李海兆

（山東大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院，山東濟(jì)南250100）

君子之道
——《論語(yǔ)》中的“君子”思想闡發(fā)

李海兆

（山東大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院，山東濟(jì)南250100）

“君子”是孔子心目中理想的人格標(biāo)準(zhǔn)，《論語(yǔ)》作為儒家經(jīng)典的文獻(xiàn)之一，其中“君子”一詞出現(xiàn)的次數(shù)多達(dá)百余次，由此我們可以看出“君子”思想在其中所具有的地位和價(jià)值。通過(guò)對(duì)“君子”詞義的梳理，探討孔子心目中的君子所具有的標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)一步把握《論語(yǔ)》中“君子之道”的內(nèi)涵與實(shí)質(zhì)，最終落腳于君子在價(jià)值追求層面所彰顯的人格魅力，這對(duì)于我們今天仍然具有深邃的意義。

君子；君子的標(biāo)準(zhǔn)；君子之道；人格魅力

1 君子義疏

一部短短兩萬(wàn)多字的《論語(yǔ)》，“君子”這個(gè)詞就出現(xiàn)了一百多次，出現(xiàn)的頻率之多，也彰顯了其價(jià)值之重，君子是孔子心目中的理想的人格的代表，我們知道，“君子”這一范疇最早是作為一種貴族的稱號(hào)，是一種社會(huì)地位的象征，《尚書·無(wú)逸》中曾經(jīng)記載：“嗚呼君子，所其無(wú)逸?！薄秱鳌吩唬骸肮?、卿、大夫、室老、士、貴臣，其余皆眾臣也。君，謂有地者也?！鼻迦藢O星衍《尚書今古文注疏》引鄭注《禮器》云：“君子，謂大夫以上?！币陨纤Q君子，皆指在高位的人，即個(gè)人所處的社會(huì)地位的符號(hào)象征。隨著社會(huì)的發(fā)展與變遷，“君子”稱謂也具有了另一種含義——德行高尚的人，即個(gè)人修養(yǎng)的象征。朱熹在對(duì)《論語(yǔ)·學(xué)而》“人不知而不慍，不亦君子乎？”的注釋中謂：“君子，成德之名”[1]?，F(xiàn)在我們大多認(rèn)可君子所具有的這兩個(gè)含義：一是把“君子”作為一種地位的象征，即處在高位的人；另一種含義是把“君子”看做德行高尚的人，是對(duì)一個(gè)人修養(yǎng)品行的評(píng)價(jià)。例如楊伯峻先生說(shuō)：“《論語(yǔ)》中的君子，有時(shí)指有德者，有時(shí)指有位者?！盵2]陳立夫先生在《四書道貫》中的《致知篇》中說(shuō)道：“古時(shí)君子一詞，含有兩項(xiàng)意義：一為在位之賢人，一為勤修之志士”[3]。陳先生說(shuō)的“在位之賢者”、楊伯峻先生說(shuō)的“有位者”可以看做與“處在高位的人”相對(duì)應(yīng)，同樣而言，“勤修之志士”、“有德者”也可以看做與“德行高尚的人”相對(duì)應(yīng)。

我們把握君子含義的另一個(gè)角度是可以把“君子”與“小人”聯(lián)系起來(lái)?！熬印边@一范疇最早是與“小人”相對(duì)應(yīng)的。如《左傳·昭公八年》：“叔向曰：子野之言，君子哉！君子之言，信而有征，故怨遠(yuǎn)其身；小人之言，僭而無(wú)征，故怨咎及之?！本友远行?，故無(wú)怨；相反，小人言而無(wú)信，因此怨恨襲身，“小人”一般有兩方面含義：“一為無(wú)識(shí)之細(xì)民，一為失德之?dāng)☆悺盵3]正因?yàn)榫优c小人處于兩個(gè)極端，所以審視小人的形象，從另一個(gè)角度而言也加深了我們對(duì)君子含義的把握。總之，無(wú)論是在高位的賢者，還是道德高尚的人而言，都使我們對(duì)君子崇高的人格有所審視，明了君子與小人之間的界限，越加促使我們對(duì)君子人格的欽佩，更加地激勵(lì)我們立志進(jìn)修，勤勉治學(xué)，磨練意志，培養(yǎng)一種高尚的人格情操。

2 君子的標(biāo)準(zhǔn)

通過(guò)我們對(duì)君子一詞的含義的梳理，加深我們對(duì)君子的含義的了解，那么到底成為一個(gè)君子的標(biāo)準(zhǔn)是什么？通過(guò)對(duì)《論語(yǔ)》的研讀，我們把孔子對(duì)于君子所有的言語(yǔ)、界定、描述，以及結(jié)合孔子的弟子在向夫子請(qǐng)教何為君子的對(duì)話做一番深入系統(tǒng)的總結(jié)會(huì)發(fā)現(xiàn)，大概做一個(gè)君子要有幾個(gè)層次上的要求。

2.1 君子標(biāo)準(zhǔn)之一：擁有一顆善良的心

對(duì)于什么是君子？《論語(yǔ)》中記載了一次司馬牛跟孔子的對(duì)話：司馬牛問君子。子曰∶君子不憂不懼。（《論語(yǔ)·顏淵》）不憂不懼就可以做君子了？對(duì)于司馬牛的疑問，孔子說(shuō)，內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？（《論語(yǔ)·顏淵》）可見，在孔子心目中，“君子”作為一種理想人格更多地是靠道德修養(yǎng)建立起來(lái)的。一個(gè)人在反省自身的時(shí)候，能夠做到問心無(wú)愧，自己所做的每一件事情都能夠經(jīng)得起推敲，考驗(yàn)，內(nèi)心坦坦蕩蕩，光明磊落，在孔子看來(lái)當(dāng)然是一件非常不容易的事情，因此孔子把“不憂不懼”看做一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。于丹教授曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“君子的力量始自于人格與內(nèi)心。他的內(nèi)心完滿、富足，而后表現(xiàn)出來(lái)一種從容不迫的風(fēng)度?！盵4]孔子在和弟子討論君子的時(shí)候也曾經(jīng)說(shuō)到“君子道者三，我無(wú)能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！保ā墩撜Z(yǔ)·憲問》）一個(gè)擁有仁慈之心的人，他的內(nèi)心就會(huì)寬厚、慈愛，因此也就不會(huì)計(jì)較生活中的得失，使自己的內(nèi)心處于一種坦然平穩(wěn)的狀態(tài)，這樣的人怎么會(huì)有憂愁呢？有智慧的人處事得當(dāng)，考慮的全面，權(quán)衡恰當(dāng)，怎么會(huì)有迷惑不定的時(shí)候呢？?jī)?nèi)心無(wú)比勇敢，又有何所畏懼的呢？一個(gè)真君子做到了內(nèi)心的仁、知、勇，從而就少了憂、惑、懼。因此在孔子看來(lái)，做一個(gè)善良的人，擁有一顆善良的心，做到內(nèi)心無(wú)愧、坦蕩，處事經(jīng)得起考驗(yàn)，這樣彰顯出的氣質(zhì)是一般人難以達(dá)到的，因此構(gòu)成了君子所應(yīng)具備的一個(gè)條件。

2.2 君子標(biāo)準(zhǔn)之二：慎獨(dú)自身

擁有一顆善良的心是君子的標(biāo)準(zhǔn)之一，是否還有其他的標(biāo)準(zhǔn)呢？孔子的弟子子貢曾經(jīng)也向孔子詢問有關(guān)君子的問題：子貢問君子。子曰∶先行其言而后從之。（《論語(yǔ)·為政》）孔子的回答暗含了要想成為一名君子，要特別注重言行舉止等自身德行的修養(yǎng)，為人處事方面要采取一種慎獨(dú)的態(tài)度“故君子必慎其獨(dú)也”（《大學(xué)》）在孔子心目中，君子對(duì)待言行的態(tài)度是“君子欲訥於言而敏於行”（《論語(yǔ)·里仁》）“君子恥其言而過(guò)其行”（《論語(yǔ)·憲問》）“君子不以言舉人；不以人廢言”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）一個(gè)真君子，總是先把事情做到，然后再去說(shuō)。那些只會(huì)花言巧語(yǔ)，不落實(shí)到行動(dòng)的人是很難成為真正的君子的?！扒裳粤钌?，鮮矣仁！”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）在孔子看來(lái)，君子始終把踐行放在首要的位置，為人處事特別注重落實(shí)與行動(dòng)上，腳踏實(shí)地，不言過(guò)其行?！熬拥牧α坑肋h(yuǎn)是行動(dòng)的力量，而不是語(yǔ)言的力量。”[4]另一方面，君子在態(tài)度上要端正，因?yàn)樵诳鬃涌磥?lái)，“君子不重，則不威；學(xué)則不固”（《論語(yǔ)·學(xué)而》），態(tài)度不莊重，那么就沒有威嚴(yán)，學(xué)習(xí)東西的時(shí)候就不會(huì)穩(wěn)固，這樣就不能達(dá)到嚴(yán)謹(jǐn)?shù)哪康摹?/p>

2.3 君子標(biāo)準(zhǔn)之三：持之以恒的精神

君子不是生來(lái)就有的，要想成為一名君子，當(dāng)然需要不斷磨練與修養(yǎng)，持之以恒，這樣才能使自己的德性提升?？鬃优c子路的對(duì)話中我們就能看出端倪來(lái)。子路問君子。子曰∶修己以敬。（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）。提升的途徑我們可以大致從兩方面來(lái)看，一方面就是不斷地學(xué)習(xí)來(lái)提升自身的學(xué)識(shí)水平；另一種途徑就是通過(guò)不斷修正自身的過(guò)失來(lái)達(dá)到提升的目的。從學(xué)習(xí)方面看，孔子認(rèn)為“君子博學(xué)於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”（《論語(yǔ)·雍也》）“君子學(xué)以致其道”（《論語(yǔ)·子張》）“文質(zhì)彬彬，然後君子”（《論語(yǔ)·雍也》）通過(guò)學(xué)習(xí)，不僅能夠變化氣質(zhì)，充實(shí)涵養(yǎng)，而且能夠達(dá)到大道。在對(duì)待過(guò)錯(cuò)方面，君子不是完美的人格，也有自身的缺點(diǎn)，但對(duì)待過(guò)錯(cuò)，卻能夠采取一種坦誠(chéng)的態(tài)度，敢于正視自己的過(guò)錯(cuò)并加以修正?！熬又^(guò)也，如日月之食焉。過(guò)也，人皆見之；更也，人皆仰之?！保ā墩撜Z(yǔ)·子張》）俗話說(shuō)，有則改之，無(wú)則加勉，正是懷著這樣一種坦誠(chéng)，自謙的心態(tài)，自身才能夠促不斷上達(dá)、進(jìn)步。

誠(chéng)然，無(wú)論是學(xué)習(xí)的途徑，還是自我體察，都不是一日而成的，因此，持之以恒便顯得尤為彌足珍貴，擁有一顆持之以恒之心，也是成就君子的一個(gè)必要的標(biāo)準(zhǔn)。

3 君子與道

君子作為一種人格的典范，其行為處事必定符合某種“大道”，在我們看來(lái)，君子心中始終有一份規(guī)矩、法度以此作為言行舉止之標(biāo)準(zhǔn)，君子的遵循的“大道”到底為何？《中庸》曾經(jīng)記載：“君子之道，費(fèi)而隱”（《中庸第十二章》）這種“費(fèi)而隱”之道，在君子看來(lái)，把握需要有一個(gè)“度”，因?yàn)?，某種“小道”雖有值得探究的地方，但遵循久了能夠拘泥君子的思想，影響君子對(duì)“大道”的把握，即子夏所謂的“雖小道，必有可觀者焉；致遠(yuǎn)恐泥，是以君子不為也”（《論語(yǔ)·子張》）。從我們進(jìn)一步研究可以看出，君子所履行的大道在一定程度上與君子所展現(xiàn)出的人格魅力是相對(duì)應(yīng)的，因此，我們可以從“仁”、“義”、“禮”三個(gè)角度去探討。

3.1 在踐行“仁道”方面

“仁”是成就君子的基本點(diǎn)?？鬃釉?jīng)說(shuō)過(guò)：“君子去仁，惡乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）在孔子看來(lái)，君子之所以被稱作君子，就在于他能夠時(shí)時(shí)刻刻不離開仁，若離開了仁，便不能稱之為君子。我們可以說(shuō)“仁是君子人格的核心規(guī)定”[5]孔子曾說(shuō)過(guò)：“仁者，愛人?！薄叭艘欢ㄒ柿x道德。這是孔子所標(biāo)榜的”[6]正是在這種以仁愛之心為原則的基礎(chǔ)上，君子處處體現(xiàn)出仁善之心?？鬃诱f(shuō)：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）這種“成人之美”的善心也是君子在仁道方面的表現(xiàn)。同時(shí)我們也可以看出，如果這種仁愛之心發(fā)展到極致，君子就會(huì)為了實(shí)現(xiàn)道義而不顧個(gè)人安危“志士仁人，無(wú)求生以害，有殺身以成仁?！保ā墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》）“殺身成仁、舍生取義”這樣的氣節(jié)在君子身上體現(xiàn)得淋漓盡致。

3.2 在踐行“義道”方面

君子把“義”看做是一種價(jià)值取向的規(guī)范，“君子義以為上。”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義與之比?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）正是這種原則，能夠促使君子在對(duì)待“利”的時(shí)候，不會(huì)因?yàn)槲镔|(zhì)的誘惑，而迷失自我。我們知道儒家并不一味的反對(duì)追求利欲，但是更注重的是，在獲取物質(zhì)利益的時(shí)候，要“見利思義”（《論語(yǔ)·憲問》）對(duì)物質(zhì)的追求要符合道義，不按照道義而取得的利益對(duì)孔子而言是不屑一顧的。“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也”（《論語(yǔ)·里仁》）君子在對(duì)待物欲的時(shí)候，能夠保持一顆沉穩(wěn)之心，不迷失自我，物欲的取得符合“義”的標(biāo)準(zhǔn)，由此所彰顯的氣度是值得我們肯定的。

3.3 在踐行“禮道”方面

君子把“禮”看做是衡量言行舉止的標(biāo)尺。“禮是用來(lái)統(tǒng)治秩序和規(guī)范社會(huì)的”[7]“禮”看中的是言行舉止合乎規(guī)范，“不知禮，無(wú)以立也”（《論語(yǔ)·堯曰》）在日常生活中懂得為人誠(chéng)懇，尊重他人，懂得謙讓，這樣才能夠獲得別人的尊重，立足社會(huì)。子曰：“君子博學(xué)於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”（《論語(yǔ)·雍也》）君子學(xué)識(shí)淵博，而且懂的約束自己，做人處事在在合理，那么這樣也就不會(huì)離經(jīng)叛道了，相反如果行為處事不遵禮制，就會(huì)帶來(lái)危害。正向孔夫子所說(shuō)的那樣“恭而無(wú)禮則勞；慎而無(wú)禮則葸；勇而無(wú)禮則亂；直而無(wú)禮則絞?！保ā墩撜Z(yǔ)·泰伯》）僅僅注重容貌的端重而不知禮，就未免勞倦；只知道謹(jǐn)慎而不知禮就會(huì)流于畏葸懦弱；同樣專有膽量而不知禮，就會(huì)妄動(dòng)闖禍；心直口快，卻不知禮，就會(huì)尖酸刻薄而傷害別人。通過(guò)君子對(duì)禮道的把握，我們可以看到禮在規(guī)范行為處事上所具有的價(jià)值。

總而言之，君子所承載的大道，一方面也可以看做君子在踐行“仁、義、禮”三方面的表現(xiàn)另一方面也可以看做是君子把“仁、義、禮之道”內(nèi)化在心中而展現(xiàn)出的氣度。正是由于這種不凡的氣度造就了君子的人格，雕刻出君子不凡的人格魅力。

4 君子的人格魅力

“君子”是時(shí)代的產(chǎn)物，當(dāng)然在這種意義上說(shuō)，作為時(shí)代的產(chǎn)物，必定要承擔(dān)時(shí)代所賦予的價(jià)值，完成自身所肩負(fù)的使命。孔子說(shuō)“不知命，無(wú)以為君子也?！保ā墩撜Z(yǔ)·堯曰》）正是君子能夠?qū)v史所賦予的使命明了于胸，也就在其履行使命的過(guò)程中，處處彰顯了獨(dú)特的人格魅力，影響和感召了許多有志之士。

4.1 擔(dān)當(dāng)意識(shí)

孔子的學(xué)生曾子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《論語(yǔ)·泰伯》）“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)，而不可奪也”（《論語(yǔ)·泰伯》）作為時(shí)代的產(chǎn)物，君子首先體現(xiàn)的就是時(shí)刻把握時(shí)代的氣息，在特定的時(shí)期彰顯自己的擔(dān)當(dāng)價(jià)值，臨危受命，以天下為己任，不以一己之私利而背信棄義，舍小家顧大家，弘揚(yáng)道義，傳播仁義，以拯救天下蒼生為己任，把個(gè)人安危拋在腦后，這樣的氣魄何等恢弘，何等高大，“君子不可小知，而可大受也。”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）因?yàn)榫咏邮艿氖菍?duì)“大道”的弘揚(yáng)，君子不可以從小處賞識(shí)，更多的是從擔(dān)當(dāng)大事的方面。對(duì)社會(huì)的責(zé)任的敢于擔(dān)當(dāng)，對(duì)個(gè)人價(jià)值的敢于彰顯，正是這種擔(dān)當(dāng)意識(shí)，影響了一代又一代人。

4.2 高尚的節(jié)操

君子看重對(duì)自身德行的修養(yǎng)，更加看重的是節(jié)操的涵養(yǎng)，尤其是在處于困境的所流露出來(lái)的氣質(zhì)更是我們所看重的。君子也有貧窮潦倒的時(shí)候，但在君子看來(lái)，“君子固窮，小人窮斯濫矣?！埃ā墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》）君子雖然身處窮困，但卻時(shí)刻不會(huì)忘記道義，小人則不同，他們會(huì)為了自身的利益，而違背道義。面對(duì)簡(jiǎn)陋的居住環(huán)境，孔子發(fā)出了“君子居之，何陋之有！”的感嘆，這是一種何等高尚的節(jié)操！孔子對(duì)弟子顏淵發(fā)出了“賢哉，回也！”（《論語(yǔ)·雍也》）的感慨，是因?yàn)轭佔(zhàn)与m然過(guò)得是“一簞食，一瓢飲，在陋巷”的艱苦生活，但卻能夠在面臨困境的時(shí)候，不因?yàn)樽非笪镔|(zhì)的優(yōu)越而丟棄道義，違背道義。這種高尚的節(jié)操，是值得我們肯定的。

總之，通過(guò)我們對(duì)“君子”詞義的梳理，不僅能夠使我們對(duì)君子的標(biāo)準(zhǔn)、履行的大道、彰顯的魅力有所了解，更重要的是我們對(duì)君子高尚的人格的認(rèn)同，怎樣才能做一個(gè)真正的君子呢？孔子說(shuō)：“圣人，吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣。”（《論語(yǔ)·述而》）在孔子看來(lái)，做一名君子是可以實(shí)現(xiàn)的。在筆者來(lái)，君子不是生活在世界之外的，而是生活在現(xiàn)實(shí)之中的，“灑掃，應(yīng)對(duì)，進(jìn)退”中處處包含了道理，正向于丹教授說(shuō)的那樣：“君子的道理永遠(yuǎn)是樸素的，是溫暖的，是和諧的，是每一個(gè)人可以從當(dāng)下做的；而那個(gè)夢(mèng)想，那個(gè)目標(biāo)，既是高遠(yuǎn)的，又不是遙不可及，它其實(shí)就存在于當(dāng)下，也存在于我們每一個(gè)人的內(nèi)心。從這個(gè)意義上講，我們每一個(gè)人都可以成為一個(gè)真君子?！盵8]我們都應(yīng)該從當(dāng)下的點(diǎn)點(diǎn)滴滴做起，充實(shí)自己的學(xué)識(shí)涵養(yǎng)，培養(yǎng)高尚的情操，磨練自己的人格意志，以落實(shí)行動(dòng)為準(zhǔn)則，做一個(gè)堂堂正正的真君子。

[1]（宋）朱熹撰.四書章句集注[M].北京：中華書局，1983.

[2]楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書局，1980.

[3]陳立夫.《四書道貫》：陳立夫解讀《大學(xué)》《論語(yǔ)》《孟子》《中庸》[M].北京：中國(guó)友誼出版公司，2009.

[4]于丹.《論語(yǔ)》心得[M].北京：中華書局，2006.

[5]陳科華.孔子思想研究[M].北京：人民日?qǐng)?bào)出版社，2002.

[6]南懷瑾.論語(yǔ)別裁[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1990.

[7]李澤厚.中國(guó)古代思想史論[M].天津：天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2003.

[8]于丹.《論語(yǔ)》心得[M].北京：中華書局，2006.

Abstract:"junzi"is an ideal personality standard to Confucius,the analects of Confucian is one of the famous literature," junzi"as a word appears up to 100 times in the literature,from which we can see the status and value about the thought of" junzi”.Through combing the meaning of"junzi",discussion the standard about“junzi”in Confucius’mind,then make the further understanding of the connotation and essence about the"A way of“Junzi”in the analects of Confucian,finally we locate in the pursuit of value that reveal personality charm level,it is still have a profound significance in our lives.

Key words:“junzi”；the standard of“junzi”；A way of“Junzi”；The personality charm

責(zé)任編輯：澍斌

A WAY OF“JUNZI”:CONTERED ON THE THOUGHT ABOUT THE“JUNZI”

LI Hai-zhao
(School of Philosophy and Social Development,Shandong University,Jinan Shandong 251000)

B222

A

1672－2868（2010）04－0016－04

2010－04-24

李海兆（1984－），男，山東青島人。山東大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院08級(jí)碩士研究生，研究方向：儒家哲學(xué)。