李斌

（蘇州科技學院 人文學院，江蘇 蘇州 215009）

一、繼承創(chuàng)新吳文化物質(zhì)與精神成果，為蘇州創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供堅實保障

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)就是借助于高科技對文化資源進行創(chuàng)造與提升，通過知識產(chǎn)權的開發(fā)和運用，產(chǎn)生出高附加值產(chǎn)品，具有創(chuàng)造財富和就業(yè)潛力的產(chǎn)業(yè)。對蘇州文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)而言，主要工作就是將深厚的吳文化運用到創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)運營過程中，以提升區(qū)域競爭力、促進產(chǎn)業(yè)結(jié)構優(yōu)化，加強自主創(chuàng)新，實現(xiàn)“蘇州制造”向“蘇州創(chuàng)造”轉(zhuǎn)型。

（一）吳文化物質(zhì)成果是蘇州創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基礎。狹義吳文化指西周末年泰伯、仲雍奔吳，到春秋晚期吳國滅亡的年間以及更早的歷史文化。廣義吳文化指在吳地產(chǎn)生和發(fā)展起來的區(qū)域文化。吳文化區(qū)域是指中國東南沿海的長江和錢塘江三角洲地區(qū)。以蘇州為中心的區(qū)域是自春秋晚期以來吳文化的中心地區(qū)，也是最具吳文化特色的典型區(qū)域。蘇州文化積累異常豐厚，從刺繡、玉雕、年畫到園林、扇藝、建筑，既是人文薈萃的象征，又具文化產(chǎn)業(yè)的雛形，都能成為蘇州創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的豐富武庫與成長母床，是蘇州創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的寶貴財富。如蘇州先后有24個項目被列入國家級非遺代表作名錄、29個項目列入省級非遺代表作名錄、60個項目列入市級非遺代表作名錄，其中以昆曲、古琴為杰出代表。

（二）吳文化精神財富是蘇州創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的靈魂。第一，吳文化創(chuàng)新精神與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新性一致。創(chuàng)新是吳文化的核心價值。吳人善于創(chuàng)新，不循舊規(guī)，一直可追溯至春秋時期。吳民族在總結(jié)前人經(jīng)驗的基礎上創(chuàng)制幾何紋飾兵器和嵌鑄劍，而且春秋晚期吳地的生產(chǎn)工具，出現(xiàn)了農(nóng)耕用的青銅褥和割刈用的銅鋸鐮與鋸鈕，是當時生產(chǎn)工具方面的一大創(chuàng)造發(fā)明。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)必須依靠創(chuàng)意人的智慧、技能和天賦，與吳文化創(chuàng)新內(nèi)核一致。建設創(chuàng)新型蘇州，僅靠豐富的文化資源是遠遠不夠的，必須有創(chuàng)新文化和創(chuàng)新精神作為支撐。吳文化蘊含的創(chuàng)新精神、創(chuàng)新特質(zhì)、創(chuàng)新品格在新的歷史時期應該被蘇州創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)借鑒與吸收，成為推動創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動力。

第二，吳文化崇文重教精神有利于創(chuàng)意人才培養(yǎng)。吳文化體現(xiàn)出鮮明的崇文重教特點。自東晉末至南北朝近二百年時間里，北人大批南移，其中文人學士的南下，如王充、嚴子陵、王羲之等文化名人，形成文人云集的景象。而且，吳地藏書豐富，為文人學士研讀提供了方便。僅常熟一地就呈現(xiàn)出一批代表一個時代的藏書家和藏書樓，如趙氏脈望館、錢氏絳云樓、毛氏汲古閣、錢氏也是園、張氏愛日精廬、陳氏稽瑞樓、瞿氏鐵琴銅劍樓。這些藏書家兼著述、考訂、校讎、編纂、出版，在學術文化各個領域多有建樹，傳承傳統(tǒng)文化的精神也教育了一代代讀書人，讀書種子不絕［1］2-3，形成吳地尚文重教的風習。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)必須依靠創(chuàng)意人，人的培養(yǎng)與教化是文化資源創(chuàng)造與提升的巨大動力。加強對創(chuàng)意人才的教育，成為蘇州創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重中之重，也是吳文化重教精神的重要體現(xiàn)。受到吳文化影響，蘇州較注重創(chuàng)意人才培養(yǎng)，如通過頻繁交流借鑒先進經(jīng)驗、聯(lián)辦創(chuàng)意學院與人才孵化基地等，還對動漫、游戲等創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人員開展文化與文學教育，這些都促進了文化精神對創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的滲透，有利于建設創(chuàng)新型人才隊伍，加快文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人才引進和培養(yǎng)步伐。

第三，吳文化閑逸品性推動文化蘇州建設。吳文化不是匆忙的文化，而是閑逸的文化，體現(xiàn)出悠然陶然、不求聞達的生活態(tài)度。閑逸品性是蘇州重要的城市精神，從精神上看是吳文化寬容、高遠境界的體現(xiàn)，從形式上看是不急功近利、追求人的舒適和重視生活品質(zhì)的一種生態(tài)定位。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的終極目的要符合蘇州城市精神，即不能以量大、高速、浮華為發(fā)展指標，而要把閑逸、陶然、人本作為衡量標準，即從蘇州經(jīng)濟走向蘇州文化，從蘇州文化走向文化蘇州。近年來，蘇州正沿著建設“可以自由行走的城市”的方向發(fā)展，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)應該有助于這個目標的實現(xiàn)，如有人就提出，應該按照清乾隆年間的《姑蘇繁華圖》來建設古城，發(fā)揮出文化的優(yōu)勢來，使蘇州真正成為中國罕見、世界少見的完整體現(xiàn)中國歷史文化風貌的著名城市。這個創(chuàng)意使人們認識到蘇州城市本身就是最大的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)［2］。蘇州應該充分利用蘇州深厚的歷史文化遺存，結(jié)合現(xiàn)代人的休閑方式，發(fā)揮吳文化閑逸品性，把蘇州建成“符合人的尺寸”［3］9的魅力之城。

二、努力平衡四大關系，促進蘇州創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與吳文化和諧發(fā)展

（一）新與舊的關系。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)不能簡單等同于脫棄舊有文化、重新開發(fā)。近年來蘇州創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)取得很大成就，如動漫作品《紅孩兒大話火焰山》榮獲第11屆政府華表獎優(yōu)秀動畫片獎，網(wǎng)絡游戲《航海世紀》三次摘得“中國民族游戲海外拓展”等中國游戲業(yè)最高榮譽，但是這些產(chǎn)品對吳文化的挖掘和利用顯得并不充分。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)應該立足吳文化，尊重“舊”，學習“舊”，在“舊”中尋找“新”意，使得創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)成為連接傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代市場的橋梁。文化發(fā)展本身就存在繼承與發(fā)展現(xiàn)象，既要有標新立異的創(chuàng)意，也要依托舊有的文化景觀。如蘇州各級各類的博物館多達幾十座，是吳文化的寶貴資源，雖然已有蘇州博物館建成，但市內(nèi)仍有更多傳統(tǒng)博物館有待文化創(chuàng)意的介入改造，以提升蘇州城市的文化品質(zhì)。民俗博物館原副館長朱年的意見是：“博物館在文物展品的陳列展示上，要嘗試運用現(xiàn)代電視聲像技術，更要突破常規(guī)，有創(chuàng)新思維”，進而“發(fā)展創(chuàng)新型的博物館，從而為大力發(fā)展蘇州文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提供文化教育陣地”，［2］這是變舊為新的創(chuàng)意之見。有些吳文化遺產(chǎn)本身就是產(chǎn)業(yè)，只不過與市場接軌較慢，發(fā)展遲緩，如蘇州刺繡。刺繡產(chǎn)業(yè)的發(fā)展既要創(chuàng)新，又要保留傳統(tǒng)文化的氣質(zhì)，蘇州已在嘗試借鑒與引入先進的工藝技術、設計理念對蘇州刺繡進行改造，將傳統(tǒng)的刺繡技藝與現(xiàn)代時尚的設計理念相結(jié)合，并通過政府組織形成蘇州刺繡產(chǎn)業(yè)集群，走出了一條化舊為新的路子。

（二）重點與一般的關系。文化由不同部分組成，形成一個整體。文化觀也是一種整體觀，體現(xiàn)為一種思考方式。借用文化的整體思考方式，蘇州創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)也要注重對文化元素的多樣化吸收與借鑒，推進產(chǎn)業(yè)生態(tài)的多元發(fā)展與創(chuàng)新。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為一種文化生態(tài)，是由不同產(chǎn)業(yè)互相支持、共生的，如高端生態(tài)位企業(yè)與低端生態(tài)企業(yè)同時存在，前者出于創(chuàng)新需要或推廣創(chuàng)新成果，促進低端生態(tài)位企業(yè)的技術創(chuàng)新能力的提升；同樣后者技術提升也能夠有效地對高端產(chǎn)業(yè)提供有力的支持。［4］29這就是從文化的整體觀出發(fā)來審視創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的綜合發(fā)展。在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中，有重點、有步驟地推行創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是必由之路，如蘇州動漫產(chǎn)業(yè)雖然發(fā)展很快，但要重視創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的文化機制運行，走綜合協(xié)調(diào)發(fā)展之路，動漫產(chǎn)業(yè)投入大、周轉(zhuǎn)長、收效慢，每分鐘一萬元的制作成本僅通過影視平臺的運作只能收回不到20%的成本，［5］文化發(fā)展的整體性視角要求動漫行業(yè)應該從出版、影視多媒體、網(wǎng)絡游戲、品牌形象廣告、玩具服飾、日用品等上找到新的生長點。

（三）保護與開發(fā)的關系。蘇州創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對文化遺產(chǎn)的利用要建立在對文化遺產(chǎn)的理解和尊重上面，不能“過度消費”文化資源、一味榨取文化遺產(chǎn)的商業(yè)價值，一定要把吳文化的傳承與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展結(jié)合起來，走文化與產(chǎn)業(yè)雙贏之路。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)運作過程中，對吳文化遺產(chǎn)的開發(fā)與利用要把握“度”。如在昆曲開發(fā)與保護上，產(chǎn)業(yè)界把昆曲納入商業(yè)模式之中，如“吳地人家”董事長段海飛把昆曲概念引入餐飲業(yè)，以“戲夢緣”主題餐飲與“昆曲主題店”為招牌，吸引了眾多中外賓客。從商業(yè)運營上，這是對昆曲文化的創(chuàng)新繼承，體現(xiàn)了可貴的文化創(chuàng)意，也獲得了矚目的商業(yè)成就。但是它只不過是商業(yè)社會對昆曲資源的一次開采罷了。昆曲被商家不斷開采又得不到反哺式保護的話，昆曲文化的傳承就仍然只是噱頭和空話。在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對以昆曲為代表的吳文化元素的利用上面，要防止商業(yè)利益對文化利益的侵犯，傳統(tǒng)文化資源并不是可以被濫用的，文化遺產(chǎn)的“過度消費”也會影響文化遺產(chǎn)的傳承。讓借鑒文化遺產(chǎn)靈感的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)獲得利潤后，以基金的形式反哺文化遺產(chǎn)的保護，不失為一條保護與開發(fā)的新路。

（四）內(nèi)涵與形式的關系。吳文化可分為有形的物質(zhì)遺產(chǎn)和無形的精神遺產(chǎn)，即物質(zhì)文化與精神文化。物質(zhì)文化包括地理景觀與民俗風貌等，如園林、古建、年畫、刺繡、磚雕、絲綢、美食、蘇扇等。精神文化包括吳地人們創(chuàng)造的作品、思想、藝術等。吳文化的物質(zhì)成果固然重要，吳文化的精神財富更值得重視。吳文化的精神為“開拓精神、開放精神和尚武崇文”［6］1，對吳文化精神的開發(fā)，最大的特點就是可以多次開發(fā)和重復利用，這也給創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提供了廣闊的發(fā)展空間。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)既要借鑒吳文化之形，在創(chuàng)意設計上引入?yún)俏幕鄻討B(tài)的物質(zhì)形式與元素，同時應注重學習吳文化的精神，在人才培養(yǎng)、產(chǎn)品內(nèi)涵、企業(yè)品牌建設上灌注吳文化深厚的人文素養(yǎng)，為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)奠定堅實的發(fā)展基礎。

三、利用吳文化物質(zhì)形式與精神內(nèi)涵，拓寬蘇州創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展之路

（一）拓展吳文化資源的產(chǎn)業(yè)之路。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是文化資源與其他生產(chǎn)要素緊密結(jié)合，是文化、科技、信息與經(jīng)濟相互滲透、相互融合、互為條件、優(yōu)化發(fā)展的新經(jīng)濟模式。只有將傳統(tǒng)人文資源、文化優(yōu)勢與現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)有機結(jié)合，才能打造新的經(jīng)濟增長點。

蘇州是吳文化發(fā)祥地之一，也是世界上文化資源總量多、品種齊全的城市之一。當歐美和日韓動畫片大量涌入蘇州時，蘇州的民俗故事、曲戲文賦卻靜靜閑置，得不到開發(fā)。豐厚的吳地文化資源沒有被激活的原因之一在于對文化資源的產(chǎn)業(yè)價值認識不夠。文化資源大市不等于文化產(chǎn)業(yè)大市，蘇州具備豐富的文化資源，但并不等于擁有先進的文化產(chǎn)業(yè)。文化資源與自然資源一樣，必須經(jīng)過一定形式的再創(chuàng)造，才能成為受消費者喜愛的文化產(chǎn)品。所以文化不能固步自封地停在原地，要主動迎接現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)的懷抱。如昆曲“青春版”《牡丹亭》的改編與上演，既召喚人們對古老吳文化代表昆曲的重視，又活躍了昆曲表演產(chǎn)業(yè)，使得昆曲發(fā)展獲得了經(jīng)濟上的支撐，“引領了一條昆曲遺產(chǎn)保護傳承，薪火傳續(xù)、代有傳人的路子。”［7］98創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)能激活吳文化的內(nèi)核細胞，推動久藏深閨的吳文化傳播，進而獲得廣泛的現(xiàn)代認同，開創(chuàng)吳文化從資源向產(chǎn)業(yè)的新生機。上海世博會的召開，為世界文化資源與中國的對接和交流提供了歷史性契機，也給毗鄰的蘇州帶來發(fā)展的機遇和開放的眼界，蘇州更應該抓住這個重大時機，立足吳文化傳統(tǒng)，開發(fā)具有吳文化特色的產(chǎn)業(yè)。如蘇州設計師趙羽以傳統(tǒng)蘇扇為主題的《王健扇藝》，用“園”字幻化出的花窗，凸顯蘇州傳統(tǒng)與現(xiàn)代的城市美感；金笛卡通國際文化有限公司打造的動畫片《姑蘇繁華圖》，通過水墨人物、氤氳背景、明暗的墨容等元素，展示出蘇州傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代創(chuàng)意的完美結(jié)合。蘇州在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與吳文化結(jié)合的探索之路上，要繼續(xù)大膽借鑒成功經(jīng)驗，以市場機制為主要手段，實現(xiàn)文化資源的優(yōu)化配置與和諧利用，從文化資源大市邁向可持續(xù)發(fā)展的文化產(chǎn)業(yè)大市。

（二）推動特色吳文化的品牌建構。吳文化要注重發(fā)掘區(qū)域特色的文化資源，將其發(fā)展成創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的品牌。文化特色是相對不同范疇文化而言的，如南方城市與北方城市，明顯隸屬不同的文化環(huán)境，呈現(xiàn)不同的文化景觀。對屬于同一文化地帶的城市，就必須要超越特色。如同受京派文化影響的北方城市，文化氣質(zhì)是相似的，但北京利用特殊政治與文化地位，以占據(jù)文化發(fā)展高地、發(fā)揮頂尖人力資源為定位，穩(wěn)穩(wěn)占據(jù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的頭把交椅，別的城市只有找到新的定位才能更好地發(fā)展。吳文化是一個較寬泛的概念，上海、無錫、杭州、蘇州等地都在其范圍之內(nèi)，這些城市究竟要用什么方式來發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，就不僅僅是文化特色能解決得了，必須發(fā)展文化品牌。如上海與杭州的文化定位就不同，杭州著力打造“天堂硅谷”、“動漫之都”，強調(diào)文化創(chuàng)意的區(qū)域活力，而上海從國際化視角定位創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。這種定位既彼此區(qū)隔，又形成了錯位互補的發(fā)展合力，有助于推動吳文化圈內(nèi)的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的集聚動力。在具體實踐上，各地有不同的高招。如深圳定位于“年輕化、實驗性”，開發(fā)現(xiàn)代藝術會展。長沙通過娛樂電視來實現(xiàn)創(chuàng)意翻新，形成電視傳播帶動產(chǎn)業(yè)發(fā)展的創(chuàng)意城市特色。麗江則利用電影《千里走單騎》與景觀劇《印象·麗江》實景演出，打造影視、演出、服裝、時尚活動為一體的全國創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的展臺。河南南陽則利用南陽作家群優(yōu)勢、南陽文化文學積淀與影視創(chuàng)作資源，形成文學出版產(chǎn)業(yè)、影視劇創(chuàng)作產(chǎn)業(yè)核心。對于蘇州來說，更要發(fā)揮自己毗鄰上海的地理優(yōu)勢與人才聚集、智力資源豐富的特點，既要相對非吳文化圈的城市凸顯特色，更要超越特色，在吳文化圈內(nèi)以鮮明的定位展示個性。

（三）以“人”的創(chuàng)造活動呈現(xiàn)吳文化精髓。文化是動態(tài)的過程，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)強調(diào)個人的創(chuàng)造力，人的創(chuàng)意過程與活動正是文化生產(chǎn)的生動體現(xiàn)。吳文化不僅作為物質(zhì)和精神成果存在，也通過人的現(xiàn)實活動而存在；不僅體現(xiàn)在物質(zhì)形式上，更體現(xiàn)在人的創(chuàng)作過程中。從被動、靜止的文化成果向生動、鮮活的文化過程轉(zhuǎn)變，將給創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)帶來新的機遇。蘇州周莊畫家村就吸納境內(nèi)外數(shù)百名知名畫家，設立創(chuàng)作工作室。蘇州桃花塢產(chǎn)業(yè)園中，也有10多位工藝大師落戶，包括代表刺繡的任慧閑工作室、代表蘇扇、瓷畫、石壺等不同工藝類別的邢偉中、楊麗華、蔡云娣等名家工作室。這種做法既銷售文化成品，也展示文化作品的創(chuàng)作過程，把吳文化從物化的結(jié)果向生動的過程轉(zhuǎn)移，把人的創(chuàng)作因素、精神活動與觀看者的現(xiàn)代位置結(jié)合起來，加強了文化與現(xiàn)代人的貼近性，增強了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的文化感染力。

（四）推動吳文化的生態(tài)開發(fā)。吳文化作為一種資源，不開發(fā)不行，盲目開發(fā)也不可取。既要注重對吳文化的利用，又要避免同質(zhì)化重復勞動，如動漫產(chǎn)業(yè)對吳文化元素的開發(fā)，的確能帶來效益，但也不是萬能的?，F(xiàn)在各地都在開發(fā)動漫產(chǎn)業(yè)，吳文化元素也被四處借用，效果卻不一定好。每年各基地生產(chǎn)出非常多的動畫片，很多也已在央視播映，但問問孩子，記住的只有極少數(shù)。這里面根本的還是創(chuàng)意的缺乏以及相關產(chǎn)業(yè)的支撐。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)并不是借鑒了文化符號就能帶來效益。這是一個綜合工程，需要知識產(chǎn)權、科技力量、商業(yè)化運營模式結(jié)合的產(chǎn)業(yè)鏈，如美國動畫片《花木蘭》就涉及到產(chǎn)業(yè)內(nèi)容、形式和運營模式的全方位創(chuàng)意。在缺乏優(yōu)秀的創(chuàng)意人才、創(chuàng)意基礎與產(chǎn)業(yè)支撐的背景下盲目借用文化元素，只能最終毀掉這個創(chuàng)意。因此，對文化的借鑒和吸收也要注重生態(tài)和整體的原則，考慮到科學發(fā)展與可持續(xù)性開發(fā)。

［1］曹培根.翁氏文化世家［M］.揚州：廣陵書社，2009.

［2］劉曉平.看創(chuàng)意怎樣讓吳文化點石成金［N］.蘇州日報，2008-06-27（A2）.

［3］朱建新.吳文化創(chuàng)新與應對經(jīng)濟危機［J］.江南論壇，2009（7）：7-9.

［4］王重遠.基于生態(tài)理論的都市創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群研究［J］.貴州社會科學，2009（9）：26-30.

［5］“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”需要產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意［N］.蘇州日報，2006-05-05（A2）.

［6］虞澄.吳文化的基本精神［J］.常熟高專學報，1997（4）：1-6.

［7］朱棟霖.論青春版《牡丹亭》現(xiàn)象［J］.文學評論，2006（6）：96-101.