廖 凱

（中國政法大學(xué) 人文學(xué)院，北京 100088）

當(dāng)前國內(nèi)外關(guān)于《黑格爾法哲學(xué)批判》（《批判》）的研究，主要視域有兩個：一是它在馬克思主義哲學(xué)史上的定位問題，即將《批判》放入馬克思整個哲學(xué)思想源流中加以系統(tǒng)化考察；一是關(guān)于市民社會理論的若干問題，因目前國家與社會關(guān)系問題已成為比較社會學(xué)關(guān)注的主要領(lǐng)域之一，而馬克思市民社會理論又是該領(lǐng)域的主流話語資源。

一、《黑格爾法哲學(xué)批判》在馬克思主義哲學(xué)史上的定位

《批判》在馬克思主義哲學(xué)史上的定位問題，長期以來存在爭議。與《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（《手稿》）在1932年公開發(fā)表后即引起全球性的熱議相比，直到1957年后，德拉·沃爾佩的《盧梭和馬克思》才將《批判》作為馬克思主義最重要文本之一加以研究。第一位對《批判》進(jìn)行系統(tǒng)研究的是以色列學(xué)者阿維內(nèi)里，1967年他出版有《馬克思的社會和政治思想》。［1］蘇東劇變以后，國家與市民社會關(guān)系問題倍受關(guān)注時，《批判》才引起世界范圍的廣泛注意。對《批判》定位問題的主要觀點(diǎn)有以下四種：

1.世界觀轉(zhuǎn)變完成說。該說是多數(shù)前蘇聯(lián)學(xué)者及一小部分中國學(xué)者的觀點(diǎn)。①參見И.С.納爾斯基等《十九世紀(jì)的馬克思主義哲學(xué)》，金順福等譯，中國社會科學(xué)出版社1984年；М.Т.約夫楚克、汝信《黑格爾辯證法和十九世紀(jì)的俄國哲學(xué)》，《世界哲學(xué)》1958年第3期；拉賓《馬克思的青年時代》，南京大學(xué)外文系譯，三聯(lián)書店1982年。前蘇聯(lián)學(xué)者拉賓、約夫楚克、維爾斯基等認(rèn)為，《批判》的完成，標(biāo)志著馬克思已經(jīng)完成了哲學(xué)世界觀的轉(zhuǎn)變，其主要論據(jù)是，與黑格爾認(rèn)為國家決定市民社會不同，馬克思已經(jīng)清晰地提出了市民社會決定國家的重要觀點(diǎn)。劉冰認(rèn)為，“通過對黑格爾法哲學(xué)進(jìn)行批判來清除自己尋求法的真理的思想障礙，經(jīng)過大量閱讀等一系列準(zhǔn)備工作，在1843年的夏天，馬克思完成了《黑格爾法哲學(xué)批判》一文，在1843年末—1844年初，馬克思又撰寫了更為成熟的《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》。至此，馬克思對黑格爾的批判全部完成，該書標(biāo)志著馬克思從唯心主義向唯物主義的偉大轉(zhuǎn)變?！保?］

2.優(yōu)勢過渡說。該說是一部分蘇聯(lián)學(xué)者及多數(shù)中國學(xué)者的觀點(diǎn)。②參見費(fèi)多謝耶夫《卡爾·馬克思》，三聯(lián)書店1980年；巴庫拉澤《馬克思早期思想研究》，秦水譯，三聯(lián)書店1963年；奧·科爾紐《馬克思恩格斯傳》（第1卷），管士濱譯，三聯(lián)書店1963年。前蘇聯(lián)學(xué)者巴庫拉澤、費(fèi)多謝耶夫和法國學(xué)者奧·科爾紐等主張，《批判》在馬克思思想發(fā)展史上，只具有從唯心主義歷史觀到唯物主義歷史觀的過渡性質(zhì)，但歷史唯物主義新觀點(diǎn)已占據(jù)優(yōu)勢。科爾紐認(rèn)為，從博士論文階段開始，馬克思已經(jīng)“通過這種批判，建立了超越黑格爾和青年黑格爾派的新的歷史發(fā)展觀”，《批判》顯然是這種努力的繼續(xù)，但“這種批判還沒有使他達(dá)到共產(chǎn)主義，而只是達(dá)到對民主制的相當(dāng)含糊的理解”。［3］244“優(yōu)勢”一詞，很大程度上指的是馬克思對費(fèi)爾巴哈的超越，反過來說，費(fèi)爾巴哈當(dāng)時對馬克思的影響已處于削弱狀態(tài)。對此，波蘭學(xué)者茲維·羅森說，“甚至就是在這個時候，費(fèi)爾巴哈的影響也是極有限的”。［4］178

國內(nèi)多數(shù)學(xué)者比較贊同此種說法，如薛文華、李豐才認(rèn)為，《批判》的“正本清源，為馬克思思想進(jìn)一步轉(zhuǎn)變打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)”。［5］蔡英田也說，“馬克思的世界觀經(jīng)歷了一個從唯心主義到唯物主義、從革命民主主義到共產(chǎn)主義的過程，《黑格爾法哲學(xué)批判》是這一過程開始的標(biāo)志”。［6］陶富源在《馬克思哲學(xué)世界觀第一次轉(zhuǎn)變的開端——重讀〈黑格爾法哲學(xué)批判〉》一文中列舉了作為優(yōu)勢過渡的“開端”性的四個表現(xiàn)之一的歷史唯物主義的最初萌芽。［7］朱學(xué)平揭示了這種過渡性的本質(zhì)，認(rèn)為《批判》具有“根本性的轉(zhuǎn)折意義”，“在批判黑格爾法哲學(xué)的過程中發(fā)生了一場重大的思想轉(zhuǎn)變——即從政治批判到社會批判的根本轉(zhuǎn)變，并由此徹底改變了他以后一生的思想道路”。［8］王東、郭麗蘭也指出了這種過渡中的“新意”，即《黑格爾法哲學(xué)批判》不僅是馬克思對黑格爾國家學(xué)說和法哲學(xué)的系統(tǒng)批判，更重要的是對黑格爾國家哲學(xué)背后的邏輯方法和哲學(xué)體系的批判，正是在對黑格爾一般哲學(xué)的剖析中，馬克思開始轉(zhuǎn)向唯物主義，實(shí)現(xiàn)其哲學(xué)變革和創(chuàng)新。［9］

3.舊哲學(xué)基礎(chǔ)說。該說是日本學(xué)者城塚登及個別國內(nèi)學(xué)者的觀點(diǎn)，他們主張，馬克思在《批判》時期總體上還是以費(fèi)爾巴哈人本主義為立場去批判黑格爾抽象法哲學(xué)的，而且有的方面仍是黑格爾努力的繼續(xù)。城塚登認(rèn)為，對資產(chǎn)階級自由主義立場的超越努力，自黑格爾那里就開始了。黑格爾在指出市民社會中特殊性與普遍性的分裂后提出，市民社會中的人還并非真正的人，市民社會必須作為中介被揚(yáng)棄，克服市民社會的力量是國家。也就是說，盡管黑格爾將國家力量理想化，但已指出了法權(quán)的抽象性以及社會存在的中介性。馬克思循著黑格爾前進(jìn)，指出盡管市民社會中的人是有種種缺陷應(yīng)加以克服的人，但這樣的人才是現(xiàn)實(shí)的人，克服市民社會，不是依靠國家的力量，而只有依靠現(xiàn)實(shí)的人，依靠在市民社會內(nèi)感性活動的人來完成。［10］58韋繼輝、潘惠香則說得更直白，費(fèi)爾巴哈哲學(xué)是馬克思思想進(jìn)程中并未缺失的“從前的哲學(xué)信仰”。馬克思在1843-1844年間，曾有過對費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的迷信，并自覺以費(fèi)爾巴哈哲學(xué)為原則來觀察和分析歷史問題，歷史觀上有明顯的費(fèi)爾巴哈人本主義痕跡。此間，馬克思的世界觀總體上并未超越費(fèi)爾巴哈哲學(xué)，新世界觀思想仍未誕生。［11］

4.回歸原意說。該說主張，對《批判》進(jìn)行歷史定位的最基本標(biāo)準(zhǔn)，更多地仍應(yīng)以馬克思在有關(guān)著作中的說明為是。這段令人困惑的說明在1859年《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中：“為了解決使我苦惱的疑問，我寫的第一部著作是對黑格爾法哲學(xué)的批判性分析，這部著作的導(dǎo)言曾發(fā)表在1844年巴黎出版的《德法年鑒》上。我的研究得出這樣一個結(jié)果：法的關(guān)系正像國家的形式一樣，既不能從它們本身來理解，也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來理解，相反，它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系，這種物質(zhì)的生活關(guān)系的總和，黑格爾按照18世紀(jì)的英國人和法國人的先例，概括為‘市民社會’，而對市民社會的解剖應(yīng)該到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋找?！保?2］32圍繞這段原話，主張返回原本的學(xué)者分為兩派。一派認(rèn)為，恩格斯對馬克思的理解是更為恰當(dāng)?shù)?。恩格斯指出，馬克思是在《德法年鑒》發(fā)表的文章《論猶太人問題》和《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中最先概括出“決不是國家制約和決定市民社會，而是市民社會制約和決定國家”這一結(jié)論的。另一派則主張，前蘇聯(lián)學(xué)者巴加圖利亞的觀點(diǎn)更具說服力，即馬克思是在《批判》而不是在《德法年鑒》發(fā)表的文章中提出該結(jié)果的。

具體而言，恩格斯說，“馬克思不僅得出同樣的看法，并且在《德法年鑒》（1844年）里已經(jīng)把這些看法概括成如下的意思：決不是國家制約和決定市民社會，而是市民社會制約和決定國家，因而應(yīng)該從經(jīng)濟(jì)關(guān)系及其發(fā)展中來解釋政治及其歷史，而不是相反”。［13］248段忠橋支持恩格斯該觀點(diǎn)，他認(rèn)為，馬恩合著的《德意志意識形態(tài)》中，已就“這一條道路”進(jìn)行了解釋，“……這種世界觀沒有前提是絕對不行的，它根據(jù)經(jīng)驗(yàn)去研究現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)前提，因而最先是真正批判的世界觀。這一條道路已在《德法年鑒》中，即在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》和《論猶太人問題》這兩篇文章中指出了?！保?4］261-262段忠橋認(rèn)為，這里馬克思已說得很清楚，市民社會決定國家這一研究成果，如恩格斯的理解，最初是在《德法年鑒》的兩篇文章中得出的，并據(jù)此反駁了巴加圖利亞的觀點(diǎn)。［15］

巴加圖利亞的主張也并非全無道理，他認(rèn)為，“無論在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》，還是在《德法年鑒》的其他文章中，馬克思都沒有明確地表述過這個沒有形成的思想。然而在《黑格爾法哲學(xué)批判》手稿中，我們發(fā)現(xiàn)了幾處直接或間接同‘市民社會決定國家’相一致的思想，至少是相類似的思想”。［16］18楊學(xué)功、馬原贊同上述主張，并認(rèn)為它是有根據(jù)的。他們認(rèn)為，在《批判》中，馬克思顛倒黑格爾“國家決定市民社會”而針鋒相對地提出“市民社會決定國家”的觀點(diǎn)，只是闡明其唯物主義歷史觀的開始而非完成，后者與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的歷史唯物主義觀點(diǎn)也不是完全等值的。［1］

總之，上述四種定位各有可取之處。世界觀轉(zhuǎn)變完成說與舊哲學(xué)基礎(chǔ)說可以說是兩種略顯極端化的觀點(diǎn)，要么高估要么低估了《批判》的貢獻(xiàn)。筆者以為，馬克思所提“市民社會決定國家”，只是為糾正黑格爾在認(rèn)識論上本末倒置，而要真正達(dá)到?jīng)Q定論意義上的決定程度，就必須首先接受政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，還須將其與生產(chǎn)關(guān)系理論打通，而后述兩大任務(wù)，是在馬克思此后的深入研究中完成的，因此同“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”不可同日而語。這恰是前述優(yōu)勢過渡說的基本論調(diào)。與前兩種學(xué)說相比，優(yōu)勢過渡說妥當(dāng)性更強(qiáng)，既克服了世界觀轉(zhuǎn)變完成說過于樂觀輕率的估計(jì)，又克服了舊哲學(xué)基礎(chǔ)說過于悲觀苛刻的評價，與回歸原意說相比也有共同之處?？梢哉f，優(yōu)勢過渡說未嘗不是“回歸原意”之結(jié)果，亦即“回歸原意”的結(jié)論正是“優(yōu)勢過渡”而已。鑒此，筆者基本贊同優(yōu)勢過渡說與回歸原意說對《批判》的定位判斷。

二、關(guān)于《黑格爾法哲學(xué)批判》中的市民社會理論

“市民社會”（civil society）概念并非是馬克思獨(dú)創(chuàng)，早在亞里士多德的《政治學(xué)》中，就被用來指稱政治社會、公民社會和文明社會。至14世紀(jì)的歐洲，“它不僅指單個國家，而且指業(yè)已發(fā)達(dá)到出現(xiàn)城市的文明政治共同體的生活狀況”。［17］12517-18世紀(jì)是反對專制王權(quán)斗爭的開始期，契約論者洛克、盧梭和孟德斯鳩等轉(zhuǎn)而將市民社會界定為與人的自然狀態(tài)相對的政治活動或政治社會。在他們看來，在自然狀態(tài)下生活的人們，為保護(hù)自己的生命和財(cái)產(chǎn)不受侵害，彼此交出了自然權(quán)利，簽訂了種種協(xié)議或契約，由此形成的社會狀態(tài)叫市民社會。可見，這里市民社會實(shí)質(zhì)上是指與自然狀態(tài)相對的人類文明狀態(tài)，并從理念上認(rèn)為政治社會先于和高于國家。

真正對國家與市民社會作出明確區(qū)分的是黑格爾。他“第一次把國家與市民社會作出明確區(qū)分”［18］718，但跟他的強(qiáng)權(quán)國家說相一致的是，黑格爾主張國家并非維系和完善自然狀態(tài)的工具，而是對市民社會“超越”。在談及市民社會的出現(xiàn)時，他指出：“市民社會是在現(xiàn)代世界中形成的，現(xiàn)代世界第一次使理念的一切規(guī)定各得其所”［19］197，“它的形成比國家晚”［17］125。確切地說，國家是相對于市民社會來說更高的一個階段，國家決定市民社會。在論述市民社會和國家關(guān)系時，黑格爾說：“作為差別的階段，它必須以國家為前提”［17］125，“國家是絕對自在自為的理性東西”［19］207?！艾F(xiàn)實(shí)的理念，即精神，把自己分為自己概念的兩個理想性的領(lǐng)域，分為家庭和市民社會，即分為自己的有限性的兩個領(lǐng)域”。［19］253由此可見，黑格爾在把市民社會和國家區(qū)分開來的同時，又試圖將二者的對立消解于國家之中。

馬克思將拉丁語的societas civilis轉(zhuǎn)譯為德語bürgerchile Gesellchaft，在黑格爾的基礎(chǔ)上繼續(xù)對市民社會概念作出分析。但在《批判》時期，他集中批判黑格爾和青年黑格爾派頭足倒置的世界觀，“市民社會”概念也被局限于指資產(chǎn)階級社會中的市民社會，或更為簡潔地說，資產(chǎn)階級社會，他對市民社會的研究基本可被概括為恩格斯的一句話：“馬克思從黑格爾的法哲學(xué)出發(fā)，結(jié)果得出這樣一種見解：要獲得理解人類歷史發(fā)展過程的鑰匙，不應(yīng)當(dāng)?shù)奖缓诟駹柮枥L成‘整個大廈的棟梁’的國家中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)胶诟駹査p視的‘市民社會’中去尋找?！保?0］409

值得說明的是，馬克思各時期對市民社會的認(rèn)識并非一成不變。在《批判》后的著作中，馬克思接續(xù)已被扭轉(zhuǎn)的國家與市民社會關(guān)系，開始將對市民社會關(guān)注的重心放到經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域乃至物質(zhì)的生活關(guān)系中去。經(jīng)歷了《手稿》的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判后，馬克思在《德意志意識形態(tài)》中主張，“在過去一切歷史階段上受生產(chǎn)力所制約、并且也制約生產(chǎn)力的交往形式，就是市民社會?！保?1］41其時他將市民社會理論與生產(chǎn)關(guān)系理論對接，第一次系統(tǒng)闡述了唯物史觀基本原理，更系統(tǒng)科學(xué)地論證了共產(chǎn)主義，并最終在《共產(chǎn)黨宣言》中實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)關(guān)系理論同革命實(shí)踐的真正統(tǒng)一。

綜上，《批判》對市民社會的研究，主要是就市民社會與國家關(guān)系問題對黑格爾頭足倒置的一種“反轉(zhuǎn)”而言的。目前學(xué)界對《批判》中市民社會理論研究的主要分歧，也首先是在關(guān)于這種“反轉(zhuǎn)”究竟達(dá)到何種程度上進(jìn)行的，主要有四種不同觀點(diǎn)：

一是市民社會決定者說。該說完全將市民社會大體等同于馬克思后來提出的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，認(rèn)為在《批判》中，“市民社會決定國家”觀點(diǎn)已被馬克思論述得清清楚楚，基本已實(shí)現(xiàn)了向唯物史觀的轉(zhuǎn)變。①參見陳先達(dá)、靳輝明《馬克思早期思想研究》，中國人民大學(xué)出版社2006年，第75頁；高光等《馬克思恩格斯早期著作研究：從〈博士論文〉到〈德意志意識形態(tài)〉》，中共中央黨校出版社1992年，第156頁；劉冰《科學(xué)的批判——〈黑格爾法哲學(xué)批判〉及其〈導(dǎo)言〉讀后》，《廣西社會科學(xué)》1997年第2期，第56-60頁。該觀點(diǎn)實(shí)際上和前述世界觀轉(zhuǎn)變完成說一脈相承。

二是市民社會前提者說。與第一種觀點(diǎn)相比，該說僅主張《批判》只是就黑格爾的頭足倒置加以最簡單化反轉(zhuǎn)，將市民社會作為國家的前提。朱學(xué)平認(rèn)為，《批判》只提出了市民社會是國家的前提，以糾正黑格爾的頭足倒置，且這只是批判的主題和邏輯層次之一。［8］其主要論據(jù)是，馬克思在《萊茵報(bào)》時期對普魯士國家的本質(zhì)洞見得到了證實(shí)。這就是：在國家與市民社會之間，國家本身沒有力量，而是依賴于構(gòu)成社會的各等級、團(tuán)體——黑格爾的市民社會。這一結(jié)論不是在《批判》中，而是在幾個月后的《論猶太人問題》中才第一次得到明確表達(dá)：“這種人，市民社會的成員，是政治國家的基礎(chǔ)、前提?！咽忻裆鐣簿褪前研枰?、勞動、私人利益和私人權(quán)利等領(lǐng)域看作自己的自然基礎(chǔ)?！保?4］187-188這才是《批判》的真正結(jié)論所在。否則，如果馬克思真得一開始就得到了這一結(jié)論的話，他就沒必要去批判黑格爾的國家學(xué)說，而是直接進(jìn)到《論猶太人問題》的思想視域之中。該觀點(diǎn)實(shí)質(zhì)上和前述優(yōu)勢過渡說一樣，看到了市民社會理論在馬克思思想發(fā)展史上的階段性地位，因此其具體主張《批判》中市民社會不過是作為國家的前提者而被論述，也就有其相應(yīng)的道理在。

三是市民社會非主旨說。主張馬克思在《批判》中并不是將市民社會和國家的決定與被決定、前提或后承關(guān)系視為最關(guān)鍵者，他所強(qiáng)調(diào)的乃是一種人民生活與國家生活的同一性。李曉江主張，《批判》的主旨，并非要解決市民社會和國家誰決定誰的問題，也并非主要地強(qiáng)調(diào)市民社會的重要地位，而是要通過對黑格爾法哲學(xué)的批判及對現(xiàn)代國家的批判，來表達(dá)在“人民成為國家的原則”的基礎(chǔ)上重建人民生活和國家生活的同一性這一實(shí)踐訴求。［22］

四是市民社會理論原則說。主張《批判》有兩條主線，一是社會結(jié)構(gòu)的線條，二是社會發(fā)展的線條。張一兵認(rèn)為，社會結(jié)構(gòu)的線條是一種理論原則的線條，它通過糾正黑格爾國家決定市民社會的頭足倒置而確立了市民社會在先的理論原則，并不是最重要的；社會發(fā)展的線條是一種基于實(shí)踐沖動的理論框架，從而是一種堅(jiān)持人本主義異化史觀的價值批判，突出了作為“人”的無產(chǎn)階級的重要地位。［23］其理論根據(jù)是馬克思在《論猶太人問題》中所說的，“只有當(dāng)現(xiàn)實(shí)的個人同時也是抽象的公民，并且作為個人，在自己的經(jīng)驗(yàn)生活、自己個人勞動、自己的個人關(guān)系中間，成為類存在物的時候，只有當(dāng)人認(rèn)識到自己的‘原有力量’，把這種力量組織成為社會力量因而不再把社會力量當(dāng)做政治力量跟自己分開的時候，只有到那個時候，人解放才能完成”［20］443，而人的解放“本身表現(xiàn)了人的完全喪失，并因而只有通過人的完全恢復(fù)才能恢復(fù)自己。這個社會解體的結(jié)果，作為一個特殊等級來說，就是無產(chǎn)階級”［20］466。

筆者認(rèn)為，除第一種觀點(diǎn)之外，后三種都有其合理之處，在此僅強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)：無論認(rèn)為市民社會理論并不構(gòu)成《批判》的主旨，還是認(rèn)為市民社會及其與國家關(guān)系一環(huán)在《批判》兩條主線中并非關(guān)鍵，《批判》對人民、人民在國家中的地位以及人民如何實(shí)現(xiàn)這一地位等問題樸素的論述，卻都是借著對黑格爾的市民社會與國家關(guān)系的頭足倒置之“反轉(zhuǎn)”而展開的。進(jìn)而不妨換一種視角，說《批判》主旨是重建人民生活與國家生活的同一性也好，說其更重要主線是人的革命實(shí)踐也罷，都不能跳過對市民社會的深入分析，因?yàn)槭忻裆鐣褪侨嗣裆詈透锩鼘?shí)踐的舞臺，是孕育變革的場所。這也是馬克思在后來的研究中從未輕視市民社會理論，經(jīng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判至歷史唯物主義最終確立，都非常注重該理論完善的最根本原因。

圍繞《批判》中的市民社會理論的現(xiàn)實(shí)意義問題，學(xué)界也有兩種完全不同的聲音。一為否定說，認(rèn)為馬克思雖從《批判》開始一直在運(yùn)用市民社會概念，但對市民社會本身則是忽略和貶低的。美國社會學(xué)家阿爾文·W·古德訥在《兩個馬克思主義：理論發(fā)展中的矛盾和悖理》中聲稱，“馬克思愈是忽略和貶低市民社會，就愈是在描述一個毫無安全保證的社會主義，一個掌握政權(quán)后只能實(shí)施集權(quán)模式的社會主義?！雹賲⒁奾ttp：//www2.pfeiffer.edu/1ridener/DSS/Marx/2marxtoc.htm，訪問日期2009年11月8日。葛蘭西和哈貝馬斯等人不滿于馬克思傳統(tǒng)市民社會理論，開啟了新的市民社會研究范式。葛蘭西認(rèn)為，市民社會并不屬于基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)領(lǐng)域，而屬于上層建筑領(lǐng)域，是制定和傳播意識形態(tài)特別是統(tǒng)治階級意識形態(tài)的各種私人的或民間的機(jī)構(gòu)的總稱，是統(tǒng)治階級實(shí)現(xiàn)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和革命階級建立對立的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的主要領(lǐng)域，從而開創(chuàng)了市民社會文化討論的先河。［24］哈貝馬斯將“公共領(lǐng)域”和“生活世界”的概念引入市民社會的討論中，先是從歷史和邏輯的角度分析市民社會特別是公共領(lǐng)域的發(fā)展演變過程和后果，后又從“交往行為”和“生活世界”等規(guī)范角度刻畫市民社會，并強(qiáng)調(diào)對理想化生活世界之建構(gòu)。②參見哈貝馬斯《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》，曹衛(wèi)東等譯，學(xué)林出版社2002年；《交往行動理論》（第2卷），洪佩郁等譯，重慶出版社1994年。這些新范式也頗受國內(nèi)學(xué)者追捧，甚至站在社會學(xué)或政治學(xué)而非哲學(xué)角度對市民社會經(jīng)濟(jì)功能、政治功能、文化功能等加以綜合性研究已經(jīng)成為目前國內(nèi)主流方法。［25］二為肯定說，認(rèn)為馬克思從《批判》開始的市民社會研究，總的來說是一種社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)理論，在哲學(xué)上是一種整體的社會歷史觀。［26］正如查爾斯·泰勒所言，“勞動的分工、交換、生產(chǎn)工具私人所有（這些在黑格爾思想中已經(jīng)至關(guān)重要）、以及社會劃分為有產(chǎn)者與無產(chǎn)者……構(gòu)成了馬克思所想象的市民社會的核心。”［27］35-36因此，林娜說，如果有誰否定馬克思對市民社會所作出的這種歷史哲學(xué)式化約，則肯定是一種強(qiáng)求，因?yàn)轳R克思所要探求的是人類歷史發(fā)展規(guī)律而非市民社會的具體規(guī)定性，遵循的是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)路徑而非社會學(xué)路徑，唯有經(jīng)濟(jì)才是市民社會的實(shí)質(zhì)和人類社會發(fā)展中的決定性因素，這種化約不過是在一個高度抽象的研究領(lǐng)域內(nèi)部“不得不付出的代價”。［26］

筆者基本同意肯定說的主張，贊同不以研究方法的不同而對馬克思市民社會理論的研究作出簡單否定，應(yīng)當(dāng)看到，當(dāng)前社會學(xué)、文化學(xué)研究方法固然具有創(chuàng)新性和實(shí)用性，但也不能據(jù)此否定馬克思在當(dāng)時客觀條件下以歷史哲學(xué)方法對市民社會作出的帶有本質(zhì)性和根本性的結(jié)論。對市民社會經(jīng)濟(jì)化約式的研究，并非是馬克思對市民社會其他領(lǐng)域的忽視，更多地是服務(wù)于當(dāng)時客觀的理論和實(shí)踐要求，歷史唯物主義的創(chuàng)立過程也清晰說明了這一點(diǎn)。從一個單純的歷史哲學(xué)概念走向綜合性的社會科學(xué)概念，市民社會理論本身也不可能一成不變，但不能因?yàn)槟壳把芯糠椒ê皖I(lǐng)域的創(chuàng)新而輕率否定前人的重大理論貢獻(xiàn)。

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