楊小芳

(杭州電子科技大學(xué)人文學(xué)院,浙江杭州 310018)

科學(xué)發(fā)展觀視角下的和諧教育實(shí)踐探微

楊小芳

(杭州電子科技大學(xué)人文學(xué)院,浙江杭州 310018)

和諧教育是一種具體的實(shí)踐活動,構(gòu)建和諧教育應(yīng)從教育的點(diǎn)滴行為做起。構(gòu)建和諧的校園生活、營造和諧的“大教育”環(huán)境、排解推進(jìn)素質(zhì)教育中的矛盾以及實(shí)施促進(jìn)學(xué)生身心全面發(fā)展的和諧教育教學(xué)活動,這些都是科學(xué)發(fā)展觀視角下,和諧教育實(shí)踐化的具體表現(xiàn)。

和諧教育;教育生態(tài)環(huán)境;教育教學(xué)活動

科學(xué)發(fā)展觀是我黨在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的過程中,逐步形成的具有中國特色的馬克思主義發(fā)展觀,黨的十七大報告全面闡述了科學(xué)發(fā)展觀的深刻內(nèi)涵、產(chǎn)生背景、精神實(shí)質(zhì),并把它作為中國特色社會主義理論體系的重要組成部分寫進(jìn)了黨章。科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)要堅持以人為本,樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會和人的全面發(fā)展,按照“五個統(tǒng)籌”的要求來推進(jìn)各項事業(yè)的改革和發(fā)展。當(dāng)前,我國教育改革與發(fā)展步入了以科學(xué)發(fā)展觀為進(jìn)軍號、以順應(yīng)構(gòu)建和諧社會為導(dǎo)向的新時代?？茖W(xué)發(fā)展觀是協(xié)調(diào)的發(fā)展觀,和諧社會以實(shí)現(xiàn)人和社會的全面、可持續(xù)性發(fā)展為目的,這就離不開科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下的和諧教育理念與實(shí)踐。和諧教育既是一種教育價值觀念,也是一種方法論,更是具體而細(xì)微的實(shí)踐活動。落實(shí)和諧教育應(yīng)從教育的點(diǎn)點(diǎn)滴滴行為做起。

一、構(gòu)建和諧的教育生態(tài)環(huán)境,讓教育場所成為和諧的家園

(一)營造和諧的校園學(xué)習(xí)生活環(huán)境

教育者和受教育者所生活的環(huán)境是特定的,這一特殊性的環(huán)境應(yīng)該首先以“和諧”為基本的取向。黨的十七大報告中指出,“動員社會各方面共同做好青少年思想道德教育工作,為青少年健康成長創(chuàng)造良好社會環(huán)境。”和諧的教育環(huán)境是一種重要的教育資源,換言之,是一種重要的“隱性課程”(hidden curriculum)。隱性課程指“學(xué)生在學(xué)習(xí)環(huán)境 (包括物質(zhì)環(huán)境、社會環(huán)境和文化體系)中所學(xué)習(xí)的非預(yù)期或非計劃的知識、價值觀念、規(guī)范和態(tài)度”[1]。隱性課程的影響具有彌散性、普遍性和持久性。概括來說,主要體現(xiàn)在以下幾個方面:

其一,和諧的校園自然環(huán)境。校園是社會的縮影和雛形,構(gòu)建和諧社會自然離不開構(gòu)建和諧校園,它是和諧教育理念下的一個重要方面。校舍建筑、場館亭臺、花草樹木以及校園精神文化、校風(fēng)學(xué)風(fēng)等等都應(yīng)融入“和諧”的內(nèi)涵。和諧的校園環(huán)境要給人以一種寧靜、祥和、健康、進(jìn)取的氛圍。和諧的校園環(huán)境要在美化、凈化、人文化、人性化等方面做文章。

其二,和諧的人際關(guān)系。良好的人際關(guān)系是實(shí)施和諧教育的重要保證,和諧校園需要健康的人際關(guān)系作基礎(chǔ),建設(shè)和培養(yǎng)學(xué)校良好的人際關(guān)系既是和諧教育的重要任務(wù),也是實(shí)施和諧教育的堅實(shí)基礎(chǔ)。和諧的人際關(guān)系主要表現(xiàn)為教職工之間、師生之間、學(xué)生之間以及學(xué)校內(nèi)部和外部之間的和諧這幾個方面。在一個多元化、信息化、全球化的時代,學(xué)生思想異常復(fù)雜多變,在個性主義、自由主義等各式思想沖擊下,當(dāng)下的師生關(guān)系、生生關(guān)系出現(xiàn)了新的緊張,獨(dú)生子女的一些缺陷也帶來了人際關(guān)系中的不和諧因素。值得一提的是,我國校園內(nèi)人際關(guān)系緊張的現(xiàn)狀正像蟄伏中的火山一樣危險。以 2008年頻發(fā)的突發(fā)性事件為例,先后發(fā)生了“楊帆門事件”、“博導(dǎo)虐待學(xué)生事件”、“山西朔州學(xué)生殺班主任”、“浙江麗水學(xué)生殺老師”、“中國政法大學(xué)教授課堂被殺”惡劣事件,舉國震驚,社會一片嘩然。關(guān)注、調(diào)查與研究師生關(guān)系緊張的現(xiàn)狀并建立師生沖突的防范機(jī)制是一個緊迫課題。

其三,和諧的課堂生活。課堂是學(xué)生學(xué)習(xí)生活的主陣地。學(xué)校教育活動與學(xué)生身心發(fā)展的和諧是實(shí)施和諧教育的核心。在師生關(guān)系上,教師不再是權(quán)威,不再是中心,師生關(guān)系是基于民主平等、尊重信任、心理相容、和諧相通的雙主體關(guān)系。在教學(xué)方式方法上,課堂教學(xué)要以啟發(fā)式、討論式、探究式為主,注重教與學(xué)的和諧統(tǒng)一,注重學(xué)生積極性的發(fā)揮。教師要讓每一名學(xué)生都在自信、自尊、自立的前提下積極主動學(xué)習(xí),要讓課堂教學(xué)成為每一名學(xué)生快樂追求、盡情體驗的過程,使每一名學(xué)生都能獲得成功的感受,保持求知的欲望,感受獨(dú)立的人格尊嚴(yán)。在課堂氣氛上,教師要致力于改善人際環(huán)境,營造輕松愉快的課堂氣氛,創(chuàng)設(shè)能夠引導(dǎo)學(xué)生主動參與的教育環(huán)境。教師要把智慧和快樂帶進(jìn)課堂,把快樂和微笑浸透于課堂,把希望和幸福注入學(xué)生的心田。

總之,學(xué)校應(yīng)該是一方寧靜、祥和的凈土,一個充滿溫馨和快樂的家園。學(xué)校應(yīng)該積極創(chuàng)造和諧的人際工作關(guān)系,和諧的師生關(guān)系,和諧的學(xué)生發(fā)展環(huán)境;應(yīng)該讓孩子幸福地生活于校園,讓教師幸福地工作于校園。而一旦過分追求功利性教育動機(jī)和強(qiáng)調(diào)教育競爭就會導(dǎo)致學(xué)校正常教學(xué)秩序的紊亂、失序,也會對師生的身心健康造成不必要的壓力,帶來焦慮。

(二)創(chuàng)建和諧的“大教育”環(huán)境

科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵是全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展,落實(shí)的基本途徑是統(tǒng)籌兼顧、優(yōu)化結(jié)構(gòu)。和諧教育要協(xié)調(diào)并整體優(yōu)化各種教育因素,創(chuàng)設(shè)和諧的育人環(huán)境,使受教育者得到全面、和諧發(fā)展。教育的自我發(fā)展會體現(xiàn)出空間擴(kuò)張的需要,學(xué)校自身的發(fā)展也需要更大的空間和舞臺。學(xué)校教育只是教育的一部分,需要將其擴(kuò)展為學(xué)校教育、社會教育、家庭教育與組織機(jī)構(gòu)教育四位一體的“大教育”。我們應(yīng)在和諧的“大教育”理念下形成完善的現(xiàn)代國民教育體系,有機(jī)整合家庭教育、社會教育、學(xué)校教育、企業(yè)教育等社會教育資源的工作,建立完善的終身教育體系,建設(shè)學(xué)習(xí)型社區(qū)、學(xué)習(xí)型社會、學(xué)習(xí)型校園,統(tǒng)籌正規(guī)教育與非正規(guī)教育、學(xué)校教育與社會教育。

社會是教育的大生態(tài),社區(qū)是社會的一個縮影,學(xué)校僅僅是這個生態(tài)中的一個小小的“群落”。社區(qū)、家庭與學(xué)校的互動合作正成為現(xiàn)代學(xué)校制度建設(shè)的一個重要組成部分。外部的影響和聯(lián)系會激活學(xué)校教育活動本身的各種潛在功能和價值,給教育帶來更多的機(jī)會和動力,也給教育創(chuàng)造更大的發(fā)展空間和豐富的內(nèi)涵。學(xué)生的人格、情感、智力、經(jīng)驗、知識、意志、理想以及創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力需要學(xué)校、家庭、社會等交互作用和共同培養(yǎng)來完成。為此,和諧的“大教育”必須建立健全學(xué)校、社會、家庭和政府四者和諧推進(jìn)的長效機(jī)制,需要切實(shí)協(xié)調(diào)、統(tǒng)一各方面教育力量,發(fā)揮教育合力的作用。作為家長,要不斷更新觀念、不斷學(xué)習(xí),切實(shí)提高教育子女的水平;作為社區(qū)、社會,要積極配合學(xué)校的教育工作,主動提供相關(guān)資源,完善自身的教育功能。

二、堅持“以人為本”的教育理念,促進(jìn)學(xué)生和諧發(fā)展

科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)與核心是以人為本。“以人為本”并不僅僅是統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的理念、指導(dǎo)思想與行動指南層面的問題,“以人為本”具體到各行各業(yè)、各個行為領(lǐng)域就是要將尊重個體的主體性、能動性、創(chuàng)造性、發(fā)展性等行動具體化、“可視化”。在教育中,“以人為本”最直接的體現(xiàn)就是以學(xué)生為本,最起碼就是要尊重學(xué)生個體的生命存在與獨(dú)立人格。

(一)促進(jìn)學(xué)生“身”與“心”的和諧發(fā)展

身心發(fā)展是教育實(shí)施的依據(jù)。人是一個完整的統(tǒng)一體,人的精神和身體息息相關(guān),人之身心的和諧發(fā)展是和諧教育的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),也是構(gòu)建和諧社會的最基本元素和主體?！吧鐣椭C從本質(zhì)上來說是人的不斷發(fā)展所形成和表現(xiàn)出的一種社會存在狀態(tài),所以和諧社會的建立要求和諧教育應(yīng)和諧育人?！盵2]人之身心的和諧發(fā)展要落實(shí)到具體的日常教育教學(xué)活動當(dāng)中去。

身心和諧發(fā)展?fàn)可娴拿婧軓V泛,既可表示“五育”并舉,也可指代人的全面發(fā)展的教育內(nèi)涵?！昂椭C教育,從心開始”,每一個人都應(yīng)當(dāng)追求內(nèi)在自我的和諧培養(yǎng)?！皬男拈_始”既是教育的重要內(nèi)容,也是教育的途徑、方法,這是從心理學(xué)尤其是教育學(xué)心理學(xué)的角度來看的。教育應(yīng)該使學(xué)生的智力、道德、情操等都得到和諧發(fā)展,造就良好的身心素質(zhì)。以往的教育過于通過“智”的教育來追求知識一維的教育,學(xué)生是一個無需考慮其生理、心理、情感、精神等因素而有待灌輸?shù)娜萜?學(xué)生的情感發(fā)展、精神空間正日益萎縮。十七大報告中明確指出:“要更新教育觀念,深化教學(xué)內(nèi)容方式、考試招生制度、質(zhì)量評價制度等改革,減輕中小學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān),提高學(xué)生綜合素質(zhì)?！笨梢?即便我們身處教育更為開放、發(fā)達(dá)的21世紀(jì),但疾聲呼吁身心和諧的教育卻并非是空穴來風(fēng)。

概括來講,人的全面、和諧發(fā)展是和諧教育的重要內(nèi)在規(guī)定性,也是眾多教育家、教育工作者所追求的教育目標(biāo)。和諧教育理念指導(dǎo)下的課程標(biāo)準(zhǔn)、課程內(nèi)容、教學(xué)方法、評價等都是從學(xué)生的身心和諧發(fā)展的角度去思考、建構(gòu)。從腦科學(xué)角度來看,應(yīng)注意學(xué)生的左右腦、大小腦等的協(xié)調(diào)發(fā)展;從心理學(xué)角度來講,應(yīng)注重學(xué)生知、情、意、行等的整體、全面、均衡發(fā)展;從教育學(xué)的角度來講,則可按聯(lián)合國教科文組織所提出的“四大支柱”來衡量人的身心健康發(fā)展。

(二)確?！俺扇恕迸c“成才”的協(xié)調(diào)發(fā)展

相對而言,成才的教育主要體現(xiàn)在專業(yè)教育上;而成人的教育則主要體現(xiàn)包括道德教育、人文教育等在內(nèi)的通識教育上。如果說專業(yè)教育是“成才”、是深度的知識結(jié)構(gòu)發(fā)掘的話,那么人文通識教育則是“成人”、是廣度的知識結(jié)構(gòu)拓展。當(dāng)代青少年學(xué)生應(yīng)該做到既精通專業(yè)又學(xué)識廣博,既個性豐滿又品行高尚。愛因斯坦在《論教育》中說:“學(xué)校應(yīng)該永遠(yuǎn)以此為目標(biāo):學(xué)生離開學(xué)校時是一個和諧的人,而不是一個專家?！?/p>

然而,由于片面化應(yīng)試升學(xué)的同質(zhì)文化認(rèn)同始終左右著我國教育的發(fā)展,這使得我國教育在中小學(xué)甚至幼兒園階段就形成了重知識、重分科的“成才”教育傾向。學(xué)生的身心健康發(fā)展、個性發(fā)展、全面發(fā)展以及培養(yǎng)創(chuàng)新能力等目標(biāo)追求很難實(shí)現(xiàn)。不管是家長還是學(xué)生本人都期望教育能夠帶來好職業(yè)、地位和競爭能力,而良好的人格、科學(xué)的世界觀以及健全的生活形式卻被忽略了。隨著不斷專業(yè)化,絕大多數(shù)人的視野及思維與活動空間越來越被局限在某一領(lǐng)域,教育逐漸變成了職業(yè)訓(xùn)練,甚至蛻變成以低層次的職業(yè)訓(xùn)練為主要目的?！爱?dāng)教育被簡化為訓(xùn)練之后,教育過程就變成了教學(xué)過程,而教學(xué)過程又被進(jìn)一步簡化為純粹的知識授受過程,其養(yǎng)成精神、陶冶情感和提升境界的使命,實(shí)際上被淡化了?！盵3]這種“職業(yè)至上論”的偏頗在馬克思看來是嚴(yán)重束縛人的發(fā)展的,“一切有教養(yǎng)的等級都為各式各樣的地方局限性和片面性所奴役,為他們由于受過專門教育和終身束縛這一專門技能本身而造成的畸形發(fā)展所奴役,甚至當(dāng)這種專門技能純粹是無所事事的時候,情況也是這樣”[4]。所以,許多人雖然掌握了一定的知識和技能,但是他卻不擁有健全的人格。因此,我們有必要再次引用愛因斯坦振聾發(fā)聵的告誡:“用專業(yè)知識教育人是不夠的,通過專業(yè)教育,它可以成為一種有用的機(jī)器,但不能成為一個和諧發(fā)展的人。要使學(xué)生對價值有所理解并產(chǎn)生強(qiáng)烈的感情,那是最基本的。他必須對美和道德上的善有鮮明的辨別力,否則,他連同的他的專業(yè)知識就更像一只受過很好訓(xùn)練的狗,而不像一個和諧發(fā)展的人?！盵5]

三、切實(shí)以推進(jìn)素質(zhì)教育為行動指南,力除不和諧教育之流弊

進(jìn)入新世紀(jì),隨“新課改”浪潮之主導(dǎo),我國教育近年來在理念更新、教育新思想傳播等方面獲得了一定程度上的改觀,但不可否認(rèn)的是,素質(zhì)教育推行這么多年來,仍然不盡人意。即便是在“新課改”運(yùn)動風(fēng)行以來的近些年,素質(zhì)教育建設(shè)并不理想,應(yīng)試教育的局面仍沒有得到根本改觀,局部地方反而呈變本加厲之態(tài)。素質(zhì)教育在現(xiàn)實(shí)中的失真、異化是不爭的事實(shí)。素質(zhì)教育的失真表現(xiàn)為教育理解的失真、教育政策的失真等方面,在實(shí)踐過程中落入膚淺化、庸俗化,如把素質(zhì)教育蛻變成了一個無所不能裝的“筐”、把素質(zhì)教育縮減為某些具體的能力培養(yǎng)“點(diǎn)”,等等。現(xiàn)行的素質(zhì)教育在很大程度上仍是停留在表層,素質(zhì)教育仍一味強(qiáng)調(diào)操作層面的機(jī)械、簡單運(yùn)作,強(qiáng)調(diào)素質(zhì)教育成果的短期效應(yīng)與即刻獲得。

伴隨素質(zhì)教育的艱難推行是應(yīng)試教育的愈演愈烈。學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活壓力從 3歲左右選擇上哪一所幼兒園的爭奪就開始了。學(xué)校在以辦學(xué)成績贏得聲譽(yù)、生源、資金的博弈過程中,都不約而同地抄起了應(yīng)試教育的升學(xué)寶刀,常見的做法就是大量的課堂知識灌輸,大量的在校時間學(xué)習(xí),大量的考試作業(yè),大量的統(tǒng)考排名。應(yīng)試教育所帶來的考試成績以及片面追求升學(xué)率的指向,很容易迎合學(xué)校、家長的需要。出于自身功利性目的、片面發(fā)展的需要,學(xué)校會通過盡可能快、盡可能多地“出爐”“好成績”、“好學(xué)生”來證明自己學(xué)校辦得好,以便獲得社會認(rèn)可,從而吸引更多的辦學(xué)資本和生源。學(xué)校教育要實(shí)現(xiàn)學(xué)生的身心健康發(fā)展、個性發(fā)展、培養(yǎng)創(chuàng)新人才等本真功能由于在功利性辦學(xué)競爭中很難體現(xiàn)出來或在短期內(nèi)難以實(shí)現(xiàn),辦學(xué)者和教育者就會繞道規(guī)避之,所謂“素質(zhì)教育轟轟烈烈,應(yīng)試教育踏踏實(shí)實(shí)”的真實(shí)現(xiàn)狀也就順理成章了。

毋庸置疑,我國素質(zhì)教育與應(yīng)試教育仍處于此消彼長的斗爭局面,教育的功利性、工具化色彩卻依舊濃重。這可以說是貫穿我國教育發(fā)展的一對主要矛盾,是“母矛盾”,是和諧教育難以落實(shí)的“萬惡之源”。而作為和諧教育,就應(yīng)該切實(shí)以素質(zhì)教育為行動指南,去功利化,以人為本,以學(xué)生的自身成長為本,讓學(xué)生順心順性成長。

和諧教育是古今中外人們孜孜追求的普遍性教育理想之一。從洛克的紳士教育到蒙臺梭利等新興資產(chǎn)階級的培養(yǎng)自由人的教育,從陶行知的生活教育理論到弗萊雷的對話教育理論,從第斯多惠的全人類教育思想到朗格朗的終生教育思想,等等,古今中外一大批的政治家、思想家、教育家從不同的角度對和諧教育以及和諧教育的實(shí)施進(jìn)行了不懈的設(shè)計構(gòu)想和實(shí)踐探索。和諧教育又好比一組交響樂,需要不同樂器音符之間的有機(jī)合成,它蘊(yùn)含著非常豐富的內(nèi)涵。當(dāng)然,教育理想是一個不斷改進(jìn)的動態(tài)過程,沒有絕對的標(biāo)準(zhǔn)與答案。這就需要我們正確對待和諧教育,一方面不期望一蹴而就,從方法論上放棄對“絕對教育”的功利性找尋;另一方面,抱定美好的教育理想,堅定對應(yīng)然狀態(tài)和諧教育的目標(biāo)追求,在實(shí)踐中從點(diǎn)滴做起,切實(shí)從夯實(shí)和諧的社會基礎(chǔ)、構(gòu)建和諧的教育生態(tài)環(huán)境以及實(shí)施和諧的教育教學(xué)活動等方面做起,將和諧教育的理想大力向日常實(shí)踐推進(jìn)。

[1] 張華.課程與教學(xué)論[M].上海:上海教育出版社,2006:310.

[2] 劉永吉,張勇志.和諧教育是構(gòu)建和諧社會的基礎(chǔ)[J].求實(shí),2006(S1):212.

[3] 賈永堂.我國大學(xué)通識教育難以深化的根本因素分析[J].現(xiàn)代大學(xué)教育,2005(2):34-38.

[4] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第 3卷[M].北京:人民出版社,1979:331.

[5] 許良英,趙中立,張宣三.愛因斯坦文集:第 3卷 [M].北京:商務(wù)印書館,1979:10.

On Harmonious Education from the Perspective of Scientific Outlook on Development

YANG Xiao-fang
(School of Humanities,Hangzhou DianziUniversity,Hangzhou Zhejiang310018,China)

To pursuit the har monious education is a concrete practical activity,therefore,to build up a harmonious education,we should take our action from our behaviors in the regular education.In order to put the harmonious education into practice,we commit ourselves to construct a harmonious campus life,to build a harmonious education environment,to resolve the contradictions in the course of carrying out the quality education and to implement harmonious education and teaching activities.These are the concrete practices of harmonious education from the perspective of the scientific outlook on development in China.

har monious education;ecological environment of education;educating and teaching activities

G416 < class="emphasis_bold">文獻(xiàn)標(biāo)識碼:B文章編號:

1001-9146(2010)04-0040-04

2010-05-18

浙江省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目(09CGJY014YBX)

楊小芳 (1979-),女,廣西桂林人,講師,思想政治教育學(xué).