劉建男 張國(guó)華（長(zhǎng)春師范學(xué)院外語學(xué)院，吉林長(zhǎng)春，130032）

隨著日語學(xué)習(xí)的方興未艾，中日語言的比較研究如雨后春筍般成長(zhǎng)起來。這其中，中日同形語、中日外來語、中日色彩語、中日擬聲語·擬態(tài)語、中日同音語等等的比較研究不斷有高水平的論文和著作面世，提高了日語語言學(xué)的理論水平。同時(shí)，比較研究也從過去的語言構(gòu)成、句型、文化等單一視角邁進(jìn)到社會(huì)語言學(xué)、對(duì)照語言學(xué)、文化學(xué)等多學(xué)科相結(jié)合的深層次角度。本論文將以中日“犬族語”為研究對(duì)象考察其在文學(xué)作品中語義的應(yīng)用，希望對(duì)日語學(xué)習(xí)者在詞語使用方面有所幫助。

一、“犬族語”的定義及研究方法

（一）“犬族語”的定義

首先，我們應(yīng)該對(duì)研究對(duì)象“犬族語”進(jìn)行解釋。所謂“犬”這種動(dòng)物可以分為犬和狗兩種。據(jù)《說文解字》對(duì)“犬”的解釋，“狗之有懸蹄者也。象形?？鬃釉唬阂暼秩绠嫻芬病！痹跐h語中有“犬（quan）”和“狗（gou）兩個(gè)讀音，“狗”常在口語里使用，“犬”字并不單獨(dú)使用。在日語中《廣辭苑》（第五版）對(duì)“犬”作了如下的解釋，“①ネコ目（食肉類）イヌ科の哺乳類。よく人になれ、嗅覚と聴覚が発達(dá)し、狩猟用·番用·軍用·警察用·労役用·愛玩用として広く飼養(yǎng)される家畜。②ひそかに人の隠し事を嗅ぎつけて告げる者。まわしもの。間者。③犬追物いぬおうものの略。④ある語に冠して、似て非なるもの、劣るものの意を表す語。また、卑しめ軽んじて、くだらないもの、むだなものの意を表す語?！北疚膶⒅腥蘸小肮贰焙汀叭钡脑~語定義為“犬族語”進(jìn)行研究。

（二）研究方法

中日語言中和“犬”有關(guān)的表現(xiàn)非常多。比方說“犬子”，在日語中指狗的幼崽兒，但在漢語中是對(duì)自己兒子的謙稱，從中不難看出中日語言在使用中的不同。本文重點(diǎn)研究在中日文學(xué)作品中“犬族語”應(yīng)用的異同點(diǎn)。

作為考察的文學(xué)作品以中日文學(xué)作品語料庫為研究范圍，從認(rèn)知語言學(xué)角度對(duì)中日文學(xué)作品中“犬族語”使用的實(shí)際情況進(jìn)行調(diào)查，分析中日語言的使用習(xí)慣，從而研究“犬族語”語義在運(yùn)用中的類似點(diǎn)和不同點(diǎn)。

二、犬族語的語義

（一）表意和推意

我們?cè)诶斫庹麄€(gè)句子意思的時(shí)候，可以從作為意思論研究對(duì)象的字面意思和作為語用學(xué)的研究對(duì)象的言外意思來研究，即詞語的理解被分成表意和推意兩種。生動(dòng)的語言，根據(jù)不同的組合，可能會(huì)傳達(dá)出創(chuàng)造的意思。因此，“狗”不再是單純地只表現(xiàn)一種動(dòng)物的符號(hào)，而是把所有類似“狗”這種動(dòng)物某個(gè)特性的對(duì)象用隱喻或擬物的方法用“狗”或“犬”來表記。在比喻表現(xiàn)中詞語的意思遠(yuǎn)離其中心的意思，難以把握。在進(jìn)行日漢詞語比較研究的時(shí)候，抓住比喻表現(xiàn)的層面，以此為基礎(chǔ)對(duì)理解詞語間的不同點(diǎn)和共同點(diǎn)是有幫助的。

同時(shí)，語言也是社會(huì)環(huán)境因素和文化要素相互作用、相互依存的產(chǎn)物。外語的傳達(dá)和理解不能不考慮具體的社會(huì)、文化、宗教、歷史等等諸多背景特征。否則，無法把握外語中的比喻表現(xiàn)最恰當(dāng)?shù)囊馑肌?/p>

（二）犬族語的語義

1.貶義詞的“犬族語”

首先要研究的是漢語中帶“狗”字的“犬族語”。請(qǐng)看以下“犬族語”表現(xiàn)的應(yīng)用。

（1）吃他罵的狗血噴了頭。（《金瓶梅》）//あの女、どうせ犬の血を頭にぺっと吐くみたいに、こっぴどくどやしつけるんだぜ。

“狗血噴頭”是《金瓶梅》第六十四回中出現(xiàn)的成語，在日語中解釋為“頭ごなしに罵倒すること”，是消極的不利評(píng)價(jià)的詞語。其比喻性和描寫性都比較強(qiáng)，作為易于理解的口頭語言或書面語來使用。

（2）你就狗仗人勢(shì)，天天作耗，在我們跟前逞臉。（《紅樓夢(mèng)》）//この人の威を借る犬め、毎日毎日騒ぎを起こしてばかり。なのに大きな顔をして見える。

“狗仗人勢(shì)”這個(gè)詞語在清代曹雪芹所著《紅樓夢(mèng)》第七十四回中能夠看見。在日語中比喻為“走狗や手先、もしくは悪黨が主人の権勢(shì)を頼みに威張り散らすこと”，作為不好的口語在街頭漫罵時(shí)被使用。

（3）我說這淫婦，死了你爹，原守不住，只當(dāng)狗改不了吃屎。（《金瓶梅》）//思った通りだ、旦那様が亡くなった後、後家らしく操を守って暮らすなんて、あの売女にはどだい無理な話だったんだよ、何せ犬は糞を食らう癖がどうしたって抜けないんだから。

“狗改不了吃屎”本意用來指狗很難改變不吃糞便的這個(gè)習(xí)慣。出自《金瓶梅》第八十六回，在這里用來比喻人不是那么簡(jiǎn)單就能改變天生的性格的。當(dāng)然這種性格通常都是指不好的稟性。

（4）腥甜味愈加強(qiáng)烈，余司令大喊一聲：“日本狗！狗娘養(yǎng)的日本！”（《紅高粱》）//臭気は一段と強(qiáng)烈になり?余司令が大聲で叫んだ??日本の大野郎!めす犬のガキども!?（《赤い高粱》）

以上例子從字面意思來看都把人比喻成“狗”這個(gè)畜牲，在中國(guó)解放戰(zhàn)爭(zhēng)的社會(huì)和歷史背景下用來指日本侵略者，在特定的環(huán)境下有不同的指代。像這樣不利的詞語在日常生活用語中有很多。

（5）“好你個(gè)狼心狗肺的探子，你個(gè)死養(yǎng)漢老婆！”（《活動(dòng)變?nèi)诵巍罚?/「この人でなしのスパイ奴、ろくでなしの尻軽女！」（《応報(bào)》）

在漢語中使用“狗”這樣不好評(píng)價(jià)的詞語不勝枚舉。“狗”經(jīng)常在罵人的時(shí)候被使用。

在日語中與“犬”有關(guān)的詞語經(jīng)常被作為貶義使用。日語中的“犬”除了有「人に忠実に奉仕する」意思外，只剩下「短気」、「能無し」、「畜生」、「嫌われる者」、「価値のない命」、「恥知らず」等等不利面。來看一下日語中使用“犬”字來表示貶義的暗示意思的具體表現(xiàn)例。

（6）?お葬式が終ってみんな帰っちゃってから?私たち二人で明け方まで日本酒飲んだの?一升五合くらい?そしてまわりの連中の悪口をかたっぱしから言ったの?あいつはアホだ?クソだ?疥癬病みの犬だ?豚だ?偽善者だ?盜っ人だって?そういうのずうっと言ってたのよ?すうっとしたわね?（《ノルウェイの森》）//“葬禮完后，大家都回去了。我們姐倆就喝起日本酒，喝了一升半，直喝到天亮。邊喝邊把那些家伙逐個(gè)罵了一番：誰是傻瓜、是混蛋、是癩皮狗、是蠢豬、是偽君子、是扒手，如此罵將下去，結(jié)果心里暢快多了?！保ā杜餐纳帧罚?/p>

以上的例子都是把人比喻成狗，對(duì)其貶低、臭罵。

（7）「よし、追い出すようで気の毒だが、分隊(duì)長(zhǎng)の立場(chǎng)も考えてやらんといかん。犬死するなよ。糧秣をやるぞ」（《野火》）//“沒法子，就像攆你走似的，太抱歉了，可你也得替班長(zhǎng)想想。不要毫無價(jià)值地去死，我再給你點(diǎn)兒口糧。”（《野火》）

「犬死」是指“沒用、白搭「役にたたないもの、むだであること」”的意思，也是消極的表達(dá)方式。同樣的用法還有「犬骨」等詞語。

狗自古以來就和人類有著親密的關(guān)系，因此在生活中使用的“犬族語”異常豐富。在漫長(zhǎng)的發(fā)展歷史過程中隨著狗對(duì)于人類生產(chǎn)、生活的作用不斷降低，把人比喻成狗進(jìn)行貶損、漫罵的詞語逐漸占了多數(shù)。日語中與狗有關(guān)的詞語多暗指無價(jià)值的、沒用的東西，是對(duì)對(duì)方的輕視、蔑視。這是由于犬自身的習(xí)性所決定的。但是不能不提的是，在日本人們把狗當(dāng)作人類的朋友，根據(jù)狗的特性把它們訓(xùn)練成軍犬、警犬、觀賞犬、工具犬（導(dǎo)盲犬）、實(shí)驗(yàn)犬和伴侶犬等眾多類型，決不會(huì)食用狗肉。這也是為什么在日語中貶義的“犬族語”要遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于漢語，而且其不利的程度也低于漢語。

2.褒義詞的“犬族語”

人們?cè)陂L(zhǎng)期和大自然作斗爭(zhēng)的過程中，狗被當(dāng)成生產(chǎn)、生活的工具和助手，這是由于狗對(duì)人的忠誠(chéng)和特有的靈性，也是文明社會(huì)承認(rèn)狗在人類發(fā)展史上有別于其他動(dòng)物而對(duì)人類作過貢獻(xiàn)的肯定。因此從古至今表現(xiàn)狗忠誠(chéng)主人的詞語也有很多。首先看一下漢語中褒義“犬族語”的應(yīng)用。

（8）“其有犬馬之決者，仰藥而伏刃?！保ā稘h書·息夫躬傳》）

（9）“上懷犬馬戀，下有骨肉情?！保ā毒熍褋y寄諸弟》）

所謂“犬馬”這個(gè)詞語是用來表示忠誠(chéng)心的。在貶義部分的“犬族語”也有提到對(duì)主人惟命是從，倚仗主人的權(quán)勢(shì)而耀武揚(yáng)威等等對(duì)主人趨炎附勢(shì)的爪牙，但由于這個(gè)主人是特定的，故對(duì)這種主人的忠誠(chéng)也就相應(yīng)的變成貶義了。

在日語中褒義的“犬族語”并不如漢語使用得那么興盛。其比喻意也是從狗看家護(hù)院的習(xí)性中產(chǎn)生的。

（10）それでも舌は、まだ忠実な番犬だった。不意の闖入者におどろいて、あばれだした。（《砂の女》）

筆者認(rèn)為日語中褒義的“犬族語”在使用時(shí)包含著說話人喜悅的感情。

3.謙讓語的“犬族語”

在宋代，上流社會(huì)有地位的人在客人面前經(jīng)常使用自謙語。為了實(shí)現(xiàn)謙遜要降低自己的身份和地位，其前提就是有“卑賤”的感覺。這就出現(xiàn)了把自己兒子稱為“犬子”的稱呼方式。從整個(gè)社會(huì)來看如果沒有對(duì)狗的輕視，這種謙遜就不能成立。來看一下具體的表現(xiàn)。

（11）郭常夫婦出拜于堂前，謝曰：“犬子冒瀆虎威，深感將軍恩恕?！保ā度龂?guó)演義》）

（12）“臣獨(dú)不愛犬馬之軀，為陛下言之?！保ā墩?qǐng)建儲(chǔ)副或進(jìn)用宗室第三狀》宋司馬光）

在漢語中“犬子”是對(duì)自己兒子的自謙稱呼，“犬馬”是古代中國(guó)臣下對(duì)君主謙遜和忠誠(chéng)的表現(xiàn)。在封建時(shí)代，對(duì)國(guó)君和地位高的人，為表示自己很榮幸侍奉主人和恭順，把自己比喻成狗或馬以貶低自己、抬高對(duì)方的身份。

漢語中同樣的使用方法還有“犬馬之労”（犬馬の労：（犬や馬程度の働きの意）主君または他人のために力を盡くすことをへりくだっていう語）、“犬馬之養(yǎng)”（犬馬の養(yǎng)：父母を養(yǎng)うのに、ただ食べさせるだけで敬う心を持たないこと）等等。

雖然日本以使用敬語著稱于世，但查找了很多日語的詞典和文學(xué)作品也沒能找到作為謙語使用的“犬族語”。日語中有很多借用漢語的詞語，但在日常的言語生活中并不能發(fā)現(xiàn)它們的蹤跡。

綜上所述，漢語中的“犬族語”特別是由“狗”這個(gè)漢字構(gòu)成的詞語中十有八九帶有不利的、消極的語感，日語的“犬族語”由“犬”組成的詞語中有輕蔑的意思，但是很少有由“狗”字所構(gòu)成的貶義詞語。

我們?cè)谶M(jìn)行語言交際的時(shí)候，如果想要明確地傳達(dá)自己的意思和清楚地理解對(duì)方的發(fā)話意圖，不論是站在說話人還是聽話人的角度，都必須重視比喻這種藝術(shù)表現(xiàn)手段，同一詞語在不同的語言環(huán)境下會(huì)創(chuàng)造出不同的語意效果。

本文通過查找中日大量的文學(xué)作品，分析“犬族語”所涉及的詞語，拿出根據(jù)，探尋作者的真實(shí)意圖，這也是作為一個(gè)語言學(xué)研究人員的責(zé)任。在時(shí)代和文化等背景下，根據(jù)前后文的邏輯性從語用論的角度去解讀說話人的意思，使之更好地服務(wù)生活。

［1］ 石上七鞘.十二支の民俗伝承［M］.おうふう，2003.

［2］ 新村出.広辭苑（五版）［M］.巖波書店，1998.

［3］ 桂小蘭.古代中國(guó)の犬文化［M］.大阪大學(xué)出版會(huì)，2005.

［4］ 小學(xué)館國(guó)語辭典編集部.日本國(guó)語大辭典（二版）［M］.小學(xué)館，2002.

［5］ 上田正昭.古代の日本と渡來的文化［M］.學(xué)生社，1997.