史英新

《孔雀東南飛》女主人公對悲劇性處境抗?fàn)幍拿缹W(xué)價(jià)值

史英新

《孔雀東南飛》女主人公劉蘭芝雖然善良、勤勞、不幕虛榮、蔑視權(quán)貴、反抗禮教、忠于愛情，同時(shí)又擁有美貌，富有智慧，從容鎮(zhèn)定，有良好的修養(yǎng)，有著內(nèi)外和諧的完美，但劉蘭芝因?yàn)樯钤诒瘎⌒缘沫h(huán)境中而成為了悲劇人物，這一悲劇形象的美學(xué)價(jià)值在于她對悲劇性處境的抗?fàn)?，體現(xiàn)了外優(yōu)美內(nèi)崇高的中國文化的特質(zhì)。

劉蘭芝；悲劇形象；抗?fàn)帲粌?yōu)美崇高

蔻鵬程在《中國悲劇精神論》中認(rèn)為，真正的悲劇是由兩個(gè)因素構(gòu)成的：一個(gè)是悲劇性的處境，即人所面臨的遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過自己的外在強(qiáng)力；另一個(gè)就是人面臨這種強(qiáng)力的時(shí)候蹈死不顧的抗?fàn)帒B(tài)度。沒有這種處境不是悲劇，有這種處境而沒有人的抗?fàn)幮袨橥瑯硬皇潜瘎?。悲劇是可歌可泣的，可歌的是人在?qiáng)力之下的行為，可泣的是人所面臨的外在強(qiáng)力。只有可泣不是悲劇，只有可歌同樣不是悲劇。因此，真正的悲劇就是人在悲劇性處境下的堅(jiān)強(qiáng)行為，就在于人以弱小之力無畏地、無息地、無悔地去抗?fàn)帍?qiáng)大的、頑固的、蠻橫的異己之力。這種抗?fàn)幱行业脛?，但更多的是粉身碎骨，但這種不息的抗?fàn)幮袨楸旧韰s是一股強(qiáng)大的不可戰(zhàn)勝的力量，它就是悲劇精神之所在，只要有這種抗?fàn)幘?，就是真正的悲劇。筆者認(rèn)同這種觀點(diǎn)。《孔雀東南飛》距今已1700多年，但時(shí)間的浪潮沒有沖刷掉它的色彩，歷史的灰塵沒有封蓋住它的光澤，這和它極高的悲劇美學(xué)價(jià)值是分不開的。它在中國古典悲劇史中占據(jù)著—個(gè)特殊的地位，它的出現(xiàn)標(biāo)志著我國古代敘事詩發(fā)展到了一個(gè)新的階段，同時(shí)也為我國悲劇美學(xué)藝術(shù)奠定了基礎(chǔ)，它在我國古典文學(xué)的寶庫中永遠(yuǎn)占有一席重要之地。而作為詩篇中的主人公劉蘭芝在悲劇處境中的勇敢抗?fàn)?，極具悲劇力量和審美意義。

一、劉蘭芝的悲劇性處境

《孔雀東南飛》的故事發(fā)生在東漢末年（“漢末建安中”）。整個(gè)封建制度，都是婦女沒有任何地位和尊嚴(yán)的男權(quán)制度，當(dāng)時(shí)的婦女從社會到家庭都處于屈從的地位。在漢代，漢武帝實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的治國方略。由于社會現(xiàn)實(shí)的實(shí)際需要和統(tǒng)治階級的大力提倡，儒家思想被尊奉到前所未有的獨(dú)尊地位。當(dāng)時(shí)儒家學(xué)說成了規(guī)范人們思想行為和處理日常事物的唯一準(zhǔn)繩和依據(jù)。這種大的社會環(huán)境自然而然地要影響到家庭、婚姻關(guān)系的各個(gè)方面。劉蘭芝在婆家“十七為君婦，心中?？啾?。君既為府吏，守節(jié)情不移。賤妾留空房，相見常日稀，雞鳴入機(jī)織，夜夜不得息。三日斷五匹，大人故嫌遲?！保?］被婆母休棄回到娘家，面對親人，本應(yīng)得到撫慰，可是母親指責(zé)，父兄鬧臉色，旁人譏諷，她所處的環(huán)境是一個(gè)讓她無處可逃的被封建氣息嚴(yán)密封鎖著的牢籠。

二、劉蘭芝的抗?fàn)?/h2>

劉蘭芝的形象之美不只在于她的美麗忠情、勤勞善良，更在于她對悲劇性處境的抗?fàn)?。劉蘭芝面對封建禮教的迫害，不是逆來順受、認(rèn)命屈從，而是不屈不饒地進(jìn)行了三次艱苦的斗爭，展示了她人格的尊嚴(yán)不可辱及剛強(qiáng)不屈的反抗性格［2］。

一是與焦母的斗爭。焦母是封建禮教、封建家長制的代表，也是一個(gè)專橫跋扈、橫刀隔愛的專制魔王，而蘭芝卻是一個(gè)外柔內(nèi)剛、有禮有節(jié)的典型的古代東方女性。在“三日斷五匹，人人故嫌遲”的無理壓迫下，她清楚地知道在焦家無法再容身了，便起來斗爭，主動提出：“妾不堪驅(qū)使，徒留無所施。便可白公姥，及時(shí)相譴歸?！痹趯鼓浮芭e動自專由”的誣蔑責(zé)難下，她起來斗爭，進(jìn)行了有理有據(jù)、針鋒相對的辯解回駁：“謝家來貴門，奉事循公姥，進(jìn)止敢自專?”凡事皆順從婆母的意愿，哪里敢自作主張呢?雖然事事依順婆母，但是仍遭婆母的折磨、驅(qū)遣。在封建社會，被遣是最不體面、最令人傷心的事情，但蘭芝仍敬重長輩，好生伺候，并進(jìn)行了無言的抗?fàn)帯ＥR行告別婆婆時(shí)，她故意“事事四五通”地盛妝打扮，表現(xiàn)得十分從容鎮(zhèn)定，不露半點(diǎn)心靈創(chuàng)傷。當(dāng)她“上堂謝阿母”時(shí)，仍顯得十分雍容大度、彬彬有禮，還說出“今日還家去，念母勞家里”，并囑咐叮嚀小姑“勤心養(yǎng)公姥，好自相扶將”，都表現(xiàn)得是那樣的溫柔、善良。可貴的是她的柔中有剛、軟中有硬、不卑不亢。她并非沒有怨恨，沒有痛苦，但她的教養(yǎng)，她的尊嚴(yán)，她的剛強(qiáng)，使她能夠自持，可以說這是一種斗爭策略。在無可挽回的事實(shí)面前，她處理得十分得體，表現(xiàn)得十分冷靜。蘭芝面對禍從天來、無端被遣，她有滿腹的苦水無處傾泄訴說，她的隱痛創(chuàng)傷是如此之深之巨，但她的眼淚可以向小姑流，在婆婆面前卻不流一滴淚，不露一點(diǎn)可憐相，這是她的自尊，也是她的抗議。

二是與兄長斗爭。蘭芝被遣歸家后，迫使她改嫁的事接踵而來。其兄?jǐn)[出封建家長的身分逼迫其改嫁，舉言謂阿妹：“作計(jì)何不量！先嫁得府吏，后嫁得郎君。否泰如天地，足以榮汝身。不嫁義郎體，其往欲何云?”一個(gè)暴躁、勢利、專斷的劉兄把蘭芝推上了峽谷末路。而且阿母又不能作主，蘭芝清楚地知道在娘家也呆不下去了，決定的時(shí)刻已經(jīng)到來，于是她內(nèi)懷死志，外示順從，索性一口答應(yīng)：“處分適兄意，那得自任專!”“登即相許和，便可作婚姻?！边@是以退為進(jìn)的斗爭方式，姑且先讓兄長得意吧!讓太守家熱鬧吧!她不作半點(diǎn)哀求，表示了人格的尊嚴(yán)不可辱，同時(shí)贏得時(shí)間，和仲卿密定死計(jì)，并最后達(dá)到誓死反抗的目的。正是這種倔強(qiáng)性格和不妥協(xié)的斗爭精神，使劉蘭芝成為古典文學(xué)中光輝的婦女形象之一。

三是以死抗?fàn)?。蘭芝看到獨(dú)自不能沖破封建羅網(wǎng)，且“雖與府吏約，渠會永無緣”，與仲卿重聚已沒有希望了，便決定以死抗?fàn)?，使封建惡勢力對她倆的壓迫全盤落空。她叮囑仲卿說：“黃泉下相見，勿違今日言?！辈⒃凇靶聥D入青廬”的婚禮之夜，毅然決然地“攬裙脫絲履，舉身赴清池”，給壓迫者一個(gè)有力的打擊。她短暫的生命結(jié)束了，但她對人格尊嚴(yán)的追求是至死不渝的，她那種有著崇高美好的目標(biāo)并能為她所追求的目標(biāo)進(jìn)行不懈、艱苦的斗爭，甚至犧牲的精神，在男尊女卑、等級森嚴(yán)的封建社會是難能可貴的；她那種“寧可玉碎，不為瓦全”、“寧可站著死，也不愿躺著生”的反抗封建禮教的不妥協(xié)精神，在歷史的長河中流芳百世、光耀萬代。

三、劉蘭芝悲劇的美學(xué)意義

劉蘭芝的這種抗?fàn)幘褡屓瞬挥傻蒙鹨环N崇敬之情。那么美好卻遭遇那樣的不公平，蘭芝做了不屈不撓的斗爭，死也讓敵方措手不及，希望落空。這是真正的悲劇精神，真正的感天動地，真正的悲劇。對方力量越是強(qiáng)大，人的抗?fàn)幘驮绞浅绺摺＿@種不盡抗?fàn)幍谋瘎【袷沁@樣的酣暢淋漓，是“凈化”、是“宣泄”。悲劇的力量在于宣泄、凈化與生命力感。這種精神給人的不是頹唐，也不是絕望，而是一種振奮和昂揚(yáng)、崇高和偉大，這是生命力感。

“中國以人格的完美為最高境界?！?周來祥《論中國古典美學(xué)》)劉蘭芝生活得太沉重、太壓抑、也太理性了，這也正體現(xiàn)了中國文化的特點(diǎn)。“溫柔善良”的她太清醒、太早熟，所以她也是太沉重、太悲苦，最后達(dá)到了生命幾乎不能承受的程度。沉默終于在沉默中“滅亡”，即置于死地而后生，這體現(xiàn)了外優(yōu)美內(nèi)崇高的中國文化的特質(zhì)。中國人很早以來就對生和死有了深深的自覺，《孔雀東南飛》這種深厚的生命意識是其永遠(yuǎn)感人肺腑、令人魂?duì)繅艨M的一個(gè)重要原因?，F(xiàn)在有的學(xué)者說中國的美學(xué)是一種生命美學(xué)，是有一定道理的。劉蘭芝舉身赴清池之時(shí)，好人遭受不該有的厄運(yùn)，實(shí)在是中國深刻的悲劇。

對生死的覺醒使得中國人特別關(guān)注自己生死的意義。中國文化是在這困境中尋求短暫生命的永恒，尋求自己生命的價(jià)值。死并不是最可怕的，可怕的是毫無價(jià)值的死。而死的價(jià)值在于人怎樣“生”。何為“生”呢？人生就是不斷地向著自己理想的天空鍥而不舍地前進(jìn)。向死而生，置之死地而后生，因?yàn)樯钗端赖囊饬x而獲得生的價(jià)值，從虛空中迎來真實(shí)，從“無”中生出萬有，這是中國文化的精神，是中國悲劇的精神，是崇高的精神。因此，為了獲得有限人生的無限價(jià)值，中國人很早就在主動選擇著自己的生和死，以期獲得更大的人生價(jià)值。有時(shí)候，人的價(jià)值在于怎樣死；有時(shí)候，人的價(jià)值在于怎樣生。所以，像劉蘭芝那樣毅然斷了封建家長的夢、維護(hù)自己的愛情和尊嚴(yán)的死是有價(jià)值的。人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。在生存還是死亡的選擇中，劉蘭芝選擇了死，成了自己生命的清醒的主人，表明她對自己生命意義的真正覺醒。因?yàn)樯囊饬x不在于生命的長短，“有的人死了，他還活著，有的人活著，他已經(jīng)死了”。生命如此珍貴，但可以欣然棄生，“舍身取義，殺身成仁”；當(dāng)劉蘭芝毫無過錯(cuò)卻遭受不平的待遇，以致“自掛東南枝”時(shí)，她已經(jīng)把這個(gè)問題思考得很深入了，她的行為鑄就著中國的悲劇精神。選擇就是悲劇，而對生和死的選擇就是悲劇中的悲劇。對生死的這種態(tài)度是中國悲劇精神的又一構(gòu)成，是中國悲劇精神的又一蘊(yùn)涵。

[1]朱東潤.中國歷代文學(xué)作品選[M].上海:上海古籍出版社,1980.

[2]談蓓芳.中國文學(xué)古今演變論考[M].上海:上海古籍出版社, 2006.

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I206.2

A

1673-1999（2010）16-0077-02

史英新（1962-），女，山東省煙臺職業(yè)學(xué)院（山東煙臺264000）基礎(chǔ)部副教授。

2010-07-17