張 霞

（咸寧學(xué)院 人文學(xué)院，湖北 咸寧 437005）

張蔭麟史學(xué)思想探析
——以《中國(guó)史綱》為例

張 霞

（咸寧學(xué)院 人文學(xué)院，湖北 咸寧 437005）

張蔭麟《中國(guó)史綱》記述了從先秦迄東漢的一部通史，敘述樸實(shí)深刻，語言精練幽默，頗為學(xué)界贊譽(yù)。本文從張蔭麟在撰寫《中國(guó)史綱》時(shí)輕傳說、重實(shí)證；輕訓(xùn)誨、重濟(jì)世；輕戰(zhàn)事、重文化三個(gè)方面論析其史學(xué)思想。

張蔭麟；《中國(guó)史綱》；史學(xué)思想

張蔭麟（1905-1942），廣東東莞人，廣聞博識(shí)，學(xué)貫中西，被認(rèn)為是“第二梁任公”[1]（P313）。英年早逝，留有史著《中國(guó)史綱》?！吨袊?guó)史綱》雖短短十幾萬言，卻是從先秦寫至東漢的一部通史，雖短小精悍，卻處處體現(xiàn)出作者“博雅能文”[1](P313)。后人對(duì)《中國(guó)史綱》的研究大都著眼于他的通史編纂方法、歷史哲學(xué)、史書編纂特點(diǎn)、史學(xué)成就等，本文主要從其內(nèi)容探討其史學(xué)思想，以期對(duì)張蔭麟的研究有所貢獻(xiàn)。

一、輕傳說、重實(shí)證

基于“社會(huì)組織的變遷，思想和文物的創(chuàng)辟，以及偉大人物的性格和活動(dòng)，這些項(xiàng)目要到有文字記錄后的時(shí)代才可得確考”[2](P1)，張蔭麟的《中國(guó)史綱》是從商朝開始寫起的。對(duì)于商朝，作者也并沒有像傳統(tǒng)的史書那樣開篇以時(shí)間為序、以傳說故事為始寫商朝的建立及發(fā)展，而是根據(jù)甲古文書、甲骨文字的分析、其他商代的遺物遺跡和后人關(guān)于商朝的記載，對(duì)商朝的文化作了一個(gè)速寫，包括農(nóng)業(yè)；漁牧等生產(chǎn)副業(yè)；青銅器、陶器及牙、骨、玉、石等雕刻工藝；居室；交通工具；社會(huì)組織；俘虜；商業(yè)；甲骨文。這些描述，作者以考古發(fā)掘之物為基礎(chǔ)，把當(dāng)時(shí)的考古成果進(jìn)行了細(xì)致的排列和說明，因?yàn)樗罢J(rèn)為不可能依據(jù)那些未經(jīng)考古材料所證實(shí)的史料”[1](P125)。這樣安排雖略顯散亂，但符合民眾“以物為證”的心理認(rèn)知習(xí)慣。

商朝的歷史，作者從實(shí)證出發(fā)，用了不到四百字來述說，“商朝從成湯創(chuàng)業(yè)以后，六百年間，可考的大事，除了六次遷都，除了對(duì)鬼方的大戰(zhàn)，除了最后直接間接和亡國(guó)有關(guān)的打擊外，便是五度由盛而衰的循環(huán)”，其中還分析了商朝滅亡的主要原因，“在商朝末年，一種叔世的頹廢和放縱彌漫了整個(gè)商人社會(huì)?？耧嫗E醉的風(fēng)氣普遍于君主、貴族和庶民。這是他們亡國(guó)的主因?！边@個(gè)分析建立在周公 “不知稼稿之艱難，惟耽樂之從”的評(píng)價(jià)之上[2](P10)。也就是說，對(duì)商朝的滅亡，同時(shí)存在文字記載和傳說，而張氏采用的是見于史冊(cè)的周公之辭。

輕傳說，并不是不用傳說，只是針對(duì)傳說而言，作者更傾向于實(shí)證，以所知的實(shí)況為鑒別傳說的標(biāo)準(zhǔn)。雖然“我們?nèi)魪南某偻纤?，則見歷史的線索迷失于離奇的神話和理想化的傳說中不可析辯了”[2](P12)。但《中國(guó)史綱》也有對(duì)神話故事和傳說的采用，比如“據(jù)說禹所繼承的君主是舜，國(guó)號(hào)虞，舜所繼承的是堯，國(guó)號(hào)唐。當(dāng)堯舜之世，天下為公，而不是一家一姓所得私有的。堯怎樣獲得帝位，傳說沒有照顧到。舜本是歷山(在今山東)的農(nóng)夫，有一串故事(這里從略)表明他是一個(gè)理想的孝子和理想的賢兄，又有一串故事(例如他在哪里耕種，哪里的農(nóng)人便互相讓界；他在哪里打漁，哪里的漁人便互相讓屋；他在哪里造陶器，哪里的陶工便不造劣器。)表明他是一個(gè)理想的領(lǐng)袖。”[2](P13)關(guān)于夏朝的歷史，只能“在后人關(guān)于夏朝的一切傳說和追記中”“抽出比較可信的事實(shí)”[2](P11)。

作者以實(shí)物為基準(zhǔn)向讀者介說著歷史上曾有的生活，“從狀人物的雕刻品和其他遺物，我們知道商人是席地而坐的；知道當(dāng)時(shí)一部分人的服裝是交領(lǐng)、右衽、短衣、短裙、束帶、其鞋翹尖；知道當(dāng)時(shí)女人臉上涂朱；頭飾極復(fù)雜，左右兩鬢或額間的頭巾上綴一綠松石砌成的圓形物；頭發(fā)中間束一骨圈；發(fā)上戴雕紋嵌綠松石的象牙梳；又簪骨制或玉制的笄，小的一兩枝，多的幾十枝；笄頭雕各式各樣的(現(xiàn)己發(fā)現(xiàn)四五十種)獸頭和花紋；她的頭飾比頭還高”[2](P5)。這種細(xì)膩的描述是建立在對(duì)實(shí)物的仔細(xì)觀察之上的，作者力圖在有限的實(shí)物上挖掘出盡量多的歷史，哪怕是細(xì)微的歷史。

另外，張氏雖然不以美妙的傳說故事為依據(jù)來編排歷史，卻對(duì)某些歷史現(xiàn)象有著大膽的推想，比如“關(guān)于商人的居室，我們也有一些推想的根據(jù)。在殷墟曾發(fā)現(xiàn)版筑的遺跡，那是房屋的基址。有一處基址作長(zhǎng)方形，四圍有許多大石卵，其相互間的距離，大略相等。這些石卵大約就是柱礎(chǔ)，原來上面是安柱的。有一基址長(zhǎng)三十公尺，寬九公尺，石柱礎(chǔ)之外，并有銅柱礎(chǔ)十個(gè)。殷墟絕無磚瓦，房頂想必是用茅草編成的。古人所謂‘茅茨土階’，大約就是商朝宮殿的寫照”[2](P5)。再如第三章第三節(jié)推論小國(guó)對(duì)于所依附的大國(guó)的義務(wù)及第五章第四節(jié)對(duì)“斬山填谷”的論述，都非常符合情理。在實(shí)物的基礎(chǔ)之上進(jìn)行浮想，可以知曉作者的觀點(diǎn)，也可以給讀者提供需要進(jìn)一步求證的提示和線索。這種推想符合人們?cè)谂鲇|到自己不認(rèn)識(shí)或不熟知的事物時(shí)會(huì)對(duì)它進(jìn)行猜測(cè)求證的日常思維習(xí)慣。

二、輕訓(xùn)誨、重濟(jì)世

對(duì)于史料的擇取，作者有自己秉承的五個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，其中之一是“訓(xùn)誨功用的標(biāo)準(zhǔn)”，“所謂訓(xùn)誨功用有兩種意義：一是完善的模范；二是成敗得失的鑒戒。”[2](P6)張氏認(rèn)為這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)在通史中是要被放棄的。對(duì)于張氏這一編史原則，存在兩種不同意見，謝文通認(rèn)為“這給人一種新鮮的感覺”[1](P229)；翟宗沛認(rèn)為“這標(biāo)準(zhǔn)不特不可放棄，縱欲放棄也不可能”[1](P100)，因?yàn)椤笆肥碌谋旧碜杂兴蔫b戒或訓(xùn)誨功用乃至性質(zhì)，我們只要客觀忠實(shí)的寫下來，這種功用和性質(zhì)也就不期至而自至不期顯而自顯”，“歷史就是有如是的作用，我們的筆削時(shí)如何能將這標(biāo)準(zhǔn)放棄”[1](P229)。傅斯年在其《閑談教科書》也說“把歷史教科做成一種公民教科，以歷史事件做榜樣，啟發(fā)愛國(guó)心，民族向上心，紀(jì)律性，民族不屈性；前進(jìn)的啟示，公德的要求，建國(guó)的榜樣，借歷史形容比借空話形容切實(shí)動(dòng)聽得多。”[1](P59)也就是說，傅斯年主張教科書應(yīng)看重歷史的訓(xùn)誨作用。

事實(shí)上，也正如張氏所指出，徹底放棄這一標(biāo)準(zhǔn)是困難的。其“現(xiàn)狀淵源的標(biāo)準(zhǔn)”可以看作是其反對(duì)訓(xùn)誨功用的反證，比如其在寫墨子時(shí)的有感而發(fā)，“一切道德禮恪，一切社會(huì)制度，應(yīng)當(dāng)為的是什么？說也奇怪，這個(gè)人人的切身問題，自從我國(guó)有了文字記錄以來，經(jīng)過至少一二千年的漫漫長(zhǎng)夜，到了墨子才把他鮮明地、斬截地、強(qiáng)聒不舍地提出，墨子死后不久，這問題又埋葬在二千多年的漫漫長(zhǎng)夜中，到最近才再被掘起！”[2](P118)對(duì)于現(xiàn)狀進(jìn)行歷史的反思，不可避免的就是歷史的訓(xùn)誨。

又如他在自序說道：“在這抱殘守缺的時(shí)日，回顧過去十年來新的史學(xué)研究的成績(jī)，把他們結(jié)集，把他們綜合，在種種新史觀的提警之下，寫出一部分新的中國(guó)通史，以供一個(gè)民族在空前大轉(zhuǎn)變時(shí)期的自知之助，豈不是史家應(yīng)有之事嗎？”[2](P2)強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和作為史家的自覺，使他也不可能徹底放棄這一標(biāo)準(zhǔn)。只是比起別的以歷史訓(xùn)誨為重的著作，《中國(guó)史綱》做到了不留痕跡。

“我們的天性使得我們不僅關(guān)切于現(xiàn)在人群的苦樂，并且關(guān)切于過去人群的苦樂?！盵2](P5)張氏對(duì)社會(huì)的關(guān)懷，對(duì)民眾的同情，使得他對(duì)那些經(jīng)世的、肩負(fù)社會(huì)責(zé)任的、試圖改變社會(huì)生活的人很敬重。比如張氏對(duì)鄭子產(chǎn)和孔子評(píng)價(jià)甚高，因?yàn)椤白赢a(chǎn)不獨(dú)是一個(gè)實(shí)行家，而且是一個(gè)能夠化經(jīng)驗(yàn)為原理的實(shí)行家”[2](P73)，而“教育是孔子心愛的職業(yè)，政治是他的抱負(fù)，淑世是他的理想?！盵2](P78)

張氏是崇墨的，“儼然有以墨道救中國(guó)乃至救世界的神氣”[1](P100)，這緣于墨家的理想以及為實(shí)現(xiàn)理想而付出的實(shí)踐，“在世界史上，墨子首先拿理智的明燈向人世作徹底的探照，首先替人類的共同生活作合理的新規(guī)劃?！盵2](P118)雖然墨子總是被人忘記，但他“是一種新社會(huì)秩序的追求者”、“是惡衣粗食，胼手胝足的苦行者”、“以墨守著名的戰(zhàn)士”[2](P117)。張氏認(rèn)為“墨子不獨(dú)有建設(shè)一個(gè)新社會(huì)的理想并且在他的能力之內(nèi)求它實(shí)現(xiàn)，他和他所領(lǐng)導(dǎo)的弟子三百余人便是他的理想的具體而微?！盵2](P121)張氏與墨子一樣，有著濃濃的社會(huì)情結(jié)，所以他以古系今，借墨子道出自己對(duì)時(shí)局的看法，“墨子固然反對(duì)侵略的戰(zhàn)爭(zhēng)，卻絕不是一個(gè)無抵抗主義者。他知道要消滅侵略的戰(zhàn)爭(zhēng)只有靠比侵略者更強(qiáng)頑的抵抗”[2](P121)。

因“其服務(wù)國(guó)家之念，未嘗一刻忘懷”[1](P177)，張氏在當(dāng)時(shí)的期刊報(bào)紙上發(fā)表了很多關(guān)切時(shí)局的言論，比如《中國(guó)民族前途的兩大障礙物》、《論非法捕捉學(xué)生》、《關(guān)于戰(zhàn)時(shí)撫恤制度的一個(gè)建議》、《關(guān)于改善士兵生活之建議》等。在《中國(guó)史綱》中，他關(guān)注社會(huì)現(xiàn)狀的濟(jì)世性也表現(xiàn)的淋漓盡致，比如文中多次出現(xiàn)“淪陷區(qū)”、“侵略者”、“淪陷”、“亡國(guó)”、“武裝殖民”、“國(guó)際間的武裝沖突和侵略戰(zhàn)爭(zhēng)”、“勢(shì)力范圍”、“列強(qiáng)”、“瓜分”、“國(guó)際的生存競(jìng)爭(zhēng)”、“帝國(guó)主義”、“親善”、“無抵抗主義者”、“革命軍”、“新經(jīng)濟(jì)政策”、“法幣”、“國(guó)營(yíng)專利”、“亂世資本家”、“民生”等具有時(shí)代特征的詞匯，這是他對(duì)現(xiàn)實(shí)思考的直接反映。

三、輕戰(zhàn)事、重文化

“文化價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)”是張氏采裁史料所秉承的另一標(biāo)準(zhǔn)，在這本通史中他線條式的勾勒朝代的始終，戰(zhàn)爭(zhēng)是粗線條的勾畫，文化則是濃墨渲染。 眾所周知，春秋、戰(zhàn)國(guó)皆以戰(zhàn)亂為特點(diǎn)，但在張氏的筆下，我們很少看到戰(zhàn)場(chǎng)上震天動(dòng)地的廝殺，那些肢殘肉裂、血可漂杵的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景不是他描寫的重點(diǎn)。

關(guān)于春秋歷史，張氏用霸國(guó)與霸業(yè)（內(nèi)容包括楚的興起、齊的興起、晉楚爭(zhēng)霸、吳越代興、鄭子產(chǎn)）與孔子及其時(shí)世（內(nèi)容包括魯國(guó)的特色、孔子的先世與孔子的人格、孔子及其時(shí)世、孔子與政治、孔子與教育、孔子的晚年）加以概括；關(guān)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，張氏介紹了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的政治與社會(huì)（內(nèi)容包括三晉及田齊的興起、魏文侯李克吳起、秦的變法、經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步與戰(zhàn)爭(zhēng)的變質(zhì)、國(guó)際局面的變遷）及戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的思潮（內(nèi)容包括新知識(shí)階級(jí)的興起、墨子、墨子與墨家、孟子許行及周官、楊朱陳仲莊周惠施老子、鄒衍荀卿韓信），不用細(xì)說，從標(biāo)題和細(xì)目我們即可窺出張氏重文化的傾向。再以其中晉楚爭(zhēng)霸一節(jié)為例，張氏以俯視的角度闡明歷史的流變，但對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)往往是一筆帶過，如晉獻(xiàn)公“滅霍、滅耿、滅魏、滅虞、滅虢”等[2]61，即使是著名的城濮之戰(zhàn)，作者對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)過程及場(chǎng)景也沒有多費(fèi)筆墨。

秦始皇統(tǒng)一中國(guó)的“六國(guó)混一”一節(jié)，張氏只用簡(jiǎn)單的三句話就交代了六國(guó)的滅亡：“秦王政十四年，韓王安為李斯所誘，對(duì)秦獻(xiàn)璽稱臣，并獻(xiàn)南陽地。十七年秦的南陽守將舉兵入新鄭，虜韓王，滅其國(guó)”，“韓亡后九年之間，嬴政以迅雷烈風(fēng)的力量，一意東征，先后把其余的五國(guó)滅了”[2](P143)。在其余的文辭里，作者以說故事的方式，使我們感受到了尉繚的謀略、李斯的狠毒、荊軻的悲壯，特別是其中荊軻刺秦王的描寫，使我們猶如看了一場(chǎng)扣人心弦、栩栩如生的舞臺(tái)劇。

再如，對(duì)于西漢初年的歷史，張氏專用一章詳細(xì)介紹了西漢初年道家和儒家此消彼長(zhǎng)的表現(xiàn)及原因：“道家雖曾煊赫一時(shí)，但那只是大騷亂后的反動(dòng)。它在大眾(尤其是從下層社會(huì)起來的統(tǒng)治階級(jí))的意識(shí)里是沒有基礎(chǔ)的，儒家卻有之。大部分傳統(tǒng)信仰，像尊天敬鬼的宗教和孝弟忠節(jié)的道德，雖經(jīng)春秋戰(zhàn)國(guó)的變局，并沒有根本動(dòng)搖，仍為大眾的良心所倚托。道家對(duì)于這些信仰，非要推翻，便存輕視；但儒家對(duì)之，非積極擁護(hù)，便消極包容。和大眾的意識(shí)相冰炭的思想系統(tǒng)是斷難久據(jù)要津的。況且道家放任無為的政策，對(duì)于大帝國(guó)組織的鞏固是無益而有損的。這種政策經(jīng)文帝一朝的實(shí)驗(yàn)，流弊已不可掩。無論如何，在外族窺邊，豪強(qiáng)亂法，而國(guó)力既充，百?gòu)U待舉的局面之下，‘清靜無為’的教訓(xùn)自然失卻號(hào)召力。代道家而興的自非儒家莫屬?！盵2](P202)作者從社會(huì)意識(shí)、社會(huì)心理層面進(jìn)行儒道對(duì)比，言簡(jiǎn)意賅卻高屋建瓴，很有力度。對(duì)于漢匈戰(zhàn)爭(zhēng)，作者表面是把武帝的開拓分為四個(gè)時(shí)期進(jìn)行了細(xì)致的描寫，實(shí)質(zhì)是在寫當(dāng)時(shí)政治制度的轉(zhuǎn)變，可謂項(xiàng)莊舞劍，意在沛公。

楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)是作者著墨比較多的一個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)，但書中詳細(xì)交代的不是戰(zhàn)場(chǎng)上如何廝殺，而是雙方實(shí)力的消長(zhǎng)、人才的去留以及項(xiàng)羽的悲壯，作者并沒有專門分析楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的原因，而是把原因溶于過程，讓讀者自己品嘗。

總之，處在戰(zhàn)亂時(shí)期，心系國(guó)家民族命運(yùn)的張蔭麟，在其史著中表達(dá)著對(duì)時(shí)局的關(guān)切，對(duì)民眾的關(guān)懷，從社會(huì)心理角度分析著歷史的選擇，用實(shí)物敘說著歷史的真實(shí)，“其敘述之樸實(shí)深刻，殊非并世諸作所能及?！盵3](P284)金毓黻的這個(gè)評(píng)價(jià)恰如其分。

[1] 廣東省東莞市政協(xié)主編. 張蔭麟先生紀(jì)念文集[M]. 漢語大詞典出版社，2002.

[2] 張蔭麟. 中國(guó)史綱[M]. 上海古籍出版社，1999.

[3] [美]陳潤(rùn)成，李欣榮編. 天才的史學(xué)家：追憶張蔭麟[M]. 清華大學(xué)出版社，2009.

K207

A

1008-7427（2010）10-0091-02

2010-07-31

作者系咸寧學(xué)院人文學(xué)院講師。