羅華文

（綿陽師范學(xué)院，四川 綿陽 621000）

傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化研究中的誤區(qū)

羅華文

（綿陽師范學(xué)院，四川 綿陽 621000）

學(xué)界在中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化研究中存在對傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代化概念的不同認(rèn)識，對中、西文化的態(tài)度、取舍立場和思考范式上存在認(rèn)識誤區(qū)。

傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代化；再認(rèn)識；誤區(qū)

對中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系問題的探討一直是學(xué)界的熱點(diǎn)，而且觀點(diǎn)林立，沖突頗多。那么，根源在哪里呢？筆者以為，根源就在于對中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化關(guān)系研究中的一些基本問題的認(rèn)識存在誤區(qū)，這是有待糾偏的地方。

一、關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的界定

對傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，不同的學(xué)者有不同的理解。張志偉認(rèn)為，中國傳統(tǒng)文化是以漢族文化為主體，同時又包含著眾多少數(shù)民族的文化，是各民族相互融合的、中華民族共有的文化：是以歷史上的儒家思想文化為主脈和基線，同時又涵蓋了儒家以外其他不同的思想文化，成為各種文化激勵互補(bǔ)、融合共鑄的文化[1]。蘇菡麗認(rèn)為，中國傳統(tǒng)文化是以儒學(xué)為核心，以自然經(jīng)濟(jì)、宗法制度為基礎(chǔ)，包羅自然、社會、政治、倫理、宗教于一體，以“天人合一”、“天人合德”為最高價值的一套有機(jī)的世界觀、人生觀和價值觀[2]。這是具有典型意義的觀點(diǎn)。問題在于，一是沒有一個統(tǒng)一的認(rèn)定傳統(tǒng)文化的標(biāo)準(zhǔn)，二是沒有給出中國傳統(tǒng)文化的明確下線。筆者認(rèn)為，對“中國傳統(tǒng)文化”應(yīng)該做寬泛意義上的理解，一方面，中國傳統(tǒng)文化既包括中國人民創(chuàng)造的博大精深的精神文明，也包括豐富燦爛的物質(zhì)文明。另一方面，中國傳統(tǒng)文化應(yīng)該是中國人民在五千年文明史上創(chuàng)造的一切文化，它絕不僅僅指封建文化或者儒家文化，它不僅包括近代以前的文化，近代以后的文化也應(yīng)該包括進(jìn)去[3]。

二、關(guān)于現(xiàn)代化的內(nèi)涵問題

對于現(xiàn)代化的內(nèi)涵，不同的學(xué)者也有不同的解釋。有人認(rèn)為現(xiàn)代化就是由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的演進(jìn)；有人認(rèn)為現(xiàn)代化是從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會的過渡；還有的認(rèn)為現(xiàn)代化就是西化[4]。有的人在深思西方現(xiàn)代化理論的發(fā)展道路后提出了“大現(xiàn)代化觀”的觀點(diǎn)。所謂 “大現(xiàn)代化觀”，簡潔地說，即是認(rèn)為現(xiàn)代化實(shí)質(zhì)是經(jīng)濟(jì)社會和文化在整體結(jié)構(gòu)上的積極更新和轉(zhuǎn)型發(fā)展，從而使人類生活在多層面上先后發(fā)生深刻轉(zhuǎn)變的持續(xù)進(jìn)程[5]。何傳啟研究員在西方后現(xiàn)代化理論的基礎(chǔ)上提出了“第二次現(xiàn)代化理論”，認(rèn)為第一次現(xiàn)代化是農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)、商業(yè)社會的轉(zhuǎn)型，第二次現(xiàn)代化即后現(xiàn)代化就是正在進(jìn)行尚沒有完成的新現(xiàn)代化[6]。但是，總體上來說，關(guān)于后現(xiàn)代化的內(nèi)涵現(xiàn)在還在討論之中。

問題在于，中國需要什么樣的現(xiàn)代化？現(xiàn)在人們提及的

“現(xiàn)代化”主要是西方人提出的觀點(diǎn)和走過的道路，它適合中國國情嗎？許多人是在一開始就認(rèn)定現(xiàn)代化或者現(xiàn)代社會完全是好東西，沒有包括壞的成份，但是，冷靜地思考，現(xiàn)代性真是種好東西嗎？現(xiàn)代社會真是人所需要、符合人性的嗎？如此等等。其實(shí)，大家都清楚，作為一個歷史過程，現(xiàn)代化具有二重性，它既體現(xiàn)了進(jìn)步與發(fā)展的歷史趨勢，又往往蘊(yùn)含著負(fù)面的文化后果，后者在西方工業(yè)社會已越來越嚴(yán)重地顯露出來。關(guān)于這一點(diǎn)，西方的學(xué)者對西方現(xiàn)代社會負(fù)面的反思已經(jīng)給出了答案，但一些中國學(xué)者在研究中卻不自覺的忽略了。另外，在中國其實(shí)面臨著更加復(fù)雜的情況，那就是，中國既要走向現(xiàn)代化，又要面臨后現(xiàn)代化的巨大壓力，是第一次現(xiàn)代化和第二次現(xiàn)代化的同時進(jìn)行，可以說是實(shí)現(xiàn)綜合現(xiàn)代化。所以，中國傳統(tǒng)文化走向現(xiàn)代化的過程中，我們必須要弄清楚現(xiàn)代化的內(nèi)涵，尤其是中國現(xiàn)代化的內(nèi)涵，給國人指明一條出路。

更為嚴(yán)肅的問題是，當(dāng)今的青年人在建設(shè)“四個現(xiàn)代化”口號的感染下，大多數(shù)人只把現(xiàn)代化理解為完全好的東西，對當(dāng)今中國面臨的綜合現(xiàn)代化建設(shè)更是知道得很少。面對這一代青年思想，我們的模糊處理帶來的結(jié)果是很令人擔(dān)憂的。

三、研究中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化問題中存在的誤區(qū)

傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化在現(xiàn)實(shí)文化發(fā)展中的相遇、沖突和整合，從根本上說就是兩種異質(zhì)文化的融合過程，表現(xiàn)出來便是對話與整合過程，也即由矛盾到消解的過程。一方面，傳統(tǒng)文化只有通過現(xiàn)代的解讀才能被賦予新的意義和新的生命，同時傳統(tǒng)文化也正是在現(xiàn)代化的背景下顯現(xiàn)出來的。另一方面，現(xiàn)代化也只有借助于傳統(tǒng)文化才能充分彰顯其價值和意義，若失掉傳統(tǒng)文化的支撐，現(xiàn)代文化也將喪失自己的內(nèi)在基礎(chǔ)?？梢哉f，離開傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化只能是一種喪失文化之根的現(xiàn)作化；離開現(xiàn)代化的傳統(tǒng)文化則只能是一種封閉自足的死文化。正是這種相互映現(xiàn)和相互需要，而使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化之間存在著必須和必然的對話關(guān)系。這也正是東西方各自文化發(fā)展的困惑和走向所昭示我們的。同時，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化之間并不僅僅是只有沖突和對立的一面，同時還具有相統(tǒng)一的一面，即在某種意義上，現(xiàn)代化過程也就是傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性建構(gòu)過程。現(xiàn)代化作為人類在新的生存條件下作出的凝結(jié)著新存在方式特點(diǎn)的文化選擇，能夠賦予傳統(tǒng)文化以生機(jī)和活力。傳統(tǒng)文化在歷史上具有自己的存在理由和充分的合理性，但隨著歷史條件的變遷，人們必然面臨全新的生存處境，從而必須對文化方式作出重新選擇。這種選擇既包括新創(chuàng)造的文化方式，也包括對傳統(tǒng)文化方式的合理揚(yáng)棄與改造。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化兩種文化通過整合而產(chǎn)生一種超越式的新文化。在新的文化系統(tǒng)中，舊文化中的消極因素已經(jīng)被淘汰掉，而積極因素被保留和改造則可能獲得全新的生命和活力，發(fā)揮出新的功能。

但在傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的研究中，人們對問題的復(fù)雜性往往估計(jì)不足，一不小心就掉入了“非此即彼”的思維定式。這種思維定式來源于1840年以來中國近代史曲折經(jīng)歷和具體語境所產(chǎn)生的斗爭性和民族情感性思維定式，好像任何事物，首先就得分清敵人與朋友，看它是革命的、不革命的還是反革命的，是中國自己的還是帝國主義的等等。但是，這種思維定式在歷史的特定時期有著積極意義，但在文化問題的解決上卻存在著很大弊病，容易屏蔽研究者的理性思考，西化派和國粹派的對峙即源于此。

綜觀學(xué)術(shù)界對中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化問題的研究，正是在傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的關(guān)系上沒有一直堅(jiān)持辨證的看待問題，所以，出現(xiàn)了許多的矛盾或者沖突較大的觀點(diǎn)，乃至存在著一些研究的誤區(qū)。具體來說存在著以下幾種誤區(qū)：

其一，弘揚(yáng)或批判傳統(tǒng)文化和西方文化的對峙應(yīng)該不是根本矛盾。近代以來的“國粹派”固守于傳統(tǒng)文化，絕對排斥現(xiàn)代文化，視現(xiàn)代化如洪水猛獸；而“西化派”則是看到了中國文化的落后和西方文化的先進(jìn)性，大呼批判傳統(tǒng)文化乃至丟掉傳統(tǒng)文化這個包袱，全面學(xué)習(xí)西方先進(jìn)文化。這兩派人勢同水火，但都犯了完全割裂傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化之間的辯證關(guān)系，機(jī)械地把二者對立起來，從而完全背離了其內(nèi)在聯(lián)系。其實(shí)，兩派人雖然在觀點(diǎn)上有巨大差距，但是從他們的目的來說還是相同的，那就是他們絕大多數(shù)都是希望中國能夠早日發(fā)展、富強(qiáng)起來。之所以觀點(diǎn)差距大，是因?yàn)樗麄兛磫栴}的角度不一樣：大力宣揚(yáng)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的人，一定是他從傳統(tǒng)文化中體會到了某種很好的東西，值得盡力去維護(hù)和發(fā)揚(yáng)來為中國的現(xiàn)代社會服務(wù)。同樣，那些急呼批判傳統(tǒng)文化的，也是他在傳統(tǒng)文化中感受到了某種很不好的東西，而且想讓他人免受其害；他極力號召人們學(xué)習(xí)西方的某種文化，也是他自覺到這些文化對中國社會的富強(qiáng)有好處。兩邊的所感，根本上就是一個目的：都是為了中國社會的美好和富強(qiáng)！所以，從這一角度出發(fā)，兩邊的矛盾不是根本矛盾，而是對待問題的思路不一致而已。既然不存在根本矛盾，那么，學(xué)者們就可以避免那種水火不相融的態(tài)度，友善的坐下來，冷靜的探討一些具體的方法與策略。實(shí)踐中，毛澤東對待馬克思主義與中國文化的態(tài)度和做法、現(xiàn)代新儒家融攝中西文化的態(tài)度與方法，都能給我們一啟迪。

其二，學(xué)術(shù)界在討論中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系問題的時候，通常的作法是從現(xiàn)代化的立場出發(fā)來取舍傳統(tǒng)文化，亦即是都不敢攖現(xiàn)代化之鋒，都承認(rèn)現(xiàn)代化的價值與必要，所以，要以傳統(tǒng)文化無礙于或者有助于現(xiàn)代化為基點(diǎn)。這種觀點(diǎn)，看起來是傳統(tǒng)文化的護(hù)衛(wèi)者，其實(shí)是拉傳統(tǒng)文化去做現(xiàn)代化的拉拉隊(duì)。換言之，傳統(tǒng)文化有沒有價值，要以現(xiàn)代化為標(biāo)準(zhǔn)來估量，這種做法是正確的嗎？考察西方文化的發(fā)展歷史，眾所周知，西方現(xiàn)代文化也是在對西方歷史上的優(yōu)秀文化的繼承與創(chuàng)新中才成長起來的；今日西方社會的弊病也使西方學(xué)者不斷地把眼光投向世界各地，向其它地區(qū)的文化學(xué)習(xí)來彌補(bǔ)西方文化的欠缺。西方文化發(fā)展史應(yīng)該對我們有所啟發(fā)的。其實(shí)，深思之下，我們不難發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)文化之不同于、捍格于西方文化之處，或者才正是它有價值所在。比如，相對于二元對立、人格破裂、宰制自然的西方文化，中國的天人合一、陰陽相濟(jì)，不就是當(dāng)代西方批判現(xiàn)代的生態(tài)自然主義者所想要發(fā)展的思想嗎？相對于現(xiàn)代社會張揚(yáng)工具理性，而道德理性、價值理性不足，中國原本所強(qiáng)調(diào)的倫理精神，不是恰好可藥此頑疾嗎？同時，審慎考察，我們不難發(fā)現(xiàn)，西方文化體系中帶有普世價值的科學(xué)、民主、自由、博愛等現(xiàn)代理念一直存在于中華文化體系之中，只是表述方式不同而已。所以，如何擺正傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系，也是我們需要思考的。

其三，當(dāng)今中國的知識分子大多數(shù)都是在西方文化體系的教育下成長起來的，習(xí)慣于用西方學(xué)術(shù)的那一套來做研究或者思考。一方面是中國今日之教育模式基本上取材于西方文化，當(dāng)今的知識分子大多數(shù)習(xí)慣于用西方學(xué)術(shù)的思維慣式和方法去對待中國文化，甚者往往不自覺地站在西方文化的角度對待中國文化，得出的結(jié)論自然就偏向了西方文化一方。比如，哲學(xué)界就有人批評中國哲學(xué)定義不明確、系統(tǒng)不明晰、結(jié)構(gòu)不嚴(yán)謹(jǐn)、思想不深刻等等，就是站在西方文化的角度來說話的最好證明。另一方面，由于種種原因，當(dāng)今的很多知識分子對中國古代文獻(xiàn)不甚熟悉，對古人的人際相應(yīng)關(guān)系亦甚為陌生，所以，研討或者思考中國文化尤其是古代文化問題和接受答案的能力較差，領(lǐng)會的意思就與原意相差甚遠(yuǎn)，甚者更以自己的臆測來判斷，然后再以與原意不符的思想來判讀中西文化，自然判斷也改變了。所以，在這種背景下，人們采用熟悉的西方的思考方式、觀念邏輯、術(shù)語、概念來討論或者思考不怎么熟悉的中國文化，得出的東西是否正確本身就是值得懷疑的。這一點(diǎn)對當(dāng)今很多中青年學(xué)者來說，都是必須要注意的。

[1][4] 張志偉，張永. 淺談中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化[J]. 合肥工業(yè)大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版， 2001，6.

[2] 蘇菡麗，劉小剛. 論中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化之路——對馬克思·韋伯文化觀的解讀[J]. 經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展，2005，3.

[3] 羅華文. 關(guān)于開展傳統(tǒng)文化教育的幾點(diǎn)思考[J]. 科學(xué)咨詢 ，2006，21.

[5] 湯忠鋼，王國炎.“現(xiàn)代化”研究的回顧與展望[J]. 江西社會科學(xué)，2004，2.

[6] 何傳啟. 世界現(xiàn)代化研究的三次浪潮[J]. 中國科學(xué)院院刊，2003，3.

Thinking of A Few Errors in Studying Chinese Traditional Culture and Modernization

LUO Hua-wen

For the academic community in the Chinese traditional culture and modernization of existing research errors, such as the definition of Chinese traditional culture, modern connotation of Chinese traditional culture and how modernization and so on, this article made a positive thinking.

Chinese Traditional Culture modernization misunderstandings Think; mistakes

G122

A

1008-7427（2010）10-0061-02

2010-06-10

校級課題“綿陽儒學(xué)：起源、發(fā)展、特征與評價”階段性成果，課題編號：07134511。

作者系綿陽師范學(xué)院歷史文化與旅游管理學(xué)院教授。