鞏盼盼

(華中師范大學(xué)文學(xué)院，湖北武漢430079)

神秘的“彼岸”，永恒的“追尋”
——中西“入冥追尋”母題初探*

鞏盼盼

(華中師范大學(xué)文學(xué)院，湖北武漢430079)

“入冥追尋”母題是普遍存在于世界各地神話故事中的最古老母題之一，這一母題古老經(jīng)典，并分布廣泛。從這一母題依托的文本出發(fā)，從中西不同的文化背景中探究其存在的共同的文化動(dòng)因，得出永生的信仰和對死者的崇拜是產(chǎn)生這一母題的原始文化心理，交融著神性和人性的追尋者是這一母題得以傳承的動(dòng)因。以期從一個(gè)神話母題的文化意義中窺見中西方神話故事異中有同的心理特質(zhì)。

入冥追尋;永生;靈魂;追尋者

“入冥追尋”母題是廣泛存在于中外神話故事中，在世界各地廣為流傳的最古老的母題之一。湯普森《民間文學(xué)母題索引》中“下到死亡的下層世界”(F81)，和“俄耳普斯”(F81.1);艾伯華在《中國民間故事類型》中“陰間和轉(zhuǎn)世”類型中歸納的144.“丈夫和再生的妻子”，145.“探陰間Ⅰ”，145.“探陰間Ⅱ”母題，都屬于廣義的“入冥追尋”母題。我們這里要探討的“入冥追尋”母題即指為了某種原因和目的，下到死亡的下層世界(冥界)去追問或?qū)ふ乙粋€(gè)人的靈魂，以得到預(yù)言或救出魂靈。中外流行的“冥界神話”和中國的“入冥小說”都包含了這類母題。古希臘史詩中的奧德賽到地下世界追問魂靈，得到預(yù)言;中國“目連救母”故事中目連入冥救出母親魂靈等?！摆そ纭弊鳛榕c現(xiàn)實(shí)世界對應(yīng)的“彼岸世界”，使人們對它充滿了神秘的想象，去往“彼岸世界”的尋找就不僅僅是一種想象和寄托，更是積淀了深厚的民族文化的心理動(dòng)因，這也使這一母題普遍存在于世界上一些古老的史詩，神話傳說和故事經(jīng)典中，千百年來被復(fù)制傳承。本文擬從這一母題依托的文本出發(fā)，從中西不同的文化背景中關(guān)照這一母題存在的共同文化動(dòng)因。另外，神話母題研究也屬于神話比較研究的范疇，通過神話母題研究，可以使我們對存在于不同神話中的共性有所認(rèn)識，從而擴(kuò)展我們東西方文化交流的知識。

一、永生的信仰和對死者的崇拜

生與死一直是一個(gè)千百年來困惑人們的永恒話題，世世代代，古今中外的人們誰不向往永生，而人類在追求永生的同時(shí)又不得不承認(rèn)一個(gè)殘酷的自然規(guī)律:人終究會(huì)死去。人死后將去何方?能否有第二次生命?先民們對這些問題的回答，就構(gòu)成了冥界神話。靈魂觀和對死亡問題的思考是產(chǎn)生冥界神話的直接原因，泰勒堅(jiān)持認(rèn)為，靈魂觀是整個(gè)人類宗教信仰的發(fā)端和賴以生存的基礎(chǔ)，是全部宗教意識的核心內(nèi)容。原始人無法解釋夢與現(xiàn)實(shí)生活的區(qū)別，當(dāng)死者的形象在夢中出現(xiàn)時(shí)，他自然就會(huì)認(rèn)為這些人現(xiàn)在正脫離了肉體，在某個(gè)地方生存著，于是便產(chǎn)生了靈魂觀念。

人死到哪里去?不同地區(qū)，不同民族，不同信仰的人有不同的回答。而人死后靈魂的命運(yùn)，則普遍認(rèn)為有個(gè)共同的寓所?；浇?，天主教認(rèn)為，人死后靈魂升天堂，到神的身邊。中國古人稱死為歸，把亡者叫“歸人”，道佛觀念對我國的亡魂返祖觀有巨大影響。佛家的極樂世界，酆都的幽冥地府，道家的不死仙界，都是許多人向往的回歸之途。不過，它們共同的寓所就是冥界，冥界不僅是人死后靈魂的寓所，還住著掌管冥界之神。冥界作為與現(xiàn)實(shí)世界對立的“彼岸”，寄托了人們由鬼魂觀而產(chǎn)生的不死觀念，現(xiàn)實(shí)的人也可以通過某種途徑下到冥界，與死亡的靈魂對話。另外，人們對幽冥地獄的想象也多半是相似或相同的。認(rèn)為地獄是在北極星地底的大海之中，或在遠(yuǎn)處孤島之上，或在西北方太陽沉落處。這就使得產(chǎn)生另一種幽冥世界不死的觀念。人們把晝夜擬人化而加以深化解釋，太陽每天在同一個(gè)地方沉落，而黑夜又每天在太陽沉落之后來臨，人們?yōu)榱私忉尨藭円寡h(huán)交替的自然現(xiàn)象，而形成太陽和黑夜皆為不死或死而復(fù)活的種種神話。對永生的信仰是入冥母題產(chǎn)生的關(guān)鍵，而對死者的崇拜則為“追尋”提供了動(dòng)因。

靈魂觀念催生了永生的冥界和輪回的生死觀，同時(shí)也產(chǎn)生了對死者的崇拜。弗雷澤曾用大量例子來說明這種現(xiàn)象，并認(rèn)為，死后的靈魂能成為人們的家庭守護(hù)神，人們既害怕它們，又崇拜它們。然而，懼怕靈魂似乎是人們崇拜它們的主要?jiǎng)訖C(jī)，因此，他們的崇拜一般就帶上了宗教儀式的特點(diǎn)，其目的是躲避或平息這些會(huì)危害人的靈魂的憤怒。靈魂會(huì)護(hù)佑人們也會(huì)危害人們，這種源于對靈魂懼怕的觀念產(chǎn)生了對死者的崇拜。不僅如此，亡靈會(huì)像神靈一樣，在其親屬及其他人的夢中顯靈，還會(huì)訓(xùn)誡和提醒他們。鬼神不僅可以以神形顯現(xiàn)，它們還會(huì)以動(dòng)物的外形出現(xiàn)在人們面前，提醒人們、安慰人們并勸誡人們。死者的亡靈一般享受生人的供奉，就是這種思想的體現(xiàn)。具有神性的亡魂往往可以具有神的先驗(yàn)?zāi)芰?，于是，生人期望從它們口中得到預(yù)言，這為我們的文本提供了可資參考的理論解釋。

“入冥追尋”母題的關(guān)鍵環(huán)節(jié)是“追尋”，他們追尋的目的，要么是救出魂靈，要么是得到預(yù)言。古人相信靈魂是不死的，從冥界救出魂靈則是重生的必要條件，因此他們可以不惜一切代價(jià)去追尋，這其中滲透了對永生的強(qiáng)烈信仰。而從死者的魂靈處得到某種預(yù)言，則是相信亡魂具有一定的神通，這是對死者崇拜的延伸，同時(shí)也是一種對死者既怕又敬的矛盾心理的體現(xiàn)。綜上，我們可以窺見“入冥追尋”母題滲透的深刻的原始文化心理，是基于古老的靈魂觀念而產(chǎn)生的對永生的信仰和對死者的崇拜。

二、神性與人性——執(zhí)著的追尋者

凡是人們不能實(shí)現(xiàn)的愿望和不能及的能力，便總是通過神力得以解決。不管是古希臘英雄奧德賽，還是受人崇拜的半人半神的尼山薩滿，都是通過某種神秘力量來到冥界，或因自身的特殊性得到神的幫助，達(dá)成目的。盡管有的追尋者以失敗收場，但也是因?yàn)樗麄冇|犯了禁忌或者違背了諾言。神靈的力量始終貫穿在追尋的過程中，更讓主人公的行動(dòng)帶著某種不可企及的神秘和艱辛。另外，追尋者堅(jiān)定的信念和不舍的追尋也是因人性的驅(qū)使，人性的脈脈溫情在神性的外衣下熠熠生輝。一系列的預(yù)言和應(yīng)驗(yàn)出現(xiàn)在這類母題中，即是對宿命的無可奈何，也是對宿命的挑戰(zhàn)，神性的不能戰(zhàn)勝和神性向人性的消解也在這矛盾中展開。而主導(dǎo)這一切的便是行動(dòng)的主角——執(zhí)著的追尋者。

(一)無所不在的神力與逐漸消解的神性

面對山川萬物的生成，面對自然界的瞬息萬變，面對不可征服的大自然和捉弄人的命運(yùn)，人們創(chuàng)造了神。神放大了的人的力量，放大了人的能力，幫人們實(shí)現(xiàn)無法企及的愿望，也成為人頂禮膜拜的對象。不過，諸神只不過是些后來人:在圍繞著圖騰和其他顯示生命力量的存在物而出現(xiàn)神話時(shí)，有關(guān)諸神的“故事”才開始形成?！傲α俊钡母拍畹玫侥撤N強(qiáng)化，再加上思維的加工和解釋，才催生出具有神圣化的各路神祗。

神力在“入冥追尋”的母題中大量存在，神力不僅成為溝通此岸與彼岸的中介，也成為得到預(yù)言和救出魂靈的訴求者。能夠潛入冥界的主人公無不是神通的，或者本身就是神，或者受到神人的指點(diǎn)，或者被賦予神秘的力量，或者借助具有神力的工具。入冥之后，冥界的險(xiǎn)惡和重重防護(hù)也必須借助神力才能通過，最后，在會(huì)見魂靈得到預(yù)言或救出魂靈的過程中，也往往是通過神或神力的告誡或幫助。在這類故事中，失敗的追尋者擺脫不了宿命的安排，而成功的追尋者也僅僅是得到將決定自己命運(yùn)的預(yù)言。不管是要擺脫宿命還是接受命運(yùn)的安排，都體現(xiàn)了神性的一種消解。事情的結(jié)局事先被確定，無可更改，人物的命運(yùn)預(yù)先被確定，無以抗拒，甚至連最有權(quán)威的上帝都無能為力，這就把一種偶然的因果關(guān)系升華為必然。宿命是古人擺脫神的意志，擺脫原始思維方式，從任意因果律向必然因果律探索的一個(gè)必然階段。也就是說，貌似無所不在的神力在起著推動(dòng)的作用，但人們無法避免命運(yùn)的安排讓這種神力也顯得無能為力，盡管可以通過神力獲得預(yù)言和幫助，但這也只是宿命安排好的結(jié)果，是神力也不可改變的。這一定程度上使人們在對神性的盲目崇拜的思維邏輯中轉(zhuǎn)向?qū)ψ陨砟芰Φ恼J(rèn)可，消解了神的力量，具有積極的意義。

(二)人性的光輝——追尋的動(dòng)力

綜觀“入冥追尋”母題的行動(dòng)者，都是因一定的動(dòng)機(jī)而走向“追尋”之路。目連因不忍看母親在地獄受苦而入冥;格薩爾也是為尋找母親亡靈變成大鵬鳥飛入陰間十八層地獄;吉爾伽美什因朋友的死去而傷心欲絕，才決定去尋找永生的秘訣;奧德賽為尋得歸家之路而用羊血獻(xiàn)祭亡魂得到先知預(yù)言;俄耳普斯用豎琴的演奏和歌聲感動(dòng)地獄女王試圖救妻，卻因抵不住愛情魔力而犯禁……這種動(dòng)機(jī)無不是情的召喚，有親人的呼喚，也有愛情的吸引，總之，逃不過最具有人性光輝的“情”字，這才引起古今中外人們的共鳴。死神不可以用強(qiáng)力壓制，但卻可以被愛情征服，神話中所表現(xiàn)的這個(gè)母題，反映人類在很久以前就已認(rèn)識到了愛情的魔力?！吧\可貴，愛情價(jià)更高”，千百年來，無數(shù)的詩歌、無數(shù)用生命寫下的真實(shí)愛情故事，都反復(fù)重述、強(qiáng)化著這一崇高的母題。正是有了情的驅(qū)使，主人公才可以克服種種艱辛險(xiǎn)阻，盡管追尋的過程困難重重，但始終阻擋不了追尋的腳步。在這類神話故事中，多有對冥界陰暗鞏怖情景的描述，也有寫到掌管冥府者的蠻橫和腐敗，這都增加了追尋的難度，從側(cè)面突出了追尋者的意志。

人性的光輝不僅體現(xiàn)在情的驅(qū)使上，故事中的神大多脫去神圣的光芒，而帶著濃厚的人情味。在人們以宗教的方式確立了神的地位的同時(shí)，人們已經(jīng)開始不敬神了。神在人心中的地位也在逐漸改變，這從形象上就可以看出來，神最初是美麗的仙女，遠(yuǎn)離人間，游蕩在天際，但后來變成了童話中的巫婆，住在世界神秘、幽暗甚至骯臟的角落。也就是說，具有魔力的形象從美麗變得丑陋，從善良變成了惡毒，表明人對所謂魔力的態(tài)度，由崇敬變成了厭惡。表現(xiàn)了人類有著強(qiáng)烈的擺脫神的統(tǒng)治的愿望。冥界中的神也是人們抽象思維的想象，具有人的情感和愿望，這就使得追尋者不管是人，是半人半神的英雄還是神明，都有著豐富的情感和執(zhí)著的精神，這也正是這一母題得以復(fù)制傳承的動(dòng)因。

中西“入冥追尋”母題正是基于這種共同的文化心理，從古老的神話和史詩走向后世的民間故事和筆記小說中，組織構(gòu)成新的故事，并散發(fā)著永恒的魅力。對神秘“彼岸”的向往是永恒“追尋”的動(dòng)力。

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2010-09-05