毛萬(wàn)蓮，余利斌

（黃岡師范學(xué)院 體育學(xué)院，湖北 黃岡 438000）

太極拳與陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)新解

毛萬(wàn)蓮，余利斌

（黃岡師范學(xué)院 體育學(xué)院，湖北 黃岡 438000）

太極拳是以陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)為拳術(shù)理論基礎(chǔ)的，它所蘊(yùn)含的陰陽(yáng)說(shuō)學(xué)內(nèi)涵體現(xiàn)在許多方面.從傳統(tǒng)文化的角度，解讀了太極拳的內(nèi)在精神、外在形態(tài)、演練節(jié)奏、攻防技擊及習(xí)修健身等方面的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)含義，這對(duì)弘揚(yáng)太極文化、提升太極拳的習(xí)修水平等有重要作用.

太極拳；陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)；新解

太極拳是中國(guó)武術(shù)最具有代表性的拳種之一，它以獨(dú)特的健身價(jià)值和簡(jiǎn)便易行的練習(xí)方法而曼聲海內(nèi)外.陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)與它的完美結(jié)合，不僅體現(xiàn)了深邃的人體文化，而且對(duì)太極拳的產(chǎn)生、發(fā)展及習(xí)修太極拳的方法有著深刻的影響.

1 太極拳的創(chuàng)立與陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的起源

關(guān)于太極拳的創(chuàng)立，各學(xué)派眾說(shuō)紛紜，“概括起來(lái)大致有唐朝（公元618～907年）許宣平說(shuō)，明朝（公元1368～1644年）張三豐說(shuō)，清朝（公元1644～1911年）陳王廷和王宗岳說(shuō)等幾種不同的說(shuō)法.[1]”沒(méi)有充分史料可以證明太極拳是張三豐所創(chuàng)，當(dāng)然也沒(méi)有證據(jù)證明不是他所創(chuàng).我們認(rèn)為：太極拳并非一人所創(chuàng)，而是古人在觀察自然的前提下，經(jīng)一代又一代前賢的不斷領(lǐng)悟、總結(jié)、整理、創(chuàng)新而發(fā)展起來(lái)的.

陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)是中國(guó)古代樸素的對(duì)立統(tǒng)一理論，是古人用以認(rèn)識(shí)世界和解釋世界的世界觀和方法論.“早在遠(yuǎn)古時(shí)代，區(qū)分陰陽(yáng)的觀念就產(chǎn)生了.人們?cè)谏顚?shí)踐中，通過(guò)觀察自然和人的生理現(xiàn)象，總結(jié)出萬(wàn)事萬(wàn)物都有對(duì)立的兩面和相關(guān)統(tǒng)一的二元關(guān)系，意識(shí)到人與自然是有聯(lián)系和差別的，如男女、雌雄等.這種觀念，對(duì)人們認(rèn)識(shí)、改造自然起到了重要作用，對(duì)人們的生活與實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生了重大影響.”[2]

古人認(rèn)為，萬(wàn)物都可分陰陽(yáng)，陰陽(yáng)兩者相互不離，相互轉(zhuǎn)化，萬(wàn)物中都包含此理.這在太極拳中，表現(xiàn)為動(dòng)靜、剛?cè)?、開(kāi)合等的對(duì)立統(tǒng)一.太極拳是據(jù)太極之理，由無(wú)極至太極、由無(wú)相而有相、由靜及動(dòng)，以陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)為靈魂的拳種，它的每個(gè)招式都妙含陰陽(yáng)哲理，故它也被人們稱作陰陽(yáng)拳.古語(yǔ)云：“陰陽(yáng)分，天地判，始成太極.”所謂“陰陽(yáng)分，是指陰?kù)o陽(yáng)動(dòng)、陰息陽(yáng)生；天地判，是指清濁二氣分，陰陽(yáng)相交、化生萬(wàn)物[3].”因此，“每論太極，必說(shuō)陰陽(yáng)，太極不過(guò)陰陽(yáng)之混淪耳”.太極拳不僅以陰陽(yáng)之理立論，而且緊緊地依附于陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，并以陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)為拳術(shù)的理論基礎(chǔ)和行拳的本根，正如拳彥曰“凡身處處皆太極，一動(dòng)一靜俱渾然.”陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)深入地滲透于太極拳的每一個(gè)環(huán)節(jié)中.

2 太極拳與陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)

2.1 太極拳的內(nèi)在精神所蘊(yùn)含的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)

內(nèi)在精神是人由內(nèi)而外表現(xiàn)出來(lái)的精神狀態(tài).太極拳的內(nèi)在精神很豐富，其中較突出的是“內(nèi)宜鼓蕩，外示安逸”.鼓蕩是對(duì)練拳時(shí)的內(nèi)在精神所提出的要求，是精神振奮的意思，“內(nèi)宜鼓蕩”是說(shuō)內(nèi)在的精神要振奮，但這種振奮是沉著的，“神宜內(nèi)斂”的，不流于形色的，顯現(xiàn)于外是安逸的.按陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)來(lái)分，鼓蕩為陽(yáng)，安逸為陰；而人體又是外為陽(yáng)，內(nèi)為陰；鼓蕩（陽(yáng)）在內(nèi)（陰），安逸（陰）在外（陽(yáng)），體現(xiàn)的是陰陽(yáng)的和諧.太極拳的這種內(nèi)在精神，蘊(yùn)含著陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一和陰陽(yáng)平衡等思想.

2.2 太極拳的外在形態(tài)所蘊(yùn)含的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)

所謂“形“，就是姿勢(shì).拳名太極，就是一舉動(dòng)就有陰陽(yáng)，舉動(dòng)若無(wú)陰陽(yáng)，便是姿勢(shì)不正確.太極拳的這種處處顯現(xiàn)一陰陽(yáng)的特點(diǎn)，在拳形中有許多，如動(dòng)作的開(kāi)合、虛實(shí)、進(jìn)退、升降、剛?cè)?、呼吸、快慢等等都?再則，太極拳體現(xiàn)于外的形態(tài)動(dòng)作是“處處帶有一弧形”，弧外為陽(yáng)，弧內(nèi)為陰.因此，它的每一動(dòng)作都是陰陽(yáng)的統(tǒng)一.

2.2.1 虛與實(shí)

“虛”和“實(shí)”亦稱“陰”和“陽(yáng)”，它是太極拳理論的重要概念.拳諺曰：“虛中有實(shí)，實(shí)中有虛.”所謂“實(shí)”，意為運(yùn)動(dòng)部位或主要用力部位，或意欲向外用力之部位的狀態(tài)或感覺(jué)；“虛”則是從屬運(yùn)動(dòng)部位的狀態(tài)或感覺(jué).練拳時(shí)，虛實(shí)要隨著拳式的變化而變換，要在意識(shí)指導(dǎo)下先內(nèi)動(dòng)而后外動(dòng)，內(nèi)外合一.具體而言，應(yīng)先分清步法、手法和身體的虛實(shí)，再進(jìn)而談及虛實(shí)的滲透及“忽現(xiàn)忽藏”的變換，以達(dá)到“虛非全然無(wú)力，實(shí)非全部站煞”的要求，故有“太極拳運(yùn)動(dòng)，就是虛實(shí)運(yùn)動(dòng)”之說(shuō).虛者為陰，實(shí)者為陽(yáng)，陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰.在太極拳的演練中，未動(dòng)之時(shí)，陰陽(yáng)未分，虛實(shí)未現(xiàn)；一動(dòng)陰陽(yáng)即分，虛實(shí)立現(xiàn).如，從下肢來(lái)看，支撐重量的腿為實(shí)，輔助或移動(dòng)換步的腿為虛；從上肢來(lái)看，進(jìn)攻發(fā)力的上肢為實(shí)，輔助配合的上肢為虛；以勁力而言，身手運(yùn)動(dòng)的方向?yàn)閷?shí)，其余為虛，發(fā)勁為實(shí)，化勁為虛，剛為實(shí)，柔為虛；以戰(zhàn)術(shù)而言，擊敵為實(shí)，誘敵為虛等.總而言之，太極拳是虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，相互轉(zhuǎn)化，密不可分，這體現(xiàn)了陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)陰中有陽(yáng)、陽(yáng)中有陰和陰陽(yáng)互根的思想.

2.2.2 剛與柔

剛?cè)嵯酀?jì)、剛?cè)峄パa(bǔ)是太極拳的主要特征之一.剛屬陽(yáng)，柔屬陰，剛?cè)嵯酀?jì)體現(xiàn)了陰陽(yáng)相互對(duì)立統(tǒng)一的觀念.太極拳的動(dòng)作，無(wú)論是勁力還是動(dòng)作的快慢，都是“陰陽(yáng)相濟(jì)”的.“柔中寓剛”、“綿里藏針”等特點(diǎn)，體現(xiàn)了太極拳動(dòng)作的剛?cè)岵?jì)，所謂“唯有五陰并五陽(yáng)，陰陽(yáng)無(wú)門稱妙手”.如，太極拳的“掤”勁就很好地說(shuō)明了這一特點(diǎn).所謂“掤”，就是指向外支撐、膨脹.陳鑫云：“是藝也，不可謂之柔，亦不可謂之剛，只可名之為太極.太極者，剛?cè)峒嬷炼鴾営跓o(wú)跡之謂也.[4]”所以“剛?cè)嵯酀?jì)”凸顯的是“陰陽(yáng)相濟(jì)”的原理，是太極拳對(duì)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的詮釋.

2.2.3 開(kāi)與合

太極拳的開(kāi)合從其內(nèi)在來(lái)看，是指整個(gè)陰陽(yáng)虛實(shí)轉(zhuǎn)換的分化和統(tǒng)一.太極拳作為一種身體活動(dòng)，軀體就必須能屈能伸，內(nèi)氣能收能放，呼吸能呼能吸.它的任何一個(gè)方面都不能離開(kāi)自己的對(duì)立面而孤立存在，任何一個(gè)方面都要向自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化.所謂“練拳須從無(wú)極始，陰陽(yáng)開(kāi)合認(rèn)真求”.“開(kāi)合”這對(duì)范疇與“太極”模型中的陰陽(yáng)相推、剛?cè)嵯嗍幍冗\(yùn)動(dòng)模式是有密切聯(lián)系的，它概括了“太極”中的陰陽(yáng)開(kāi)合、循環(huán)往復(fù)的基本狀態(tài)，是太極拳的顯著特征之一.如，從呼吸上講，“開(kāi)”就是內(nèi)氣從丹田向肢體梢節(jié)呼出的過(guò)程，而“合”則是內(nèi)氣向丹田吸入的過(guò)程，一開(kāi)一合，就是一吸一呼，呼為開(kāi)，吸為合；從肢體的屈伸上講，即屈為合，伸為開(kāi)；從勁力的蓄發(fā)上講，是蓄勁為合，發(fā)勁為開(kāi)；從進(jìn)退、攻防上講，進(jìn)、攻為開(kāi)，退、防為合；從剛?cè)帷⑻搶?shí)上講，剛、實(shí)為開(kāi)，柔、虛為合；從動(dòng)靜上講，動(dòng)為開(kāi)，靜為合等等.如太極拳的起勢(shì)，兩臂緩緩抬起時(shí)，胸廓逐漸上下展開(kāi)增大，則要吸氣，稱為合；收勢(shì)時(shí)，兩臂再慢慢下落時(shí)，胸廓漸漸上下回縮變小，故要呼氣，謂之開(kāi)等.太極拳的這種開(kāi)合特點(diǎn)，與陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的內(nèi)涵一脈相承.

2.3 太極拳的節(jié)奏所蘊(yùn)含的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)

太極拳的節(jié)奏主要體現(xiàn)在“快慢相間、動(dòng)靜結(jié)合“的過(guò)程中.

2.3.1 快慢相間

快慢相間是太極拳的一個(gè)顯著特點(diǎn).練習(xí)太極拳時(shí)，速度要有快有慢，忽快忽慢.這不僅僅是要求練習(xí)太極拳的速度有快有慢，而且要求演練的每一個(gè)拳勢(shì)，甚至每一個(gè)動(dòng)作，都要有快有慢.太極拳的每一招式，都是起點(diǎn)慢，終點(diǎn)快.快慢的具體要求是：快不可錯(cuò)亂，慢不能癡呆；快而不失沉著，慢而不可間斷.拳論中說(shuō)“習(xí)太極拳之程序，須先慢后快，快后復(fù)慢.”這是因?yàn)樘珮O拳動(dòng)作難度高，故練拳初期，為求得動(dòng)作的正確性，必須采取慢練的方式，以便發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤并改正錯(cuò)誤，以后隨著熟練程度的提高，逐漸加快速度，功夫精進(jìn)以后，拳勢(shì)由開(kāi)展逐漸緊湊，速度又逐漸變慢.太極拳在行功走架時(shí)也要求快慢相間.轉(zhuǎn)關(guān)摺迭處宣慢，過(guò)了轉(zhuǎn)關(guān)處要逐漸加快，過(guò)了力點(diǎn)再轉(zhuǎn)慢，慢能慢到十分，快能快到十分.這樣的“快慢相間運(yùn)動(dòng)，正是運(yùn)動(dòng)速度貫徹陰陽(yáng)之理的表現(xiàn)[5].”另外，太極拳講究緩慢柔和，從某種意義上來(lái)講，這與“快慢相間”的特征不謀而合，其實(shí)緩慢柔和是“快慢相間”的細(xì)致化，也是“快慢相間”的表現(xiàn)方法.

2.3.2 動(dòng)靜結(jié)合

太極拳講究“動(dòng)中求靜，靜中求動(dòng)”.“動(dòng)中求靜”即肢體運(yùn)轉(zhuǎn)時(shí)，內(nèi)意要專著守一，內(nèi)氣要平緩如一，出現(xiàn)相對(duì)的內(nèi)靜；“靜中求動(dòng)”即身體處于相對(duì)靜止，要求意氣周流，精神意識(shí)高度集中，即所謂“外示安逸，內(nèi)宜鼓蕩”，呈現(xiàn)外靜內(nèi)動(dòng)之象.從太極拳動(dòng)作的整體上來(lái)看，它要求“靜即含動(dòng)，動(dòng)不舍靜”.即動(dòng)靜結(jié)合是貫穿太極拳動(dòng)作始終的表現(xiàn).“動(dòng)之則分，靜之則合”，前者是指陰陽(yáng)變化之動(dòng)，后者是指陰陽(yáng)變化之靜.動(dòng)屬陽(yáng)，靜屬陰，動(dòng)靜結(jié)合即陰陽(yáng)結(jié)合，這體現(xiàn)了陰陽(yáng)相互對(duì)立和統(tǒng)一.太極拳以動(dòng)求靜，是從表向里發(fā)展，這與拳理中所說(shuō)的“靜中觸動(dòng)動(dòng)猶靜”是一致的.從這之中，我們不難看出動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，即陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)觀念.

2.4 太極拳的技擊所蘊(yùn)含的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)

技擊的實(shí)質(zhì)就是攻防，即攻守.吳殳在《手臂錄?附卷上?攻守篇》中說(shuō)：“攻為陽(yáng)，守為陰.”[6]實(shí)戰(zhàn)中攻防的變化，就是陰陽(yáng)的轉(zhuǎn)化，即攻防的雙方在轉(zhuǎn)換的過(guò)程中，都體現(xiàn)著陰陽(yáng)在一定條件下，可以向?qū)Ψ睫D(zhuǎn)化的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)思想.這種轉(zhuǎn)化隨時(shí)隨地都可能出現(xiàn)，彼一時(shí)的攻方，可能變?yōu)榇艘粫r(shí)的守方；彼一時(shí)的守方，也可能變?yōu)榇艘粫r(shí)的攻方.甚至在進(jìn)攻的同時(shí)含有防守的因素，同樣防守中也寓含著進(jìn)攻的跡象.太極拳的這種生克制化，無(wú)處不有，無(wú)時(shí)不然.如，兩人交手，敵以剛來(lái)者，屬陽(yáng)；我以柔化勁克之，屬陰.陽(yáng)當(dāng)以陰克，用陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)來(lái)解釋，就是火屬陽(yáng)，水屬陰，火當(dāng)以水克之，此當(dāng)然之理.太極拳的動(dòng)作具有攻防技擊性，而不追求動(dòng)作快速有力.如，“引進(jìn)落空”就是太極拳的技擊功夫之一.所謂“引進(jìn)落空”，是指以柔勁，引導(dǎo)對(duì)方攻來(lái)的勁力進(jìn)入我方的力學(xué)結(jié)構(gòu)之中，以分散或徹底瓦解其威脅，并進(jìn)而造成對(duì)方的失勢(shì)，形成“自己打自己”的局面，或給我方的反攻創(chuàng)造有利條件，它是太極拳鮮明的技術(shù)特色.太極拳的這種技術(shù)特色，就是利用陰陽(yáng)是相互對(duì)立的兩個(gè)方面，使其中一方的力量消長(zhǎng)變化，以便帶來(lái)事物狀態(tài)及發(fā)展趨勢(shì)的變化，進(jìn)而形成“借力打力”的態(tài)勢(shì)，它飽含著陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的精髓.

2.5 習(xí)修太極拳以健身所蘊(yùn)含的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)

利用太極拳健身，主要是注重練與養(yǎng)的結(jié)合.練，就是練形，是在保持拳架規(guī)矩法度的基礎(chǔ)上，通過(guò)拳架的反復(fù)練習(xí)，使遍體松柔，達(dá)到體格強(qiáng)健的目的；養(yǎng)，就是養(yǎng)神，是在拳架精熟，身體松柔靈巧之后，逐漸向靜境深入，達(dá)到“精熟內(nèi)斂”的高級(jí)習(xí)修階段.這種“動(dòng)以練形”的練，屬陽(yáng)；“靜以養(yǎng)神”的養(yǎng)，屬陰；練養(yǎng)結(jié)合，就是陰陽(yáng)合一，使身體達(dá)到陰陽(yáng)平衡，體現(xiàn)了陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的理念.《黃帝內(nèi)經(jīng)》云：“恬淡虛無(wú)，真氣從之，精熟內(nèi)守，病安從來(lái)”；“形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去”，可見(jiàn)練形與養(yǎng)神結(jié)合的重要.雖然練習(xí)太極拳特別強(qiáng)調(diào)“心靜”和“體松”相結(jié)合，即養(yǎng)神與練形相結(jié)合，但它們之間并沒(méi)有嚴(yán)格的階段性，只是在練習(xí)太極拳的前期偏重于練形，使全身肌肉、關(guān)節(jié)韌帶等處于自然舒展放松狀態(tài)而達(dá)到“體松”；練到較高水平后，則偏重于養(yǎng)神，以意識(shí)引導(dǎo)動(dòng)作，“重意不重力”、“意到身隨”，如行云流水般進(jìn)行柔圓、渾圓一體的運(yùn)動(dòng)，達(dá)到“物我兩忘”、“天人合一”的境界.從習(xí)修太極拳以健養(yǎng)身心的這一整體過(guò)程來(lái)看，也體現(xiàn)了陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的觀點(diǎn).

3 結(jié)論

太極拳是我國(guó)寶貴的民族文化遺產(chǎn)，在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)廣泛地浸潤(rùn)其中，對(duì)習(xí)修太極拳產(chǎn)生了不可忽視的影響和作用.富涵中國(guó)古代哲學(xué)思想的太極拳，無(wú)論是從內(nèi)在精神、外在形態(tài)、演練節(jié)奏、攻防技擊及習(xí)修健身上，始終貫穿著陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的精神，時(shí)時(shí)體現(xiàn)著陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化和平衡等規(guī)律.我們研究太極拳與陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的關(guān)系，旨在解讀其中蘊(yùn)含的深厚內(nèi)涵，這不僅對(duì)弘揚(yáng)太極文化有重要意義，對(duì)傳承太極拳也有重要影響.

〔1〕潘白云.論太極拳的起源及發(fā)展[J].體育科技文獻(xiàn)通報(bào)，2008，16(3):105.

〔2〕解光宇.陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)與《皇帝內(nèi)經(jīng)》：古代哲學(xué)實(shí)踐的典范 [J].安徽大學(xué)學(xué)報(bào) （哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1999，23（6）:77.

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1673-260X（2010）03-00101-03

湖北省教育廳重點(diǎn)科研項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：B200527003；黃岡師范學(xué)院教學(xué)研究項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：2006CE10

余利斌（1967.8），男，副教授.黃岡師范學(xué)院體育學(xué)院 郵編：438000