史 琳

（常熟理工學院 藝術學院，江蘇 常熟 215500）

江南宣卷是我國古代流傳下來的一種民間曲藝，宣唱內(nèi)容不但有佛教等宗教事跡，還有中國民間、歷史故事，主題皆圍繞揚善憚惡、睦鄰友善，祈求國泰民安。其表演形式，既有傳統(tǒng)的二人雙檔宣卷，也有數(shù)人合奏的絲弦宣卷；其伴奏音樂古樸簡潔，悠揚典雅。宣卷作為說唱文本，散韻結合，詞語通俗，故事性強，易聽易悟，對民眾道德、審美、情操、民風民俗都有較強的教化作用。然而，目前學術界對于宣卷的產(chǎn)生時代等音樂文化淵源問題尚存在諸多爭論，本文結合當前流行于太湖流域的蘇州宣卷，試圖揭示其真正的歷史文化淵源。

一、江南宣卷與江南戲劇之間的淵源關系

在清代前中期，宣卷和評彈并列為江南兩大曲藝。中國當今絕大部分戲劇，如滬劇、昆劇、黃梅戲、豫劇、弋陽腔、越劇、蘇劇等，產(chǎn)生的時代大約在明清或更晚一些時間，都來自于中國傳統(tǒng)的說唱藝術——曲藝。比如，中原地區(qū)的豫劇來自于道教曲藝——道情（道情在南方被稱為漁鼓，在四川被稱為竹琴）；被稱為中國國粹的京劇，它的三大來源之一就是昆劇，而昆劇則來自于清代昆山之地的昆曲，昆曲則來源于明代昆山的昆山腔，昆山腔的重要來源之一就是太湖流域宣卷的南方調(diào)。杭劇與越劇都直接來源于宣卷，杭劇的創(chuàng)始人裘逢春以及他的“民樂社”本來就是一個宣卷班；［1］越劇最初的“的篤班”唱的就是佛教的宣卷調(diào)以及江南民間小調(diào)；［2］滬劇（上海）、甬?。▽幉ǎ⒁。ㄓ嘁Γ⑻K?。ㄌK州）、錫?。o錫）都來自于江南灘簧，而江南灘簧（清乾隆時代產(chǎn)生）“其曲目和曲調(diào)均來源于江南宣卷和當?shù)孛耖g小調(diào)”。［3］由此可見，從宣卷的影響和作用來看，宣卷對江南戲劇的影響十分巨大！我們說江南宣卷是“江南百戲重要源頭之一”，誠不為過。

二、關于宣卷產(chǎn)生時代的學術爭論

中國最早研究宣卷者為近代著名學者“古史辨派”的發(fā)起人顧頡剛先生。他在《歌謠周刊》上撰文指出：“寶卷的起源甚古”［4］21。繼顧頡剛之后，對宣卷研究用力最深者為近代另一位著名學者鄭振鐸先生，他在《三十年來中國文學新資料的發(fā)現(xiàn)史略》中認為：“寶卷是變文的嫡系子孫”［5］6。1938 年，他在自己的學術專著《中國俗文學史》中認為：“宣卷源于佛教”，“所講唱的，也以因果報應及佛道的故事為主。直至今日，此風猶存。南方諸地，尚有‘宣卷’的一家，占有相當?shù)膭萘??！保?］447

按照顧頡剛的研究，他推斷宣卷可能產(chǎn)生于唐代；按照鄭振鐸的研究，他推斷宣卷可能產(chǎn)生于宋代。但是，作為嚴謹?shù)膶W者，他們都給自己的結論留下了爭論的余地：顧頡剛又有“寶卷的起源甚古”之說，鄭振鐸又有“宣卷源于佛教”之說。

當代中國研究宣卷的權威專家為車錫倫先生，他的結論是：“寶卷產(chǎn)生于宋元時期?！保?］131另一位宣卷研究專家李世瑜（著有《寶卷總錄》）認為：“寶卷是起于明正德年間”①李世瑜《寶卷新研——兼與鄭振鐸先生商榷》，轉引自車錫倫《中國寶卷研究的世紀回顧》，《東南大學學報》2001年第3期，第132頁。。日本學者澤田瑞惠（著有《寶卷研究》）認為：中國宣卷“直接繼承、模擬了唐宋以來佛教的科儀和懺法的體裁及其演出法，而為了進一步面向大眾和把某一宗門的教義加進去，而插入了南北曲以增加其曲藝性?！保?］52

最早在西漢、東漢時期，佛教開始在中原傳播。南北朝時期，佛教在中國走向傳播的第一次高峰，尤其是南朝江南佛教最為興盛，這一時期，“佛教對中國民間文學的影響甚為廣泛而深遠，它使民間文學開辟了一個嶄新的天地，而且導致了說唱藝術——變文、寶卷、彈詞、鼓詞的相繼產(chǎn)生?！保?］44《太平廣記》有：“宋長干寺有釋曇穎，會稽人，少出家，謹于戒行，誦經(jīng)十余萬言，止長干寺，善巧宣唱，天然獨絕。”［10］1152現(xiàn)在我們可以看到的蘇州宣卷最早的手抄腳本是《香山寶卷》，該寶卷在序言中注明：“宋普明禪師于崇寧二年八月十五日……遂成此卷”。“崇寧”為宋徽宗的年號，由此可知，宣卷的產(chǎn)生年代應在北宋末年。國家圖書館所藏的《金剛科儀》以及《銷釋真空寶卷》都是宋代的刻本，可以作為宣卷產(chǎn)生于北宋末年的旁證。

三、蘇州宣卷的表演形式及藝術特點

（一）蘇州宣卷的表演形態(tài)

蘇州宣卷有兩種表演形態(tài)，即雙檔宣卷和絲弦宣卷。兩人搭檔者稱之為雙檔宣卷，兩人在桌子東西兩旁相對而坐，東邊的被稱為“上手”，面前放著醒木、折扇、經(jīng)蓋和木魚等道具，木魚為主樂器，演唱時翻開宣卷，照本宣講，時說時唱。西邊的被稱為“下手”，一邊擊打磬子，一邊嘴里和附“上手”每句唱詞最后兩個字，并唱“南無阿彌陀佛”一句加于落調(diào)，被稱為“和調(diào)”。絲弦宣卷一般有6-7人組成，仍有“上手”和“下手”組成宣唱主體，其他人彈奏揚琴、二胡、三弦竹笛、琵琶等作為伴奏。

（二）蘇州宣卷的表演儀式

首先，場景儀式。蘇州宣卷的表演場所一般在家庭客堂，客堂正中擺放2-3張八仙桌，八仙桌上擺放釋迦如來、觀音菩薩、瑤池王母、南極仙翁等32尊眾佛和神仙畫像（俗稱“紙馬”），“紙馬”前供有糖果和素食祭品，臺前紅燭高燃，清香裊裊?！凹堮R”右側，還放置一斗白米、兩根甘蔗、一桿木秤、一面鏡子。在白米中點燃一盞菜油燈，以求祈福禳災。其次，開宣儀式。宣卷開始，首先是“請佛”，宣卷者手持清香，站在桌前頌唱“三寶科儀”，恭請諸佛降臨。唱到“奉請釋迦如來佛”時，宣卷者面朝西；唱到“恭請南洋觀世音”時，宣卷者面朝南……前后要恭請32尊佛與神，大約需要20分鐘。其唱腔曲調(diào)也不盡相同，有［請佛調(diào)］、［爐香贊］、［中堂贊］、［三解贊］、［香花贊］、［請八仙］等。

（三）蘇州宣卷的藝術特點

從表演過程來看，蘇州宣卷主要具有以下藝術特點：第一，散韻結合。宣卷腳本絕大多數(shù)都是七言句式，偶爾夾雜有五言句式，但不管是七言或是五言，句尾大都押韻。第二，宗教儀式與中國民間故事相結合。蘇州宣卷絕大多數(shù)為中國民間故事，但是，不管宣唱佛家經(jīng)卷，還是宣唱中國民間故事，開宣之前都有約20分鐘的“請佛”儀式。第三，佛音與江南山歌、江南民間小調(diào)相結合。蘇州宣卷以當?shù)貐钦Z演唱，古樸雅致，而且明顯帶有江南民間小調(diào)如［夯調(diào)］、［五更調(diào)］的調(diào)式。第四，寓教于佛，寓教于樂。宣卷主題多為揚善憚惡、勸人為善，有著提升人們道德情操的作用，起著潛移默化的教化功能。按照蘇州農(nóng)村傳統(tǒng)，人們在祝壽、婚慶、小兒誕生、小兒剃頭、新房落成等時候都習慣請宣卷先生演唱宣卷，加之宣卷散韻結合、詞語通俗、音樂古樸，因此，宣卷在蘇州鄉(xiāng)村為民眾喜聞樂見。

四、從蘇州宣卷看江南宣卷的音樂文化淵源

江南宣卷歷史悠久，從蘇州宣卷保存的腳本來看，絕大部分內(nèi)容為唐代至明清流傳下來的民間故事如《目連救母寶卷》、《孟姜女寶卷》等，因此，宣卷的音樂文化根源首先應在唐宋時期的音樂載體中去追尋。

（一）宣卷與變文

隋唐之際，佛門“俗講”逐漸興盛，并最終形成了自己的文字腳本——變文。變文是唐代比較流行的一種說唱曲藝，散韻結合，內(nèi)容原為佛經(jīng)故事，后來范圍擴大，包括歷史故事、民間傳說等，如敦煌石窟里發(fā)現(xiàn)的《伍子胥變文》、《舜子至孝變文》、《王昭君變文》等。

唐代變文，在講唱時還配有畫圖。吉師老《看蜀女轉昭君變》詩有“畫卷開時塞外云”句［11］8771，說明在宣講變文時懸掛有“塞外云”的畫圖。在敦煌寫本《降魔變文》、《破魔變文》上也都繪有形象生動的畫圖。音樂、畫圖和講唱相互配合，更增加了變文的藝術感染力。從敦煌變文來看，唐代的變文表演形式為：在故事正文展開之前先引唱一段經(jīng)文，邊說邊唱，成為變文的開場白，如《維摩詰經(jīng)講經(jīng)文》等。變文在語言風格上，最大特點是韻文與散文相結合。變文的韻句一般用七言詩，間或雜有三言、五言、六言句式。

筆者在蘇州的田野調(diào)查中，仔細考察了蘇州宣卷的演唱過程和87本民間寶卷手抄腳本，結果驚奇地發(fā)現(xiàn)：不論是表演形式還是表演內(nèi)容，蘇州宣卷與唐代的變文完全一致。在場景設置上，蘇州宣卷在客堂八仙桌上擺放釋迦如來、觀音菩薩等畫像，而唐代的變文“有說有唱，不但如此，有時還配合有壁畫或畫幡上的圖畫”［12］91；在表演形式上，蘇州宣卷在表演前，首先有約20分鐘的“請佛”開場白：宣卷者手持清香，站在桌前頌唱“三寶科儀”；在寶卷內(nèi)容上，既有佛教經(jīng)典，又有民間傳說和歷史故事；在語言風格上，絕大多數(shù)都是七言句式；在演唱風格上，都是散韻結合的說唱形式。

由此可見，鄭振鐸先生的“宣卷源于佛教”這一結論是完全正確的。然而，變文是不是當代宣卷的最終音樂文化淵源呢？答案是否定的。

（二）變文與唱導

唐代的變文音樂來源于東晉南北朝時期流行的佛教通俗曲藝——唱導，梁朝僧人慧皎的《高僧傳》為我們提供了有關鑒證：“唱導者，蓋以宣唱法理，開導眾心也?！保?3］521

從此段史料可知：所謂唱導就是一種即興性的向不同層次聽眾宣唱佛法的曲藝形式。以宣、唱為手段，以開導眾心為目的。僧人們根據(jù)不同階層、不同文化程度的聽眾，選擇各異的講唱風格，宣傳深邃的佛理，使所有奉佛者虔誠皈依?；垧ㄓ钟涊d了當時的唱導情況：“談無常則令心形戰(zhàn)栗，語地獄則使怖淚交零；徵昔因則如見德業(yè)，嚴當果則已示來根；談怡樂則情抱暢悅，敘哀感則灑泣吐酸，于是圍眾傾心，舉堂惻愴?！保?3］521由此可以推測唱導的內(nèi)容是很廣泛的，可以是佛經(jīng)中的故事，也可以是中土相傳的民間或歷史故事。然而，唱導是否就是當今宣卷的最終文化淵源呢？答案仍然是否定的。

（三）唱導與梵唄

東晉至南北朝時期的唱導來源于三國曹魏時期的梵唄?；垧ㄔ凇陡呱畟鳌分杏州d：“天竺方俗，凡是歌詠法音，皆稱為‘唄’。至于此土，詠經(jīng)則稱為‘轉讀’，歌贊則號為‘梵唄’?！保?3］508慧皎《高僧傳》還說：“東國之歌也，則結韻以成詠；西方之贊也，則作偈以和聲。雖復歌贊為殊，而并以協(xié)諧鐘律，符靡宮商，方乃奧妙。故奏歌于金石，則謂之以為樂；設贊于管弦，則稱之以為唄。”［13］507從慧皎在《高僧傳》所描繪的梵唄情景與當今蘇州宣卷的“佛典開始儀式”和宣卷伴奏樂器比較來看，二者完全一致。因此，我們可以得出結論：梵唄就是以音樂的形式宣唱佛經(jīng)，梵唄與當今宣卷有絕大的血緣關系。

五、關于江南宣卷文化淵源的部分結論

通過史料綜合分析，基本上可以得出如下結論：

第一，江南民間宣卷是一種古老的曲藝，是江南多種戲劇的重要源頭之一。第二，中國宣卷的音樂文化淵源應追溯到三國時期的佛教音樂——梵唄。第三，江南宣卷本身產(chǎn)生于北宋末年。江南宣卷的形成經(jīng)歷了“梵唄→唱導→變文→宣卷”層層嬗變的歷史過程。江南佛教音樂在流傳過程中，由于受中國政治、經(jīng)濟和文化的影響，在不同的時期有不同的主流形式。三國魏晉時期的梵唄主要宣唱佛教經(jīng)典；東晉至南北朝時期，純宗教性的梵唄音樂開始演化成唱導，在形式上與中國本土民間音樂實現(xiàn)有機結合；隋唐時期，佛教音樂與中國歷史故事、民間傳說大規(guī)模結合而形成了“以中國故事為主”的變文；北宋時期，政府提倡道教而禁止變文，變文轉而隱藏于諸宮調(diào)之中；北宋末年，宣卷從諸宮調(diào)中脫胎而出，成為中國一支獨立的曲藝品種；明清時期，宣卷達到自己的“鼎盛”。誠如修海林先生所言：“佛教梵樂的傳入與發(fā)展，是經(jīng)過一個在中華傳統(tǒng)文化環(huán)境中進行自我調(diào)節(jié)甚至包括脫胎更新的改造過程?！保?4］68第四，江南宣卷在形式上仍繼承了古代佛教音樂梵唄的宣唱方式。當今的宣卷，不論是宣唱佛家寶卷還是宣唱中國民間故事，在說唱開始都有一段“請佛”的開場白，即是明證。第五，江南宣卷在宣唱內(nèi)容上從最初的“以宣唱佛教經(jīng)卷為主”逐漸轉化成“以宣唱中國民間故事為主”。從流傳當今江南的宣卷腳本寶卷來看，其內(nèi)容大多屬于中國民間故事，這是佛教音樂中國化的必然結果，正如田青先生所言：“佛教傳入中國后，逐漸與中國固有文化融合而最終形成中國化的佛教，佛曲隨佛教傳入中國后，也經(jīng)歷了大體相同的過程。”［15］11第六，江南宣卷的宗教性質(zhì)從最初的宣唱佛教經(jīng)卷轉化為“儒道釋”三教合一。流傳于當今的宣卷腳本如《天仙寶卷》、《玉皇寶卷》等均為道家故事，宣卷內(nèi)容的儒家化和道家化，與中國傳統(tǒng)“儒道釋”三教合流的文化大背景是一致的。

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