張 領(lǐng)

(浙江大學(xué)公共管理學(xué)院,浙江杭州310028)

□歷史學(xué)·社會學(xué)研究

梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)思想對新農(nóng)村建設(shè)的啟示

張 領(lǐng)

(浙江大學(xué)公共管理學(xué)院,浙江杭州310028)

梁漱溟認(rèn)為,農(nóng)民問題不是簡單的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化問題,而是中西文化或傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突問題。梁漱溟的這一認(rèn)識反應(yīng)了傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的普遍問題,體現(xiàn)了人類本性中的一些深刻的矛盾,即精神關(guān)懷和物質(zhì)追求分裂的問題。在這種意義上,農(nóng)民問題不僅是如何將農(nóng)村資源集中起來使農(nóng)業(yè)能夠創(chuàng)新,而且是農(nóng)業(yè)如何在現(xiàn)代化的同時保持傳統(tǒng)文化。在這個意義上,梁漱溟關(guān)注意義重建的鄉(xiāng)村建設(shè)的思想對于我們正在進(jìn)行的新農(nóng)村建設(shè)具有重要的指導(dǎo)意義。

梁漱溟;農(nóng)民問題;新農(nóng)村建設(shè)

現(xiàn)代化取工具理性的做法對以價值理性為特征的農(nóng)村傳統(tǒng)來說是一個威脅:“現(xiàn)代化最深刻的文化沖突,在于其工具理性與精神理念的背謬,和其歷史進(jìn)程與人文價值的悖反?！盵1](P35-41)正是在這個意義上,艾凱指出:“現(xiàn)代化是一個古典意義的悲劇,它帶來的每一個利益都要求人類付出對他們?nèi)杂袃r值的其它東西作為代價,”它“不但象征和表達(dá)了人類最深的社會沖突,也象征和表現(xiàn)了人性本身的深邃矛盾?！盵2](P212)梁漱溟思想中體現(xiàn)的救世而又衛(wèi)道的社會改造思想正表達(dá)了這一深邃的意義。新農(nóng)村建設(shè)也無法繞開梁漱溟提出的救世與衛(wèi)道的人類難題。因此,在這個意義上探討梁漱溟思想對新農(nóng)村建設(shè)具有不同尋常的意義。

一、社會改造附帶意義重建的使命

梁漱溟的農(nóng)民問題是他一生關(guān)注的問題的一個回應(yīng)。在梁漱溟的一生中,他關(guān)注的問題主要是社會改造的“中國問題”和意義重建的“人生問題”。[1](P35-41)在回顧其一生的思想歷程時他談到:“我自十四歲進(jìn)入中學(xué)之后,便有一股向上之心驅(qū)使我在兩個問題上迫求不已:一是人生問題,即人活著為什么;二是社會問題亦即是中國問題,中國向何處去。這兩個問題是互相關(guān)聯(lián),不能截然分開?！傉撐乙簧耸嗄甑闹饕π臋C(jī),無非都用在這兩個問題上?！盵3](P15-16)這樣,梁漱溟“社會改造“的鄉(xiāng)村建設(shè)運動就和其意義重建的“人生問題”聯(lián)系在一起?？梢哉f,“社會改造”和“人生問題”是不能分開的問題。梁的“人生問題”體現(xiàn)在他的“中西文化及其哲學(xué)”之中。

梁認(rèn)為世界文化分為三期,第一種文化的特征是向外逐求的“奮爭型”文明,它創(chuàng)造了先進(jìn)的科技文明,歐洲文明是第一期文化的代表。第二種為反身向內(nèi)的“求索”文化,注重調(diào)和,在調(diào)和中尋求自得的人生旨趣。這一文化類型以儒家文化為代表。第三種以“棄世”為特征,主張消滅人的欲望來達(dá)到心靈的和諧。這三種文化不僅代表三種不同的發(fā)展路徑,而且還是人類發(fā)展過程中先后不同的序列。西方文明代表第一種類型,它應(yīng)當(dāng)是人類歷史進(jìn)化過程中的第一期文化。滿足了第一期文化后才能過渡到以儒家文化為核心的第二期文化,依次到第三期文化。[1](P35-41)

依據(jù)此邏輯,梁漱溟認(rèn)為:中國文化盡管有“視生活為生活”的優(yōu)點,但它“早熟而不合時宜”,即未經(jīng)物質(zhì)生產(chǎn)就直接進(jìn)入文化的第二期。中國文化的“不合適宜”導(dǎo)致中國在物質(zhì)生產(chǎn)上的落后:“后一兩千年的中國文化在經(jīng)濟(jì)上已盤旋不進(jìn);像近代的生產(chǎn)技術(shù)、像近代的資本主義經(jīng)營,他永遠(yuǎn)沒有達(dá)到的可能?！a(chǎn)始終靠人工而不會靠物理的動力;因為他走藝術(shù)的路而不走科學(xué)的路?！绻Y本主義是生產(chǎn)本位的,這才是消費本位的。藝術(shù)而不是科學(xué),消費本位而非生產(chǎn)本位,這兩點都是陷于盤旋不進(jìn)的原因。……像這樣的經(jīng)濟(jì),最缺乏競爭的意味,也不堪與人競爭。他缺乏征服自然的威力,是他的短處,他不為經(jīng)濟(jì)而經(jīng)濟(jì)”。[4](P297)然而,盡管西方文化創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)文明,但它“把生活化成了手段”,使其“失其人生的旨趣”:“我們生活中的工具——理智——為其分配打量之便利,而假為分別,那么,就錯誤而危險了。什么錯誤危險?就是將整個人的生活打成兩截,而自身無其意味。如我們原來生活是整的,時時處處都有意味。若處處持這樣的態(tài)度,那么就把時時的生活都化成了手段——例如化住房為食息的手段,化食息為生殖之手段——而全一生生活都傾欹在外了。”[5](P133-134)

梁漱溟看到了中國文化和西方文化各自的優(yōu)劣及其現(xiàn)代化的困境,即西方化和中國化的兩難選擇,這是現(xiàn)代化的困局,因為對中國文化進(jìn)行補課不可避免的要造成其價值失落。這樣,如何在吸收西方文明優(yōu)點的同時保持中華文明自身的優(yōu)點就成了梁漱溟的問題。通過三期文化的分類,他終于找到了破解這一中國社會轉(zhuǎn)型困境的方法,梁漱溟思想的價值正在于此。他主張,批判地繼承中國文化傳統(tǒng)的同時走物質(zhì)生產(chǎn)的道路:“對于西方文化是全盤承受而根本改過,就是對其態(tài)度要改一改”;同時,“批評的把中國原來態(tài)度重新拿出來?！盵6](P528)梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)思想就是解決上述困局的社會改造方案。

二、農(nóng)村失范與鄉(xiāng)村建設(shè)

梁漱溟的社會改造從農(nóng)村開始,這主要考慮到“平靜通曉而有情”[4](P150)的中國傳統(tǒng)文化在農(nóng)村,同時也考慮到農(nóng)村建設(shè)直接與人們的利益相關(guān),容易動員民眾。這與他的上述思想是一致的。梁漱溟認(rèn)為中國的傳統(tǒng)文化在鄉(xiāng)村:“中國固有的社會是一種倫理的社會、情誼的社會,這種風(fēng)氣、這種意味,在鄉(xiāng)村里還有一點,不像在都市中已被摧殘無余!”[4](P153)鄉(xiāng)村是情誼化的組織,而城市則是為某種目的安排的,是外力強(qiáng)加的秩序,這不符合建立倫理情誼的社會目標(biāo):“我們的組織原來是要以情誼為本原的,所以正好借鄉(xiāng)村人對于街坊鄰里親切的風(fēng)氣來進(jìn)行我們的組織?！盵4](P152)

但是,由于西方文明的輸入,中國鄉(xiāng)村的文化變化過快,這必然導(dǎo)致鄉(xiāng)村的失范,表現(xiàn)在如下方面。首先,“農(nóng)民精神的破產(chǎn)”。農(nóng)民的社會生活和文化在以前“千年不變”,現(xiàn)在是“十年一變”,這種變化侵蝕了鄉(xiāng)村的倫理:“失去了社會上的價值判斷,是非好歹漫無衡準(zhǔn)”,現(xiàn)存的原有秩序打亂了,人際關(guān)系的協(xié)調(diào)成了問題。與此一致,文化上的變化過快必然引起社會的失范問題,這體現(xiàn)為災(zāi)禍連綿,失去了自力更生的信心,進(jìn)取心成了問題。梁漱溟對中國問題的診斷具有普遍意義,涂爾干早就表達(dá)了社會轉(zhuǎn)型過快引起失范的這一思想:(如果社會變化太快)“與這種社會類型相適應(yīng)的道德還沒有成長起來,我們的意識最終留下了一片空白,我們的信仰也陷入了混亂狀態(tài)。傳統(tǒng)失勢了?！盵6](P366)在這個意義上說,現(xiàn)代化進(jìn)程中的農(nóng)村“精神破產(chǎn)”是必然的。但是,農(nóng)民的急功近利不利于精神破產(chǎn)的鄉(xiāng)村建設(shè)。梁漱溟認(rèn)為急功近利使得鄉(xiāng)民看問題太近、太小,只關(guān)心自家利益和局部利益,也就是“各家仍是各不相顧,各自應(yīng)付各自的生計問題,結(jié)果什么也應(yīng)付不了?！盵4](P242)其次,鄉(xiāng)村無組織。這是西方物質(zhì)文明進(jìn)入鄉(xiāng)村的背景之下鄉(xiāng)村社會組織失范的體現(xiàn)。盡管這是中國社會古來就有的特征,但在西方文明未進(jìn)入之前,社會文化緩進(jìn),鄉(xiāng)村固有的組織能應(yīng)付社會提出的要求,但西方物質(zhì)文明引起鄉(xiāng)村變遷使得農(nóng)村社會無組織。所以梁漱溟認(rèn)為中國社會散而亂:“中國社會病在散漫,救世之道,在于團(tuán)結(jié)組織?！盵4](P58)梁漱溟認(rèn)為這一問題和上述兩個問題是硬幣之兩面,精神上的破壞和急功近利的問題要通過組織才能解決,精神問題的解決是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前提,同時也避免了急功近利的問題,鄉(xiāng)村建設(shè)才能開展。

面對上述農(nóng)村出現(xiàn)的問題,梁漱溟主張用政治的方式即建立組織的方式來解決:“將來的政治制度,在我推想,大意不外乎此——不外乎我們的這個鄉(xiāng)村組織。我所謂的新政治習(xí)慣、新禮俗、中國的民主政治,都是指這個說。”[4](P214)因為組織能夠?qū)⑧l(xiāng)村力量整合起來形成合力:“只有分散雜亂的個人意識或較大意識,而沒有一個社會整個意識;只有分散雜亂的一些勢力,而未得調(diào)整凝聚之一大力量;這是問題之由來?！盵4](P380)這樣,鄉(xiāng)村組織起來就能應(yīng)付混亂失序的社會環(huán)境:“中國不應(yīng)當(dāng)在如何摧敵處著想,而應(yīng)當(dāng)在如何讓敵人不容易毀滅我們處著想,乃至在我們被毀后如何容易恢復(fù)上著想。尤其要緊的是在調(diào)整內(nèi)部關(guān)系以樹立應(yīng)付環(huán)境的根本,但這些功夫?qū)⒃趺醋髂?那就是當(dāng)下講的鄉(xiāng)村建設(shè)?！盵4](P353)另一方面,鄉(xiāng)村集中發(fā)展科技和進(jìn)行大規(guī)模的生產(chǎn)來進(jìn)行西方的文化補課,這也要由組織來實現(xiàn)。這一點已為梁漱溟注意到:“用新式的科學(xué)技術(shù),個人的力量不行,需要團(tuán)體的力量。有一個團(tuán)體的組織,才能引進(jìn)一份科學(xué)技術(shù),有一份科學(xué)技術(shù),才能促進(jìn)一個團(tuán)體組織。團(tuán)體組織越大,能夠引進(jìn)的科學(xué)技術(shù)就越先進(jìn)、越多。這樣團(tuán)體組織也會進(jìn)一步鞏固和發(fā)展?！盵4](P152)另一方面,依附性的世界格局使這一問題更加突出,同時,鄉(xiāng)村還必須對付匪患等。這些都必須通過鄉(xiāng)村組織來實現(xiàn):“鄉(xiāng)村問題的解決,一定要靠鄉(xiāng)村里的人了;如果鄉(xiāng)村里的人自己不動,等待人家來替他解決問題,是沒有這回事的。鄉(xiāng)村問題的解決,天然要靠鄉(xiāng)村人為主力。我們組織鄉(xiāng)村的意思,就是要形成解決鄉(xiāng)村問題的主力。”[4](P181)鄉(xiāng)村應(yīng)對現(xiàn)代化必須采取組織這一方式,恩格斯早就認(rèn)識到這一問題,他認(rèn)為市場化背景下的小農(nóng)必須通過合作社來組織,否則必然破產(chǎn):“我們永遠(yuǎn)也不能許諾小農(nóng)……保持個體經(jīng)濟(jì)和個人財產(chǎn)去反對資本主義生產(chǎn)……我們要挽救和保全他們的房屋和土地,只有把它們變成合作社的占有和合作社的生產(chǎn)才能做到……難道不能使農(nóng)民明白地看到,這是為了它們自己的利益,這是他們唯一得救的途徑么?”[8](P314)

梁漱溟指的組織在其思想中體現(xiàn)為“鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)?！?。鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校這一組織正是中西文化綜合的一個結(jié)果,這可從鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校承擔(dān)的社會功能及其看出來。鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校的功能包括通過傳授科技知識、協(xié)調(diào)農(nóng)民之間的關(guān)系,自衛(wèi)、拯救農(nóng)村自身的腐化問題等,還是一個“情動、理喻而不是以勢相脅”的民主機(jī)構(gòu)。也就是說,鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校既要發(fā)展經(jīng)濟(jì),體現(xiàn)中國文化,又要避免西方出現(xiàn)的“經(jīng)濟(jì)富足而精神不滿足”的現(xiàn)象。首先,這一機(jī)構(gòu)可以解決發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的問題。這里梁已經(jīng)注意到正式組織對村民自治的作用。他認(rèn)為用外力來治理鄉(xiāng)村是行不通的,但不用外力鄉(xiāng)村就失去了自力更生的能力,也就是說政府必須進(jìn)行農(nóng)村建設(shè),但要依靠村民的積極性。政治功能可以避免上述所說的急功近利、各人自顧的問題。鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校的組織還可以通過協(xié)商的方式來進(jìn)行科技創(chuàng)新和協(xié)調(diào)鄉(xiāng)民的行動,這是因為鄉(xiāng)民的“散”必須通過組織協(xié)調(diào),這樣也才能集中鄉(xiāng)民的智慧來發(fā)展鄉(xiāng)村。梁漱溟的具體做法是他稱為“雙方接頭切磋”,即用教員的知識和頭腦來集中鄉(xiāng)民的智慧和意見。[4](P185)鄉(xiāng)村建設(shè)除解決科技創(chuàng)新外,還必須解決政治問題。梁漱溟的理想社會是既要有技術(shù)上的進(jìn)步又要有組織合理,這與他特別強(qiáng)調(diào)的經(jīng)濟(jì)的解決必須有政治的解決是一脈相承的,這融合了中西方的精義,即他既反對傳統(tǒng)文化中的專制又反對完全的照搬西方,因為中西之間在精意上有矛盾。這些思想貫穿在他的鄉(xiāng)村組織結(jié)構(gòu)的設(shè)計中,這一組織既強(qiáng)調(diào)了集中民意的鄉(xiāng)民大會,又有它具體的執(zhí)行機(jī)關(guān),還有體現(xiàn)監(jiān)督功能的機(jī)關(guān)。但這不是西方意義上的三權(quán)分立,其精神相差甚遠(yuǎn)。因為這一組織的精神是中國的禮而不是西方的法。這是上層關(guān)系,下層則是走倫理的道路,由個人彼此照顧,形成社會連帶關(guān)系。繼而為團(tuán)體負(fù)責(zé),上層對下層通過鄉(xiāng)農(nóng)大會來聯(lián)系。

縱上所述,梁試圖通過鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校進(jìn)行的鄉(xiāng)村建設(shè)既體現(xiàn)了發(fā)展物質(zhì)文明、走西方道路的一面,又體現(xiàn)了中國文化傳統(tǒng)中的倫理,可以說這是儒家式的、發(fā)展經(jīng)濟(jì)的社會組織。梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)關(guān)注意義重建的思想注意到了鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)型困難的問題,這對于我們所進(jìn)行的新農(nóng)村建設(shè)是一個重要的啟示,即我們不僅要加建設(shè)農(nóng)村的物質(zhì)文明,也應(yīng)重視農(nóng)村意義維護(hù)和建設(shè)。

三、新農(nóng)村建設(shè):濟(jì)世與衛(wèi)道

梁漱溟農(nóng)村改造的思想是世紀(jì)之交特殊歷史時代的產(chǎn)物,這一時期,西方物質(zhì)文明侵蝕中國文化傳統(tǒng),這使得中國的社會轉(zhuǎn)型陷入困境。面對這一困境,梁漱溟主張,從鄉(xiāng)村建設(shè)開始進(jìn)行社會改造。這意味著,體現(xiàn)中國文化的農(nóng)村改造既要承擔(dān)現(xiàn)代化又要承擔(dān)意義重建的功能。梁漱溟社會附帶意義重建使命的社會改造思想揭示了現(xiàn)代化過程中農(nóng)村面臨傳統(tǒng)文化失落的普遍問題。因此,他的農(nóng)村現(xiàn)代化及其意義重建對于我們今天進(jìn)行的新農(nóng)村建設(shè)具有極其重要的思想價值。

梁漱溟思想中既要救世、又要衛(wèi)道的農(nóng)村問題也是今天的全球性問題,“救世”意味著利用科學(xué)技術(shù)實現(xiàn)現(xiàn)代化、城市化,這正是我們今天進(jìn)行新農(nóng)村建設(shè)所強(qiáng)調(diào)的一面,它同時反應(yīng)了農(nóng)村在現(xiàn)代化的沖擊下面臨的一系列問題,這突出地表現(xiàn)為“三農(nóng)問題”。三農(nóng)問題只是經(jīng)濟(jì)上的反應(yīng),農(nóng)村在現(xiàn)代化過程中遭遇現(xiàn)代性的侵蝕所帶來的失范現(xiàn)象也不容忽視,用梁漱溟的語言表述就是“農(nóng)民精神破產(chǎn)”,就是今天的農(nóng)村社會秩序失范。這是體現(xiàn)現(xiàn)代性的東西如電視等大眾傳媒、商業(yè)等的引進(jìn)過快所導(dǎo)致的。傳統(tǒng)農(nóng)民產(chǎn)生了新的企望,但并沒有出現(xiàn)實現(xiàn)這種新近產(chǎn)生的價值的制度和規(guī)范,農(nóng)民新近產(chǎn)生的價值目標(biāo)必然和傳統(tǒng)的制度和規(guī)范發(fā)生沖突;另一方面,農(nóng)村中新一代受傳統(tǒng)的影響不深,在價值目標(biāo)和實現(xiàn)價值目標(biāo)的手段上都和上一代不同,這使得農(nóng)村中出現(xiàn)不同的規(guī)范和不同的價值目標(biāo),農(nóng)村失范了。這樣,農(nóng)村面對現(xiàn)代性的沖擊出現(xiàn)了村民無所適從的境況。農(nóng)民精神的破產(chǎn)使得原來靠共同體組織和協(xié)調(diào)的農(nóng)民組織渙散,梁漱溟說的農(nóng)民散漫和急功近利仍然困擾今天中國的農(nóng)村。今天中國農(nóng)村的不發(fā)展很大程度上也是這些問題在作梗。這一方面不利于科技創(chuàng)新,也不利于農(nóng)民的自力更生,這反過來又使得面臨現(xiàn)代性沖擊的農(nóng)民在物質(zhì)生產(chǎn)上破產(chǎn)。因此,對這一現(xiàn)代化造成的農(nóng)村問題必須加以規(guī)范,同時必須保持必要的連續(xù)性,以使村民有一個適應(yīng)過程,這便是梁漱溟設(shè)計一個儒家倫理化的社會架構(gòu)來解決這一問題的深層含義。

總之,梁漱溟思想的矛盾是他所處時代“十年一變”的產(chǎn)物,他設(shè)計的解決方案未必適合我們現(xiàn)在的農(nóng)村問題的解決,但他提出的問題和解決思路可以為我們提供參考,其洞見對我們建設(shè)今天的農(nóng)村同樣適用,因為這一思想反應(yīng)了現(xiàn)代化背景下農(nóng)村面臨的普遍問題。馬克思、騰尼斯、涂爾干等在處理現(xiàn)代化和傳統(tǒng)的關(guān)系時遇到的還是這些問題。因此,我們不得不重新?lián)炱疬@些問題來審視新農(nóng)村建設(shè)問題。也就是說,新農(nóng)村建設(shè)面臨的問題依然是梁漱溟面對的問題。直言之,在現(xiàn)代性的背景之下,我們必須處理好傳統(tǒng)與變革的關(guān)系。因為傳統(tǒng)的變革必然帶來社會的行為無序和人的精神困惑,即過去的確定性和忠誠化為烏有,人們無法尋求新的歸屬。簡言之,梁漱溟的濟(jì)世和衛(wèi)道的思想關(guān)切對我們今天的新農(nóng)村建設(shè)具有重要意義,這一思想給我們的啟示是我們的新農(nóng)村建設(shè)在保持農(nóng)村傳統(tǒng)的同時實現(xiàn)農(nóng)村的現(xiàn)代化,在現(xiàn)代化中讓村民逐漸適應(yīng)現(xiàn)代的變遷,從而減少變化帶來的心理振蕩。

[1]高力克.梁漱溟:在歷史理性與價值理念之間[J].浙江大學(xué)學(xué)報(人文社科版),1994,(1).

[2]艾愷.世界范圍內(nèi)的反現(xiàn)代化思潮[M].貴陽:貴州人民出版社,1991.

[3]汪東林.梁漱溟問答錄[M].長沙:湖南人民出版社,1988.

[4]梁漱溟.鄉(xiāng)村建設(shè)理論[M].上海:上海世紀(jì)出版集團(tuán),2006.

[5]梁漱溟.東西文化及其哲學(xué)[M].臺北:問學(xué)出版社,1977.

[6]梁漱溟.梁漱溟全集(第三卷)[M].濟(jì)南:山東人民出版社,1989.

[7]〔法〕涂爾干.社會分工論[M].渠東,譯.北京:三聯(lián)書店,2000.

[8]〔德〕馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集(第四卷)[M].北京:人民出版社,1972.

張領(lǐng)(1980-),男,浙江大學(xué)公共管理學(xué)院政治學(xué)理論專業(yè)2007級博士研究生,主要從事地方政府與社會治理研究。