此在企業(yè)的實(shí)際管理過(guò)程中,會(huì)出現(xiàn)許多問(wèn)題、偏差和沖突。儒家管理學(xué)則強(qiáng)調(diào)人的全面性,把人當(dāng)成一個(gè)復(fù)雜的對(duì)象來(lái)研究。企業(yè)的員工不但是一個(gè)有技能、有知識(shí)、能干活的人,更是一個(gè)有血有肉有感情的完整的人。它不僅關(guān)注人的物質(zhì)需求,同時(shí)也關(guān)注人的精神需求、情感需求。儒家管理學(xué)正是站在這個(gè)大整體“人”的概念下對(duì)人從不同角度、不同層面和需求進(jìn)行研究,它是研究真實(shí)世界人的需求的管理學(xué)。從當(dāng)代最前沿的簡(jiǎn)單科學(xué)與復(fù)雜科學(xué)分類來(lái)看,儒家管理學(xué)可稱之為復(fù)雜管理學(xué)。從學(xué)術(shù)上來(lái)講,所謂復(fù)雜現(xiàn)象是指非平衡態(tài)秩序不為零的現(xiàn)象,當(dāng)企業(yè)管理過(guò)程中非平衡態(tài)秩序不為零的時(shí)候,企業(yè)就會(huì)出現(xiàn)一種相對(duì)穩(wěn)定且具有內(nèi)在結(jié)構(gòu)的狀態(tài)。

        日本的企業(yè)之所以能與歐美的企業(yè)抗衡,原因之一是把儒家管理學(xué)的很多方法應(yīng)用到了企業(yè)管理過(guò)程中。例如,豐田公司有個(gè)企業(yè)員工的墓地,墓碑上書:“生前,我們是豐田公司的職員,為公司的繁榮作出了光輝的業(yè)績(jī)。死后,我們?nèi)跃墼谝黄?,共享天?guó)之樂(lè)?!泵糠昵迕鳎习鍘w員工偕死者家屬掃墓。它告訴每一位來(lái)掃墓的職工,只要生前為公司盡力,死后公司也會(huì)永遠(yuǎn)懷念他。豐田這一案例是復(fù)雜性儒家管理學(xué)在當(dāng)代企業(yè)管理過(guò)程中的成功運(yùn)用,它完美解決了企業(yè)員工歸屬感這一難題。

        二、儒家管理學(xué)推理方式的特點(diǎn):構(gòu)造性整合法

        “天命之謂性?!碧烀侵缸匀坏闹刃颍部烧f(shuō)是自然的規(guī)律與法則。儒家管理學(xué)強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧相處、人與人之間的和諧相處及人自身(身與心)的和諧相處。對(duì)于企業(yè)管理而言,必須遵循自然規(guī)律和社會(huì)發(fā)展規(guī)律,違背自然規(guī)律和社會(huì)發(fā)展規(guī)律的企業(yè)必然難以持續(xù)發(fā)展。儒家管理學(xué)從天、地、人合一這一最大的整體來(lái)研究個(gè)體的人在社會(huì)群體中的人際關(guān)系,尋找企業(yè)管理中的規(guī)律與法則,所采用的推理方法是:對(duì)事實(shí)求同存異,進(jìn)行整合,從整體到一層又一層相生相克(非線性相關(guān))的局部,適度留余。學(xué)術(shù)上稱這種推理方式為構(gòu)造性整合法。它是儒家復(fù)雜性管理學(xué)的一種特有思維方式。通俗地說(shuō),構(gòu)造性整合法在企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)與員工關(guān)系中的應(yīng)用是:領(lǐng)導(dǎo)者心中有員工,員工心中有領(lǐng)導(dǎo)者。這種思維方式源于東方特有的儒家文化背景。這種思維方式有利于員工的情感、理想、審美情趣等融入企業(yè)的人際關(guān)系和生產(chǎn)過(guò)程中。

        三、儒家管理者的特點(diǎn):通才型人才

        在復(fù)雜性儒學(xué)和構(gòu)造性思維的引導(dǎo)下,中國(guó)教育具有培養(yǎng)通才型人才的特點(diǎn),強(qiáng)調(diào)通過(guò)以經(jīng)、史、子、集的知識(shí)框架來(lái)培養(yǎng)人才,同時(shí)不排斥某一領(lǐng)域中的專才??鬃佑械茏尤?,其中精通“六藝”者有72人。在封建社會(huì)鼎盛時(shí)期的唐朝,京都長(zhǎng)安的儒學(xué)有所謂的“二館”、“六學(xué)”,即:弘文館、崇文館,國(guó)子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)、律學(xué)、書學(xué)、算學(xué)。“中國(guó)學(xué)問(wèn)主通不主專,故中國(guó)學(xué)術(shù)界貴通人,不貴專家。茍其專在一門上,則其地位即若次一等”。中國(guó)學(xué)術(shù)界成就了一批通才學(xué)者,如東漢的張衡、張良、宋代的沈括等。儒家管理學(xué)培養(yǎng)的是整合型人才即通才型人才,這樣的人,知識(shí)領(lǐng)域比較寬,能夠尊重其他人的意見和情感,不拘泥于條條框框,不斷地權(quán)衡調(diào)節(jié),掌握適當(dāng)?shù)姆执纭炔皇俏ǚㄊ菑?,也不是唯人是從;既不是金錢決定論,也不是主義決定論。通才型的儒家企業(yè)管理者以企業(yè)的延續(xù)發(fā)展為目標(biāo),“為政以德”與“克己復(fù)禮”,使個(gè)人與企業(yè)、企業(yè)與社會(huì)和諧相處。

        四、儒家管理學(xué)的核心:修身

        儒家管理學(xué)充分認(rèn)識(shí)到處理復(fù)雜現(xiàn)象是一個(gè)由內(nèi)而外同時(shí)又是一個(gè)由外而內(nèi)的物質(zhì)、能量、信息交互過(guò)程,強(qiáng)調(diào)通過(guò)改變自己而改變世界,這就是儒家通常所講的修身。儒家思想認(rèn)為,要想齊家、治國(guó)平天下,必須先修身,“古之欲明明德于天下者,先治其國(guó);欲治其國(guó),先齊其家;欲齊其家者,先修其身?!薄白蕴熳右灾劣谑耍际墙砸孕奚頌楸??!比绾涡奚砟兀咳寮艺J(rèn)為修身與自我反省、事親、知人和知天是一體的,“行有不得,反求諸己”,“故君子不可以不修身;思修身,不可以不事親;思事親,不可以不知人;思知人,不可以不知天?!比寮覐?qiáng)調(diào)個(gè)人道德修養(yǎng)的重要性,只有人人都能按照禮的規(guī)范來(lái)約束自己,修養(yǎng)自己,整個(gè)企業(yè)就像一個(gè)大家庭,其樂(lè)融融。同時(shí),儒家強(qiáng)調(diào)管理者個(gè)人道德修養(yǎng)的重要性??鬃诱f(shuō):“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從。”孟子也說(shuō):“君子之守,修其身而天下平?!比寮宜枷胝J(rèn)為,作為一名成熟的管理者想要管理好別人,首先要管理好自己,管好自己就能管好天下。

        五、結(jié)論

        自改革開放以來(lái),中國(guó)企業(yè)借鑒西方企業(yè)的管理模式得到了一定的發(fā)展,但也凸顯出了許多西方管理模式根本無(wú)法解決的問(wèn)題與矛盾,儒家管理學(xué)正是順應(yīng)中國(guó)人的生活方式特性進(jìn)行管理,對(duì)管理中存在的人們難以掌握的細(xì)枝末節(jié)留有余地,讓人生的成長(zhǎng)、成熟規(guī)律充分參與企業(yè)管理過(guò)程,尊重復(fù)雜性規(guī)律的原則來(lái)協(xié)調(diào)處理人際關(guān)系。全面認(rèn)識(shí)儒家管理學(xué)的特點(diǎn),找到屬于適合自己企業(yè)的管理模式,能為建設(shè)和完善具有中國(guó)文化特色的現(xiàn)代企業(yè)管理模式和制度助一臂之力。一,提高黨外知識(shí)分子的政治理論素質(zhì),根據(jù)我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)等發(fā)展要求,有計(jì)劃地選送黨外知識(shí)分子參加黨校、行政學(xué)院和社會(huì)主義學(xué)院進(jìn)行培訓(xùn),條件合適的可培養(yǎng)其入黨或進(jìn)入領(lǐng)導(dǎo)班子擔(dān)任各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)。第二,建立與黨外知識(shí)分子聯(lián)系制度,與黨外知識(shí)分子中的重要統(tǒng)戰(zhàn)對(duì)象“結(jié)對(duì)子”,交朋友。建立黨外知識(shí)分子代表人物名單,根據(jù)中央關(guān)于培養(yǎng)21世紀(jì)青年人才的精神,進(jìn)行重點(diǎn)培養(yǎng),動(dòng)態(tài)管理,使其在政治上盡快成熟,工作上更有成果。第三,實(shí)踐鍛煉,積累經(jīng)驗(yàn),增長(zhǎng)才干,不斷提高黨外知識(shí)分子的專業(yè)技術(shù)素質(zhì)。比如組織他們進(jìn)行專項(xiàng)課題調(diào)研,赴國(guó)外學(xué)習(xí)考察,選派到經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)帶職學(xué)習(xí)鍛煉,或進(jìn)行崗位交流掛職鍛煉,為培養(yǎng)新一代黨外代表人士創(chuàng)造條件,在實(shí)踐中鍛煉提高。第四,對(duì)于關(guān)鍵崗位、重要崗位的青年黨外知識(shí)分子進(jìn)行傳、幫、帶,開展“一幫一”和“結(jié)對(duì)互助”活動(dòng),為他們參政議政和展示才華提供舞臺(tái),并通過(guò)傳播媒體和各種機(jī)會(huì)對(duì)優(yōu)秀的青年黨外知識(shí)分子進(jìn)行大力宣傳和表彰獎(jiǎng)勵(lì)。這樣通過(guò)多條渠道、多種形式,既讓黨外知識(shí)分子樹立正確的政治方向,堅(jiān)定政治立場(chǎng),提高政治鑒別力和政治敏銳性,保持清醒頭腦,使黨外知識(shí)分子政治上走向成熟,思想上實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定,愛崗敬業(yè),在追求自我發(fā)展實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的過(guò)程中為國(guó)家為社會(huì)做貢獻(xiàn),又讓黨外知識(shí)分子能充分掌握現(xiàn)代科學(xué)文化知識(shí),提高為國(guó)家為社會(huì)做貢獻(xiàn)的本領(lǐng)。

        五、建立健全關(guān)心愛護(hù)機(jī)制,培育黨外知識(shí)分子奉獻(xiàn)精神

        首先,不斷提高黨外知識(shí)分子生活品質(zhì)。中共中央1989年14號(hào)文件指出:“從中央到地方要以積極負(fù)責(zé)的精神努力改善知識(shí)分子的生活條件,為知識(shí)分子創(chuàng)造必要的生活條件……?!备骷?jí)統(tǒng)戰(zhàn)部門要加強(qiáng)與各有關(guān)部門的聯(lián)系和協(xié)調(diào),督促改善黨外知識(shí)分子的工作、生活條件,為黨外知識(shí)分子做好事,辦實(shí)事。鼓勵(lì)有突出貢獻(xiàn)的科技人員在政策允許的范圍內(nèi)優(yōu)先富起來(lái)等。在提高黨外知識(shí)分子生活品質(zhì)方面,為黨外知識(shí)分子提供和完善各種配套設(shè)施,如運(yùn)動(dòng)健身房、科技閱覽、電子圖書室等,并為其進(jìn)行定期體檢,編制《健康指南》小冊(cè)子。其次,加強(qiáng)感情交流。各級(jí)統(tǒng)戰(zhàn)部門要在各自確定的工作范圍內(nèi),加強(qiáng)同黨外知識(shí)分子代表人物的聯(lián)系,通過(guò)直接聯(lián)系或委托有關(guān)部門聯(lián)系,開展健康的聯(lián)誼活動(dòng),與他們溝通思想,增進(jìn)友誼。應(yīng)該利用春節(jié)、中秋等重大傳統(tǒng)節(jié)日,進(jìn)行慰問(wèn),在黨外知識(shí)分子生日時(shí)送上深情祝福和賀卡,定期組織聯(lián)誼活動(dòng)等等,通過(guò)這些活動(dòng),與其溝通情感,交流思想,為其排憂解難。

        [1]史良君,刁立華.充分調(diào)動(dòng)黨外知識(shí)分子積極性[J].山東工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),1999(4).

        [2]周秋光,余偉良.論新世紀(jì)新階段黨外知識(shí)分子是統(tǒng)一戰(zhàn)線工作對(duì)象[J].湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào),2005(1).

        [3]陳曦.論新形勢(shì)下加強(qiáng)對(duì)高等院校黨外知識(shí)分子的統(tǒng)戰(zhàn)工作[J].廣東省社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào),2004(2).

        [4]程儒參.充分發(fā)揮黨外知識(shí)分子的作用──兼談海南大學(xué)統(tǒng)戰(zhàn)工作[J].中央社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào),1996(6).

        [5]衛(wèi)麗萍,梁麗萍.黨外知識(shí)分子政治參與的特殊性及其引導(dǎo)[J].理論探索,2004(6).

        [6]朱前星.試論當(dāng)前對(duì)自由擇業(yè)黨外知識(shí)分子的統(tǒng)戰(zhàn)工作[J].前沿,2003(3).

        [7]彭列明.做好黨外知識(shí)分子代表人物的工作為民主黨派輸送骨干成員[J].中央社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào),1996(6).

        10.3969/j.issn.1009-2293.2010.06.017

        C93.05

        A

        1009-2293(2010)06-0050-02

        朱敏,湘潭大學(xué)商學(xué)院工商管理專業(yè)碩士研究生。郵編:411105

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