丁 斌

(福建教育學院文科研修部,福建福州350012)

改革開放以來青年文化發(fā)展的影響因素

丁 斌

(福建教育學院文科研修部,福建福州350012)

文化是人類社會發(fā)展的靈魂,是民族復興的強大支撐。大力發(fā)展青年文化,是在經(jīng)濟全球化進程中鞏固中華民族共同奮斗的思想基礎(chǔ)的必然要求,是全面建設(shè)小康社會的必然要求,是促進青年全面發(fā)展的必然要求,是建設(shè)社會主義先進文化的必然要求。

青年文化;發(fā)展;影響因素

一、文化模式的裂變

隨著中國現(xiàn)代化的飛速推進,民族的科學的大眾的社會主義文化建設(shè),也在以人為本濃郁的時代色彩中迅速地發(fā)展,突出地表現(xiàn)為原有的社會主義文化模式受到市場經(jīng)濟的沖擊。文化模式裂變的產(chǎn)物有正統(tǒng)的馬克思主義文化、源遠流長的中國傳統(tǒng)文化、西方外來文化和市場經(jīng)濟取向的改革實踐中伴生的某些新文化觀念。[1](P272～273)面對文化裂變的新格局,許多人盡管不適應但無法逃避社會發(fā)展的大潮流,更多的青年人卻活躍于社會變革的前沿欣然接受新生的文化模式。在多元文化格局中,民族的科學的大眾的社會主義文化呈現(xiàn)積極上進的趨勢和優(yōu)勢,馬克思主義和社會主義等意識形態(tài)在紛繁變幻的文化新背景中依然占據(jù)主導地位,主流文化對非主流文化表現(xiàn)出寬容與共存的態(tài)度,“百家爭鳴”和“百花齊放”的文化方針再次得到有力落實。多元文化格局的文化現(xiàn)狀是中國社會發(fā)展的必然產(chǎn)物,是青年文化發(fā)展的歷史機遇,也是對青年文化發(fā)展的嚴峻挑戰(zhàn)。

二、審美文化的發(fā)展

上世紀80年代,西方的文學作品和文藝思潮伴隨著改革開放的步伐大量流入中國,五六十年代形成的蘇聯(lián)文化審美取向遭到了否定,取而代之的是先鋒派的運動,朦朧詩、意識流、存在主義、黑色幽默等吸引了眾人的目光?！拔幕蟾锩焙?心靈疲憊的人們在歷史的包袱中沉痛反思,青年一代更是懷著興奮和叛逆的情感,努力在先鋒文化運動中實現(xiàn)個人的理想。先鋒文化的審美宣傳把世俗生活渲染得令人無可抗拒,在市場經(jīng)濟允許獲取經(jīng)濟利益的驅(qū)使下,許多文化資源以新的文化審美形態(tài)進入市場變成文化消費品,最終影響著青年的文化發(fā)展及其生活表現(xiàn)方式。20世紀90年代以后,盡管先鋒文化運動輝煌不再,但其開辟的充滿探索、試驗和競爭的多樣化的文化審美潮流,事實上已經(jīng)成為文化審美領(lǐng)域選擇的新標志。

三、宗教活動的增強

宗教作為意識形態(tài)是人們對現(xiàn)實世界的一種反映,它是人類思想文化的繼承和發(fā)展,是信仰者的精神支柱,而且對人類社會的發(fā)展有著重要的影響。然而,宗教超凡脫俗的執(zhí)著與遠離苦難的祈禱遭遇了“文化大革命”,寺廟遭破壞,經(jīng)書遭洗劫,人們的精神信仰遭到毀滅性的打擊,宗教活動驟然減少。隨著改革步伐的推進,宗教活動的增強成為歷史的必然。自1982年中共中央宣布公民的宗教信仰自由受到憲法和法律的保障以后,宗教信仰活動再次出現(xiàn)了繁榮景象,上海90年代基督教信徒的增長超過了人口增長比例,其他地區(qū)信教人數(shù)也保持增長勢頭[2](P206)。中國民族宗教網(wǎng)2009年9月17日在《宗教信仰自由的偉大實踐:新中國成立60年宗教工作綜述》中指出:中國現(xiàn)有各種宗教信徒1億多人,信教人數(shù)呈平穩(wěn)增長態(tài)勢,幾乎每10個人中,就有1個是信仰宗教者。青年本來就是社會活動最活躍的群體之一,很難想象我國的宗教活動對青年文化的發(fā)展沒有影響。

四、多元價值的沖突

多元文化的出現(xiàn)勢必帶來價值上的沖突和矛盾。從1980年5月《中國青年》發(fā)表署名為“潘曉”的“主觀為自己、客觀為他人”開始,到90年代“個人本位價值論”導演的個人主義、拜金主義、享樂主義和縱欲主義等,都是文化轉(zhuǎn)型時期人們內(nèi)心價值的矛盾與反思。當然,這一時期主流文化對個人主義價值觀持批評與否定的態(tài)度,它總體上反映了有正義、有良知的群體對社會弊端的痛恨,充分反映了當前國人的主流意識和主流信仰還是積極、健康和向上的。然而,多元文化也給廣大青年帶來許多模糊的、非理性的、消極的甚至是錯誤的價值選擇信號。

今天,很多青年相當普遍的“自我”價值傾向在服飾、職業(yè)、形象、興趣、偶像、網(wǎng)絡(luò)等方面表露無疑,共同關(guān)懷的集體情感需要日趨強化,而網(wǎng)絡(luò)上“我的地盤我做主”的流行語,正是現(xiàn)實生活中很多青年行為的典型文化提煉。我們不能把青年的“自我”價值傾向簡單地歸咎于亨廷頓所認為的“現(xiàn)代化不一定是很好的整體,它必然包含著緊張、壓力、混亂和騷動”,但多元價值中存在的低級、庸俗、非理性乃至腐朽、反動的因素,對于青年文化發(fā)展造成了較大混亂,對那些政治敏感度不高、社會經(jīng)驗閱歷粗淺、明辨是非能力低下的青年人來說是非常不利的。國家、社會、團體要創(chuàng)造各種有利的條件,幫助青年勇敢地面對全球化多元文化的交匯潮流,避免狹隘的民族主義文化和文化“西化”的誤區(qū),做到外來文化的本土化與本土文化的現(xiàn)代化相輔相成,為社會主義青年文化發(fā)展真正引路導航。

五、青年時尚的演變

全球化既指世界的壓縮,又指“世界是一個整體的意識”[3](P11)的增強,全球范圍內(nèi)經(jīng)濟、政治和文化活動的模式正日趨一致,而且不同的空間正在聯(lián)結(jié)成一個整體。從20世紀末期的“蘇東巨變”到今天,現(xiàn)代化、全球化和西化等概念已經(jīng)被普遍接受,青年時尚文化發(fā)展成了中國全球化進程中的又一個感性坐標。青年的時尚生活實踐極大地影響著青年的文化發(fā)展,我們只能正視這個時代課題。青年作為文化建構(gòu)活動的主體,他們以生命去體味和感悟真實的生活,用實踐活動來檢驗文化的發(fā)展。因此,我們要尊重青年追求真理、拒絕平庸、激揚個性的積極性,充分肯定青年的價值與尊嚴,高度理解青年關(guān)心國家命運和人民生活的道德情操,廣泛認同青年的大膽創(chuàng)新和虛心學習的廣闊視野,只要給予青年更多的積極關(guān)注與正面引導,當代青年的時尚實踐活動和青年文化的發(fā)展也會在默契中共同前進。

六、網(wǎng)絡(luò)生活的沖擊

網(wǎng)絡(luò)生活前所未有地向青年提出了一種新的文化發(fā)展方向。網(wǎng)絡(luò)提供了不分民族、國家、地位、信仰、立場等的虛擬活動平臺,網(wǎng)上有虛擬的國家、戰(zhàn)爭、社區(qū)和經(jīng)濟,甚至還有虛擬的友誼或者愛情,使青年能夠在逃離現(xiàn)實之時用自己的方式重新詮釋和演繹現(xiàn)實,因此比一般的媒體更具備文化的顛覆和創(chuàng)造功能。在2007年中國互聯(lián)網(wǎng)高層年會上,騰訊公司副總裁孫忠懷指出,在京滬等發(fā)達城市,年輕用戶每天接觸網(wǎng)絡(luò)的時間已逾150分鐘,首次超過對電視媒體的使用時間。網(wǎng)絡(luò)生活打破了時空間隔,充分體現(xiàn)平等、個性化等特點,因此深受成長于改革開放時代的中國青年人青睞。如今寫博、網(wǎng)聊、網(wǎng)購、網(wǎng)游等生活方式,再次詮釋了網(wǎng)絡(luò)對青年文化建設(shè)的重要性,青年在互聯(lián)網(wǎng)上可以全方位地展示自己,釋放情緒,還能隨時隨地滿足交往、購物、學習的需求。值得一提的是,網(wǎng)絡(luò)已成為廣大青年發(fā)出號召和表達愛國情緒的主陣地,近段時間青年發(fā)起過百萬MSN紅心愛中國活動、反分裂護圣火全球華人大簽名、網(wǎng)絡(luò)和平游行等活動,真正反映了青年網(wǎng)絡(luò)生活的成熟化,反映了中國青年網(wǎng)絡(luò)文化正在理性發(fā)展。

[1]翁杰明,等.與總書記談心[M].北京:中國社會科學出版社, 1996.

[2]劉登閣,周云芳.西學東漸與東學西漸[M].北京:中國社會科學出版社,2000.

[3](美)羅蘭·羅伯森.全球化:社會理論與全球文化[M].梁光嚴,譯.上海:上海人民出版社,2000.

責任編輯 強 琛 E2mail:qiangchen42@163.com

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1673-1395(2010)03-0355-02

20100401

丁斌(1972—),男,福建平潭人,講師,主要從事青年文化研究。