劉韶娟

（濮陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，河南 濮陽(yáng) 457000）

淺談《聊齋志異》的重情思想

劉韶娟

（濮陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，河南 濮陽(yáng) 457000）

《聊齋志異》中有近百篇描寫婚姻愛情的作品，蒲松齡把“情”抬到了極崇高的地位。這些作品所描寫的兩性關(guān)系，大部分是不合于禮法的，作家把這些雖不合于禮法卻出于情的兩性結(jié)合寫得十分優(yōu)美動(dòng)人。蒲松齡在婚姻關(guān)系中大力推崇情，把情作為評(píng)判婚姻關(guān)系的重要標(biāo)準(zhǔn)，反映了現(xiàn)代性愛思想的萌芽和初步發(fā)展，顯示了作者對(duì)兩性關(guān)系的思索。

《聊齋志異》；婚姻；兩性關(guān)系；情

“潘郎人說(shuō)太情深，事到關(guān)情自不禁?！保ㄆ阉升g《讀張視旋悼亡詩(shī)并傳》）在《聊齋志異》中蒲松齡建構(gòu)了一個(gè)看似荒誕不經(jīng)的狐鬼花妖的世界，他多是有意識(shí)地結(jié)撰奇異故事，連同其中的神仙、狐、鬼、花妖，都是出自他個(gè)人的心靈的創(chuàng)造，個(gè)中便蘊(yùn)含著作者深深的寄托和寓意?！读凝S志異》中有近百篇描寫婚姻愛情關(guān)系的作品，在這類作品中，情，是一條主線。

一、把情作為男女結(jié)合的基礎(chǔ)

中國(guó)封建社會(huì)的婚姻，多出于政治、經(jīng)濟(jì)、生育等目的的考慮，而非愛慕。從禮教來(lái)說(shuō)，“男女無(wú)媒不交，無(wú)幣不相見”（《禮記?坊記》），“不待父母之命，媒妁之言，鉆六隙相窺，逾墻相從，則父母國(guó)人皆賤之?！保ā睹献?滕文公下》）；從法制來(lái)說(shuō)，有“男女不以禮交皆死”（《魏書?刑罰志》）。封建社會(huì)講究“門當(dāng)戶對(duì)”，有著森嚴(yán)的門第等級(jí)觀念，即以男女雙方的家世、財(cái)產(chǎn)作為婚姻的衡量標(biāo)準(zhǔn)。王昭君，文成公主等歷朝歷代的和親之舉，就以一種最公開最赤裸的方式集中向我們展現(xiàn)了封建制度下婚姻的政治目的?！都t樓夢(mèng)》中賈府的家長(zhǎng)們最終選擇薛寶釵作為寶玉的妻子，一是為了薛賈兩家“以貴護(hù)富和以富補(bǔ)貴”，二是因?yàn)閷氣O“德言工貌”俱全，可作為寶玉的賢內(nèi)助，而且身體好，為賈家的子嗣著想，當(dāng)然不會(huì)要體弱多病的黛玉了。

然而，《聊齋志異》中近百篇描寫婚姻關(guān)系的作品中，大部分是以情為主題的，這些作品所描寫的兩性關(guān)系，又大部分是不合于禮法禮教規(guī)定的。作家把這些雖然不合于禮法，但卻是出于情的兩性結(jié)合寫得十分優(yōu)美動(dòng)人。如《晚霞》中一對(duì)癡情少年在龍宮禁苑中私合的場(chǎng)所：“見蓮花數(shù)十畝，皆生平地上，葉大如席，花大如蓋，落瓣堆梗下盈尺。”“遂以石壓荷蓋令側(cè)，雅可障蔽；又勻鋪蓮瓣而藉之，忻與狎?qū)?。”從古至今，蓮花在中?guó)文化中是潔的象征，“出淤泥而不染”，作家為素來(lái)被視為污穢的私通設(shè)計(jì)了如此清雅高潔的環(huán)境，意在以蓮之潔來(lái)比喻情之潔。

洛陽(yáng)牡丹甲天下，歷來(lái)的傳說(shuō)是武則天令天下百花齊，獨(dú)牡丹忤旨，被謫洛下所致。但在《葛巾》中，蒲松齡卻用愛情之說(shuō)代替了帝王貶謫之說(shuō)：“后數(shù)日，墮兒處生牡丹二株，一夜徑尺，當(dāng)年而花，一紫一白，朵大如盤，較尋常之葛巾、玉版，瓣尤繁碎。數(shù)年茂蔭成叢，移分他所，更變異種，莫能識(shí)其名。自此，牡丹之盛，洛下無(wú)雙焉?！鼻榉N落地而導(dǎo)致花盛洛下：愛情之花的盛開怒放排擠掉了帝王的尊嚴(yán)與權(quán)威，更是把情提到了高于封建王權(quán)的地位。

專門設(shè)計(jì)這種扶梯愈墻（《葛巾》），揮鏟鉆穴（《青娥》）的愛情即已是對(duì)孟夫子的公開調(diào)侃，進(jìn)而把這種“淫亂”行為描寫的充滿了濃郁的詩(shī)情，使之變成了優(yōu)美的神話，就不僅僅是對(duì)這種行為的一般的承認(rèn)、認(rèn)同了，而是對(duì)愛情的高度神話化和詩(shī)意化了，對(duì)情的極致的贊揚(yáng)與提倡了。

二、賦予男女真情以無(wú)限的力量

蒲松齡不僅以最美的構(gòu)思、意境和語(yǔ)言來(lái)歌頌青年男女的愛情，而且賦予愛情以感天地、泣鬼神的力量。小霍桓憑借手中的一把小鏟，一夜之間洞穿了數(shù)重高墻，而得以接近心愛的姑娘，后來(lái)又鑿?fù)ń^壁懸崖，奪回自己的妻子（《青娥》）。緣于情，孫子楚感動(dòng)了閻王而被“姑賜再生”（《阿寶》）。秋容，小謝感動(dòng)道士而得以借尸還魂（《小謝》）。白秋練可以使真君敕命龍王免選（《白秋練》）。黃生可以使“花神感君至情，俾香玉復(fù)降宮中?！保ā断阌瘛罚┲劣谶B瑣的白骨再生（《連瑣》），秋月香軀復(fù)起（《伍秋月》），這一切無(wú)不是情的力量所致。在作家筆下，禮退居次位，情成為支配人們行為的首要力量，重要力量。以致無(wú)物不有情：人世間的男女青年癡于情自不待言，那眾多的狐鬼花妖，亦無(wú)不為情顛倒，連地下的幽靈也念念不忘于情，“不能自已遂不避私奔之嫌”，即便是洞天仙山的仙女也不免墮入情網(wǎng)，而到人間來(lái)尋找愛情：或袖中成鴛鴦（《鞏仙》），或情中指迷途（《青娥》），就連那些在冥冥之中維護(hù)禮教綱常的閻羅，判官，也為男女之情大開綠燈。由于作家以高度的浪漫主義手法賦予愛情以如此巨大的力量，所以《聊齋志異》中描寫愛情的作品絕少悲劇，在這里，愛情總是可以戰(zhàn)勝一切的艱難險(xiǎn)阻，取得成功！

三、蒲氏情的標(biāo)準(zhǔn)的進(jìn)步性與局限性

蒲松齡既在婚姻關(guān)系中大力推崇情，便把情作為評(píng)判婚姻關(guān)系的重要標(biāo)準(zhǔn)。從一般原則上來(lái)講，他并不否定禮教的規(guī)定。例如葛太史女是篤守禮教的，當(dāng)吳生有志于修仙而辭婚約時(shí)，她說(shuō)：“遠(yuǎn)近無(wú)不知兒身許吳郎矣。今改之，是二夫也?！薄皡抢韶?，我甘其藜藿，吳郎去，我事其姑嫜，定不他適?！保ā栋子谟瘛罚?。狐女辛十四娘非父母之命堅(jiān)決不嫁（《辛十四娘》）。對(duì)此，作者都是給予肯定的。但是一涉及情的領(lǐng)域，他就不拘于此了。只要男女互相愛慕，什么禮教的限制，父母之命，貞操觀念都可以打破。比如，連城與喬生的相愛一背父命，二毀成約，而且又未婚即通，可說(shuō)是完全違禮違法的行為，但作家卻給予熱情的歌頌（《連城》）。青鳳和耿生兩人互相傾心愛慕，于是禮教和叔父的權(quán)威都成了被嘲弄的對(duì)象（《青鳳》）。在這類作品中，情成為衡量?jī)尚躁P(guān)系是否正當(dāng)合理的主要標(biāo)準(zhǔn)。不過，蒲松齡這一標(biāo)準(zhǔn)的使用，起碼有兩個(gè)禁區(qū)：一是對(duì)于寡婦，二是對(duì)已婚女子同其他男子的愛情。蒲松齡對(duì)寡婦改嫁是明顯反對(duì)的?！豆⑹恕分屑磳?duì)寡婦改嫁之念頗有非議。到《金生色》、《牛成章》中則給不貞不潔的寡婦以極殘酷的懲罰。而對(duì)于守節(jié)的寡婦作家是甚為褒揚(yáng)的：對(duì)喬女心許孟生卻矢志不嫁的行為極為贊賞（《喬女》）?！锻僚肌穭t為守節(jié)寡婦設(shè)計(jì)了極好的結(jié)局。改嫁既已不許，情奔就更談不上了。已婚女子同別的男子的愛情，是歷來(lái)存在的一個(gè)事實(shí)，但蒲松齡對(duì)這一點(diǎn)似乎是否定的，上百篇作品幾乎沒有寫到這方面的內(nèi)容?！冻上伞分杏幸还?jié)寫到周生妻與仆私通，頗為作家所厭惡，終被一殺了之?！短鞂m》是寫私通的，但卻是用來(lái)抨擊嚴(yán)嵩父子的，當(dāng)然是否定性的。這兩個(gè)禁區(qū)的存在，表明了蒲松齡的“情”的思想的不徹底性。

蒲松齡的重情思想是同明中葉以來(lái)的主情派思想一脈相承的。明中葉以后，思想、文學(xué)界出現(xiàn)新潮流，其代表是李贄、徐渭、公安三袁、馮夢(mèng)龍等，可被視為主情派。主情派提倡人欲、真情、自然天性。蒲松齡明顯繼承了主情派的思想。巧娘因“生適閹寺”，而“赍恨如冥”，“沒奔椓人”而失聲痛哭（《巧娘》），秋月死三十年而自薦于人（《伍秋月》），都是公然而大膽地表現(xiàn)人的情欲的。整日憨笑不止的嬰寧（《嬰寧》），伶牙俐齒、謔語(yǔ)高人的芳云、綠云（《仙人島》），憨玩無(wú)節(jié)的小翠（《小翠》），無(wú)不天性純真，言行率直，“從容于禮法之外”（李贄《焚書?又答石陽(yáng)太守》）。

《聊齋志異》中體現(xiàn)的重情思想多是由狐鬼花妖與書生交往的故事表現(xiàn)出來(lái)的，這多是蒲松齡在落寞的生活處境中發(fā)出的幻影。一類情節(jié)比較單純，如《綠衣女》、《連瑣》、《香玉》等，大體是寫一位書生或讀書山寺，或書齋臨近郊野，忽有少女來(lái)到，或吟唱，或嬉戲，給寂寞的書生帶來(lái)了歡樂，數(shù)度相會(huì)方知非人，或進(jìn)而生出一些波折。我們有理由認(rèn)為這正是蒲松齡長(zhǎng)期處在孤獨(dú)落寞境遇中的精神補(bǔ)償。他長(zhǎng)期在縉紳人家坐館，受雇于人，一年中只有年節(jié)假日返家小住幾日。他曾在題為《家居》的詩(shī)中感慨說(shuō)：“久以鶴梅當(dāng)妻子，且將家舍作郵亭。”獨(dú)自生活的寂寞，不免假想象自遣自慰，如他在獨(dú)居畢氏宅第外花園時(shí)曾有詩(shī)云：“石丈猶堪文字友，薇花定結(jié)歡喜緣?！保ā读凝S詩(shī)集?逃暑石隱園》）《綠衣女》、《香玉》等篇，不過是將這等自遣寂寞的詩(shī)意轉(zhuǎn)化為幻想故事。還有一類，狐鬼花妖的出現(xiàn)不只是讓苦讀的書生或做了館師的書生解除了寂寞，還使書生得到敬重、鼓勵(lì)，事業(yè)上也獲得上進(jìn)，為之編織出種種理想的夢(mèng)。蒲松齡曾寫過一出小戲《鬧館》和俗曲《學(xué)究自嘲》，反映窮書生做鄉(xiāng)村塾師的辛酸，其中自然有他個(gè)人的親身感受。而寫河間徐生坐鬼館的《愛奴》卻是另一番景象：鬼館東蔣夫人禮遇厚待徐生，徐生為她“既從兒懶，又責(zé)兒工”大發(fā)脾氣，她趕忙“遣婢謝過”，最后還將徐生喜愛的婢女相贈(zèng)，“聊慰客館寂寞”。篇末異史氏曰：“夫人教子，無(wú)異人世，而所以待師之厚也，不亦賢乎！”這正是一般做塾師的書生們跂予望之的。狐女鳳仙將窮秀才劉赤水帶到了家中，狐翁對(duì)女婿們“以貧富為愛憎”，鳳仙以丈夫“不能為床頭人吐氣”為憾，留下一面鏡子相激勵(lì)。劉赤水“朝夕懸之，如對(duì)師保，如此二年，一舉而捷”。篇末異史氏曰：“吾愿恒河沙數(shù)仙人，并遣嬌女婚嫁人間，則貧窮海中，少苦眾生矣！”（《鳳仙》）這也只能是像作者一樣困于場(chǎng)屋的書生的天真幻想。

幻想是對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越，非人的狐鬼花妖形象可以不受人間倫理道德特別是所謂“男女大防”的束縛。蒲松齡借著這種自由，寫出了眾多帶著非人的符號(hào)、從而擺脫了婦道閨范的約束、同書生自主相親相愛的女性，也寫出了為道德理性所禁忌的婚姻之外的男女情愛。在這里，除了作為現(xiàn)實(shí)的一種補(bǔ)償、對(duì)照，其中還蘊(yùn)涵著作家對(duì)兩性關(guān)系的企望和思索，突出了精神的和諧。如《白秋練》中白鰭豚精與慕生相愛，是以吟詩(shī)為紐帶和內(nèi)容的，詩(shī)是生命和愛情不可或缺的憑借?！秼赡取犯鼛в袑?duì)兩性關(guān)系的思索性的內(nèi)涵，作者最后自道其心思：“余于孔生，不羨其得艷妻，而羨其得膩友也。觀其容可以忘饑，聽其聲可以解頤，得此良友，時(shí)一談讌，則色授神與，尤勝于顛倒衣裳矣?！蓖嫖缎≌f(shuō)情節(jié)和夫子自道，可以認(rèn)為作者是用了并不確當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言，表達(dá)了他感覺到的一個(gè)人生問題：得到“艷妻”不算美滿，更重要的是“膩友”般的心靈、精神上的契合，不言而喻，美滿應(yīng)是兩者的統(tǒng)一。

主情派思想的影響，以及作家自己孤獨(dú)寂寞的生活體驗(yàn)體現(xiàn)在作品中就是重情思想?！扒椤笔瞧阉升g婚姻思想的精華部分，它反映了現(xiàn)代性愛思想的萌芽和初步發(fā)展。隨著人類社會(huì)的進(jìn)步，人的地位越來(lái)越得到提高，個(gè)人的價(jià)值越來(lái)越得到肯定。在婚姻上也是如此，由群體婚發(fā)展到個(gè)體婚，是對(duì)個(gè)人價(jià)值的一大肯定，由不以愛情為基礎(chǔ)的個(gè)體婚發(fā)展到以愛情為基礎(chǔ)的個(gè)體婚，是又一大肯定。但中國(guó)古代的家庭關(guān)系是以男子的統(tǒng)治和女子的被統(tǒng)治為基本特點(diǎn)的：“夫者，妻之天也”（《禮記》），“婦者，服也，以禮屈服”（《白虎通》）。如此不平等的夫妻關(guān)系，在本質(zhì)上是排斥個(gè)人性愛的。這就是中國(guó)封建社會(huì)的婚姻制度，無(wú)視個(gè)人在婚姻關(guān)系中的價(jià)值，尤其是婦女在婚姻關(guān)系中的價(jià)值，嚴(yán)格禁止男女之間的交往，鄙視排擠男女性愛，是一種極強(qiáng)的專制制度。蒲松齡的“情”無(wú)疑是對(duì)其的一個(gè)有力反抗，它雖沒明確地從一般原則上去否定禮教，也不是處處同禮教處于對(duì)抗?fàn)顟B(tài)，但它在本質(zhì)上是同禮教相沖突的。它重視婚姻當(dāng)事人的個(gè)人意愿，強(qiáng)調(diào)“情”在婚姻關(guān)系中的地位，贊美被禮教視為“淫”、“私”的個(gè)人性愛。變“二姓之好”為“二性之好”，就改變了封建婚姻的基礎(chǔ)，使個(gè)人性愛成為婚姻的主要目的和內(nèi)容，也就更加充分的肯定了個(gè)人在婚姻關(guān)系中的價(jià)值。

《聊齋志異》常以肯定的態(tài)度寫一個(gè)男子同兩個(gè)女子的愛情、婚姻。其多妻制思想是從封建傳統(tǒng)中承襲下來(lái)的、為當(dāng)時(shí)社會(huì)所普遍承認(rèn)的思想。它是落后的，但并不能掩蓋蒲松齡“情”的思想的光輝。其“情”的思想中已經(jīng)蘊(yùn)含了否定多妻制的思想因素。多妻制是以奴隸主、封建主對(duì)僅被視為一種私有財(cái)產(chǎn)的女奴隸的占有為基礎(chǔ)的，而蒲松齡在許多作品中把愛情作為一個(gè)男子和兩個(gè)女子的關(guān)系的基礎(chǔ)，這就大大改變了多妻制的本來(lái)內(nèi)容。講“情”，女子就不是作為一種財(cái)產(chǎn)、一個(gè)玩物、一個(gè)生育和擴(kuò)大家族勢(shì)力的工具出現(xiàn)，而是作為一個(gè)人出現(xiàn)，而且趨于與男子平等的地位，這就是對(duì)女子權(quán)利的肯定。性愛的本性是排他的，蒲松齡高度贊揚(yáng)男子為情而生、而死，客觀上就是對(duì)多妻制、雜婚制和通奸的一種否定。

蒲松齡由于受歷史條件限制，承襲了舊的落后的多妻制，但又在其中孕育了否定多妻制的新的思想萌芽。當(dāng)然，這里有很落后的因素，如對(duì)待納妾，而且滲透了嚴(yán)格的等級(jí)觀念，這些說(shuō)明蒲松齡的“情”的思想是不徹底的，遠(yuǎn)不是成熟的現(xiàn)代性愛思想，是與許多落后觀念同時(shí)并存的。盡管如此，蒲松齡的“情”的思想所帶有的進(jìn)步的光芒是顯著的、主要的，顯示了他對(duì)婚姻兩性關(guān)系的進(jìn)步思索，閃耀著人性的光輝！

[1] 袁世碩. 蒲松齡事跡著述新考[M]. 齊魯書社，1988.

[2] [清]蒲松齡著，路大荒整理. 蒲松齡集[M]. 上海：上海古籍出版社，1962.

[3] [清]蒲松齡著，張友鶴整理. 聊齋志異（會(huì)校會(huì)評(píng)會(huì)注本）[M].上海：上海古籍出版社，1979.

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2009-11-12