林媛媛

（吉林大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，吉林 長春130012）

試析閩南民歌社會功能性的流變

林媛媛

（吉林大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，吉林 長春130012）

通過田野調(diào)查的研究方法，筆者發(fā)現(xiàn)，隨著現(xiàn)代社會的飛速發(fā)展以及人們審美觀念的轉(zhuǎn)變，閩南民歌的諸多傳統(tǒng)性功能正不斷走向衰微。為此，我們應(yīng)該高度重視對閩南民歌的挖掘整理和理論研究，應(yīng)該投入大量的人力、物力和財力不斷創(chuàng)新和加強傳播，使閩南民歌重現(xiàn)其生命力和獨特的文化魅力。

閩南民歌；民俗；社會功能

一、閩南民歌生存環(huán)境及社會功能的變化

閩南民歌，又稱“歌仔”、“錦歌”，是通行閩南語的閩南、潮汕、臺灣等地區(qū)對民歌、小曲的通稱。臺灣、廈門、漳州、泉州的發(fā)音是gua a，潮汕音是gua gia，聲調(diào)相同，意思都是歌、小歌。閩南人的“歌仔”是一個非常模糊和寬泛的概念。從文學(xué)的范疇說，“歌仔”是指閩南方言口傳文學(xué)中的各種民謠，無論是作為歌唱的民歌，或是作為念誦的童謠，都稱為“歌仔”；從音樂的范疇說，“歌仔”則泛指閩南音樂中比較通俗的歌曲，如，兒歌叫嬰仔歌仔、采茶山歌叫采茶歌仔、漁歌叫行船歌仔。

民俗借助語言來儲存、傳承、發(fā)展和規(guī)范人們的行為，而語言又通過對民俗的儲存、傳承得到自身的豐富和發(fā)展，它們相輔相成、互相依存。特定的民俗催生了特定的民歌，民歌又成為研究民俗的重要資料。學(xué)習(xí)、研究、欣賞民歌，只有把民歌與民俗結(jié)合起來，把握二者的內(nèi)在聯(lián)系，才能獲得對民歌的深層理解和感悟。閩南民歌的精要之處，既在于描述客家人的精神內(nèi)涵和文化特征，更在于它為后人留下了寶貴的文化遺產(chǎn)。

民間音樂中得以一脈相承且保持長期不變的品種，總是和一定的禮俗活動結(jié)合在一起。禮俗通常是人類生活中長期保持不變的社會活動，音樂依附于禮俗活動也就得以保存和傳承。與禮俗活動關(guān)系較遠的音樂品種，其生存和發(fā)展往往取決于特定的生產(chǎn)和生活方式，而生產(chǎn)和生活方式是人類生活中易變的活動，因此，與之關(guān)系緊密的音樂也就經(jīng)常處于變化中。閩南民歌是與生成它們的相對繁復(fù)的勞動方式、交通方式、交往方式和生活方式以及風(fēng)俗習(xí)慣等緊密聯(lián)系在一起的，當所有這些發(fā)生劇烈變動時，它們的傳承過程和方式也會隨之變化，閩南地區(qū)民歌的功能性也就有了新的變化和發(fā)展。

如今，閩南民歌作為福建南部人生活中的特有娛樂方式和通用語的功能已經(jīng)受到了較大的消解。伴隨現(xiàn)代化進程，工業(yè)生產(chǎn)對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的逐漸替代，整個社會環(huán)境的更迭引起了人們審美觀念的轉(zhuǎn)變，加之外來文化的侵襲，古老的閩南民歌在現(xiàn)代社會面臨著失傳的危機。人們可以看電視、聽廣播、唱流行歌曲，這使許多人不再醉心于他們曾經(jīng)借以排憂解難的閩南民歌。美國文藝學(xué)家艾布拉姆斯認為，文學(xué)作為一種活動，是由世界、作家、作品和讀者四個基本要素構(gòu)成的，而這四個要素在文學(xué)活動中相互滲透、相互依存、相互作用，從而形成一個整體的關(guān)聯(lián)。根據(jù)這一理論，我們在考察一種文學(xué)現(xiàn)象時，就不能獨立地關(guān)注這一文學(xué)活動的某一方面，而應(yīng)該對文學(xué)活動的這四個相互關(guān)聯(lián)的環(huán)節(jié)進行整體的觀照。

二、閩南民歌的生命力與靈活性

雖然民間音樂在傳承過程中受特定的生產(chǎn)和生活方式的制約，但其傳承方式又有著極強的穩(wěn)固性和靈活性。特定的民俗催生了特定的民歌，閩南民歌是福建人民生活史與心靈史的生動記錄，與福建人民生活相關(guān)的事物幾乎都可以從閩南民歌中找到。

從閩南民歌所涉及的思想情感來看，可以歸為兩種類型：第一，表現(xiàn)了強烈的愛憎感情和心志，比如《抗日救國好名聲》、《紅軍紀律歌》等歌頌紅軍的歌曲。第二，充滿了濃郁的鄉(xiāng)野風(fēng)味，比如“一位閣（又）一位，何日做歸堆（在一起），為著生活費，相辭滿船淚。風(fēng)高浪就巨（大），顛簸平常事，嗯（盼望）拋滿船魚，兄弟重相敘?！?/p>

歌謠從來都是人民心聲的自然流露，也是一個民族的口頭歷史以及時代生活和風(fēng)土人情的折射。閩南民歌內(nèi)容豐富，形式多樣，從衣食住行、祭祀婚喪、生產(chǎn)勞動、男歡女愛乃至嬉戲逗鬧，無一不在歌聲中得到淋漓盡致的表現(xiàn)，可以說，閩南民歌是當?shù)厝嗣裆畹囊环N真實存在。

三、閩南音樂在泉州地區(qū)的社會功能

南音是閩南民間鄉(xiāng)土音樂，萌生于泉州，傳唱到閩南、閩中、臺灣省、港澳地區(qū)和東南亞各國。南音樂曲韻味典雅，旋律優(yōu)美。南音以拍板，上四管琵琶、洞簫、二弦、三弦，下四管四寶、響盞、小叫、雙鈴，有時加上南噯或品簫演奏，以古老的五音記譜法記載。南音和福建原住民音樂在生成、流播、發(fā)展中有許多相同之處，這是兩種不同音樂中的相同，稱為“異中之同”；同時，兩者也有許多明顯的差異，那是兩種有機聯(lián)系的音樂之間的差異，稱為“同中之異”。兩者相同或相似之處，諸如彼此都具有中原古韻、隋唐遺響。許多專家認為，南音源遠流長，漢魏的“相和歌”、東晉南北朝的“清商樂”、隋唐的“燕樂”，無疑孕育了南音的胚胎，尤其是晉唐更促成了南音的發(fā)育，終于使福建南音這一南國的藝術(shù)新生于五代時期。它在發(fā)展過程中不斷吸取南北曲、宋元南戲，尤其是海鹽腔、弋陽腔、余姚腔、昆山腔的豐富養(yǎng)分，加上外來與本地民間音樂因素的影響滲透，逐漸形成了“中國音樂的活化石”、“世界最偉大的音樂”。

對于我國傳統(tǒng)音樂的社會功能性，自明中葉以后，李開先、李贄、湯顯祖等人論及戲曲、民歌，具有共同的審美情趣、共同的美學(xué)主張。李贄的音樂美學(xué)思想可以視為明代中后期音樂美學(xué)思想最重要的一筆，其理論基礎(chǔ)是“童心”說，綱領(lǐng)是“以自然之為美”、“以自然美之為美”，就是要求內(nèi)容上抒發(fā)情性，而不受禮或天的束縛，形式上自由發(fā)展，而不受成規(guī)制約，在內(nèi)容、形式兩方面都提倡自然，反對矯情，提倡“有是格便有是調(diào)，皆性情自然之謂”，反對“以一律求之”。這種反對外來束縛，自由抒發(fā)情性，自由表現(xiàn)個性的主張，是“童心”說在音樂美學(xué)中的體現(xiàn)。它既是對道家審美準則的否定，更是對儒家禮樂思想的背叛，對宋明道學(xué)“淡和”審美觀的挑戰(zhàn)。李贄音樂美學(xué)思想在某種程度上可以被解釋為這一時期的代表，其基本精神是重視自然、重視真，因而它的基本傾向更近于道家，是對道家音樂美學(xué)思想的繼承、改造與發(fā)展。道家音樂美學(xué)思想主要是《莊子》音樂美學(xué)思想，其核心是反對束縛、崇尚自然、反對異化、追求解放，以自由為美、以自由與必然（即客觀規(guī)律） 的結(jié)合為美。它必然在發(fā)展過程中舍棄自身的不合理因素，由否定有聲之樂變?yōu)橛新曋畼?，進而突出強調(diào)“聲”的特殊性，強調(diào)音樂的“自然之理”，又由否定樂中之情（無情、平和）變?yōu)榭隙分兄?，使音樂從形式到?nèi)容都得到解放，真正成為人們的心聲。道家音樂美學(xué)思想在與儒家音樂美學(xué)思想斗爭與融合中經(jīng)歷了三個發(fā)展階段，逐步舍棄了自身的糟粕與不足，變得更為合理、科學(xué)、近人，而李贄音樂美學(xué)思想便是其中的第三階段，即最合理、最科學(xué)的階段，最接近人、最接近人民的階段。此點與閩南民歌的社會功能有著千絲萬縷的聯(lián)系。

南音和客家音樂在其流播的過程中各自形成的音樂文化圈大同小異。這兩個音樂文化圈既有各自特定的生成自己音樂的腹地，又有使兩種地方音樂文化相互影響、彼此滲透的重復(fù)和交叉地帶。近十年閩南民歌作品中抒情一般比較平和，但依然真摯而動人。從出版的閩南民歌曲譜和傳唱的歌曲看，對小人物、小場面、日常生活的表現(xiàn)是那么的熟悉和親切。這些令人難忘的音樂作品表現(xiàn)了我們這個時代豐富多彩的現(xiàn)實生活，反映了各個階層人們的喜怒哀樂。用色、語言大膽清麗，以其清醒的現(xiàn)實性區(qū)別于改革開放前的閩南特色音樂作品。

總之，珍惜文化資源，發(fā)展閩南民歌功在當代，利在后世。要完成這一人類文化的偉大事業(yè)，既非一人之事，亦非一人之功。只有大家攜起手來，筑成一道堅實的堤壩，才能保證繼承與發(fā)展閩南語系民歌這一珍貴民間文化遺產(chǎn)的偉大工程不至于滲漏、決堤乃至崩潰。從這層意義上說，中國民歌的繼承與發(fā)展，任重而道遠。

[1]謝宜文.六堆客家鄉(xiāng)土志[M].屏東：常青出版社，1999.

[3]張前，王次炤.音樂美學(xué)基礎(chǔ)[M].北京：人民音樂出版社，2001.

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[5]蔡仲德.音樂與文化的人本主義思考[M].廣州：廣東人民出版社，1999.

[責(zé)任編輯：賀春健]

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1671-6531（2010）04-0031-02

2010-04-12

林媛媛，女，吉林長春人，吉林大學(xué)藝術(shù)學(xué)院在讀碩士，研究方向為中西方音樂史。