張育倉

(寶雞職業(yè)技術(shù)學(xué)院,西安寶雞720013)

□思想政治教育研究

思想道德建設(shè)是社會發(fā)展的永恒主題

張育倉

(寶雞職業(yè)技術(shù)學(xué)院,西安寶雞720013)

思想道德建設(shè)是社會主義市場經(jīng)濟體制建立和發(fā)展的重要思想保證。堅持中國特色論,樹立道德新楷模:借鑒經(jīng)驗,吸取教訓(xùn);結(jié)合國情,尊重現(xiàn)實。堅持科學(xué)發(fā)展觀,彰顯道德新風(fēng)尚:內(nèi)容上,立足于以高尚的精神境界塑造人,彰顯民族優(yōu)良傳統(tǒng);思想上,要用科學(xué)的理論武裝人,努力提升全民的政治素養(yǎng);準(zhǔn)則上,要以為人民服務(wù)為核心,以“三德”教育為重點;手段上,要以德輔法,以法彰德。加強法制懲戒,彰顯道德約束。

思想;道德;建設(shè);永恒主題

黨的十七大報告中明確提出:建設(shè)社會主義核心價值體系,增強社會主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力。社會主義核心價值體系是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)。要鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位,堅持不懈地用馬克思主義中國化最新成果武裝全黨、教育人民,用中國特色社會主義共同理想凝聚力量,用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神鼓舞斗志,用社會主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚,鞏固全黨全國各族人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。……建設(shè)和諧文化,培育文明風(fēng)尚。大力弘揚愛國主義、集體主義、社會主義思想,以增強誠信意識為重點,加強社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德建設(shè),發(fā)揮道德模范榜樣作用,引導(dǎo)人們自覺履行法定義務(wù)、社會責(zé)任、家庭責(zé)任。要深入持久地開展以為人民服務(wù)為核心,集體主義為原則的社會主義道德教育,加強民主法治教育和紀(jì)律教育。引導(dǎo)人們樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀、科學(xué)觀和發(fā)展觀。在社會主義市場經(jīng)濟條件下,如何加強思想道德建設(shè),形成有利于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的高尚道德規(guī)范和良好的社會風(fēng)范,防止和遏制腐敗思想和丑惡現(xiàn)象的滋長和蔓延,是人們普遍關(guān)注的熱門話題,也是我們應(yīng)該解決的一個歷史性課題和永恒的主題。

一、堅持中國特色論,樹立道德新楷模

(一)借鑒經(jīng)驗,吸取教訓(xùn)

綜觀世界,從一些發(fā)達國家的社會經(jīng)濟發(fā)展情況看,思想道德的建設(shè)狀況,直接影響著整個社會的文明程度和經(jīng)濟建設(shè)的發(fā)展。一些發(fā)達國家,他們在社會經(jīng)濟的發(fā)展中毫無例外地遇到了這一棘手問題,如人們的人生觀、價值觀和道德觀的扭曲,思想道德問題頗多,而且現(xiàn)代化文明程度越高,這種情況就越突出。因此,我們要吸取教訓(xùn),不重蹈覆轍,在加快經(jīng)濟建設(shè)發(fā)展的同時,也要抓緊思想道德建設(shè),經(jīng)濟越發(fā)展,思想道德建設(shè)越要抓緊、抓好。

(二)結(jié)合國情,尊重現(xiàn)實

從我國的情況看,改革開放以來,特別是黨的十六大以來,思想道德建設(shè)取得了很大的成就,一大批具有我們中華民族傳統(tǒng)美德的,具有高尚道德風(fēng)尚的模范人物和先進典型人物不斷涌現(xiàn)出來,如領(lǐng)導(dǎo)干部的楷模孔繁森、牛玉儒,見義勇為的模范千萬富翁戴俊、普通勞動者的榜樣李素麗等。他們的事跡和高尚精神家喻戶曉,教育激勵了全國人民。尤其是孔繁森的高尚情操凈化了社會空氣,在全社會起到了良好的示范作用。但是,從目前某些社會領(lǐng)域出現(xiàn)的問題看,思想道德方面已經(jīng)出現(xiàn)了偏差。群眾反映比較強烈的,如黨內(nèi)和社會上的一些消極腐敗現(xiàn)象,經(jīng)濟領(lǐng)域不講信譽不顧道德原則的坑蒙拐騙等等。由于道德上的墮落,種種丑惡現(xiàn)象沉渣泛起。如在全民經(jīng)商熱和股市及期貨市場的暴漲暴跌中反映出來的不擇手段賺錢的國民心態(tài);一些有實用價值的東西,包括傳媒、良心和權(quán)力等,在一定條件下受等價交換原則的制約,都具有了商品化的沖動和現(xiàn)實表現(xiàn);國家機關(guān)、政府部門在“轉(zhuǎn)化職能”名義下成立的各種翻牌公司等現(xiàn)象,都充分說明當(dāng)商品交換原則一旦泛化侵入到非經(jīng)濟領(lǐng)域,就會使整個社會表現(xiàn)出一種急功近利的浮躁情緒和非理性化的傾向。社會主義市場經(jīng)濟體制及其運行機制賴以建立的秩序必然被破壞;基礎(chǔ)被破壞,其上的建設(shè)豈不成為一句空話。因此,對商品經(jīng)濟的負面影響不以社會精神文明建設(shè)、思想道德建設(shè)來制衡,激烈的競爭會誘發(fā)出不擇手段,講效益、講盈利會導(dǎo)致金錢至上,優(yōu)勝劣汰會導(dǎo)演出自相殘殺,開拓經(jīng)營會出現(xiàn)不講原則,生產(chǎn)經(jīng)營的自主原則易于誘發(fā)出極端個人主義的滋長。等價交換原則會侵入到政治生活和社會生活等不適應(yīng)的領(lǐng)域之中,那么,社會角色的操守意識和職能意識都將在市場化的沖擊下被扭曲、變位,社會主義現(xiàn)代化建設(shè)將無從談起?？梢?思想道德建設(shè)跟不上,那么,社會主義市場經(jīng)濟就不可能健康向前發(fā)展,也就不可能實現(xiàn)真正意義上的社會主義現(xiàn)代化。所以,我們要認清在當(dāng)前歷史條件下加強思想道德建設(shè)的重要性,要克服那種建設(shè)發(fā)展了,思想道德建設(shè)也就自然而然發(fā)展的“自發(fā)論”觀點。認真解決好思想道德建設(shè)這一歷史性課題。努力把思想道德建設(shè)搞上去,為確保社會主義市場經(jīng)濟體制的發(fā)展提供有力的思想保證。

二、堅持科學(xué)發(fā)展觀,彰顯道德新風(fēng)尚

道德建設(shè)的范圍很廣,包括政治道德、職業(yè)道德、社會道德、家庭倫理道德和中華民族在長期歷史發(fā)展中形成的許多傳統(tǒng)美德。

(一)內(nèi)容上,立足于以高尚的精神境界塑造人,彰顯民族優(yōu)良傳統(tǒng)

道德教育既要具有鮮明的時代特點,又要注意吸收傳統(tǒng)道德精神的精華。還要注意吸收世界各國、各民族在長期的社會實踐中形成的一些獨特的優(yōu)秀品質(zhì)和道德成份。

在我國古代,被稱作“官箴”的著作有300余種1000多萬字,主要講的是對官者的規(guī)勸告誡,也就是為官之道,從政之法,即古代官員的職業(yè)道德。歸納起來,我國古代官員的職業(yè)道德大致有六個方面:忠、仁、清、公、慎、勤。這些古代官箴思想體現(xiàn)了我們中華民族優(yōu)秀的道德傳統(tǒng),于今仍然有重要的借鑒價值。作為社會主義國家的干部,更要體現(xiàn)出忠于祖國、忠于民族、忠于人民、忠于職守的道德內(nèi)涵。

在一些發(fā)達國家,公務(wù)員制度已實行上百年,借鑒國外經(jīng)驗,主要指當(dāng)代世界各國政府倡導(dǎo)厲行的官吏法度。他們提出公務(wù)員的職業(yè)道德是:保持正直,具有高尚品德,關(guān)心公眾利益等;還規(guī)定了道德的具體規(guī)范,如奉公守法、恪盡職守、廉潔自持、不貪贓枉法、不脅從舞弊等,還規(guī)定了“道德法典”、“政府道德”,專門設(shè)有“政府道德辦公室”頒布道德法規(guī)并監(jiān)督法規(guī)的執(zhí)行等。由此可見,我們在學(xué)習(xí)國外發(fā)展經(jīng)濟的成功經(jīng)驗的同時,也應(yīng)該吸收他們在思想道德建設(shè)中的成功經(jīng)驗,更好地為推動我國的“四化”建設(shè)服務(wù)。

(二)思想上,要用科學(xué)的理論武裝人,努力提升全民的政治素養(yǎng)

正確的世界觀、人生觀、價值觀、科學(xué)觀和發(fā)展觀以及堅定的理想和信念,不可能自發(fā)的產(chǎn)生,而必須通過學(xué)習(xí)科學(xué)的理論才能形成。因此,我們必須堅持用馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想,特別是科學(xué)發(fā)觀理論,指導(dǎo)和武裝全黨,教育干部和人民,這是我們進行思想教育的一項重要內(nèi)容。

鄧小平理論是馬列主義基本原則與當(dāng)代中國實際和時代特征結(jié)合的產(chǎn)物,是當(dāng)代中國的馬克思主義,我們要本著學(xué)理論要精要管用的精神,緊緊抓住解放思想、實事求是這個精髓,圍繞什么是社會主義,怎樣建設(shè)社會主義這個首要的問題,深入學(xué)習(xí)鄧小平建設(shè)有中國特色社會主義理論,澄清在社會主義這個問題上的錯誤觀點和模糊認識,更加堅定建設(shè)有中國特色社會主義的信念。同時,我們還要把中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng),民族團結(jié)和祖國統(tǒng)一,國防和國家安全,以及艱苦奮斗,勵精圖治,知難而進,自強不息的精神作為新時期思想道德建設(shè)的重要內(nèi)容,從而為道德思想建設(shè)奠定堅定的思想理論基礎(chǔ)。

(三)準(zhǔn)則上,要以為人民服務(wù)為核心,以“三德”教育為重點

加強“三德”教育(“三德”即:社會公德、職業(yè)道德、家庭美德),要大力倡導(dǎo)助人為樂、愛護公物、遵紀(jì)守法、愛崗敬業(yè)、誠實守信、辦事公道、奉獻社會的職業(yè)道德;要大力倡導(dǎo)尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團結(jié)的家庭美德。

社會公德是社會公共生活的道德準(zhǔn)則,是人們社會公共生活的反映,是社會主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容。加強社會公德的建設(shè),自覺遵守社會公德,對社會主義建設(shè)事業(yè)的發(fā)展有著十分重要的意義。從日前社會公德的狀況來看,是不夠令人樂觀的。其表現(xiàn)為:一些社會成員遵守社會公德的意識較差,社會公德還沒有形成一種社會的約束力。在社會生活中,有悖于社會公德的行為信手可以舉出許多,如有意損毀公共道路、基礎(chǔ)設(shè)施,下水井蓋被偷賣廢鐵,路燈、公用電話被損,在一些旅游景點文物古跡上涂寫亂畫,上下公共汽車互不相讓等等。在一些學(xué)校里,當(dāng)今一些大學(xué)生,不遵守社會公德的行為也是屢見不鮮,如不節(jié)約糧食等。這些都說明公德教育還有待于進一步加強。道德的最大力量在于自我的約束。因此,要大力倡導(dǎo)社會公德教育,讓人們把遵守社會公德變?yōu)樽约旱淖杂X行為,努力形成良好的社會風(fēng)尚,為四化建設(shè)創(chuàng)造一個安定團結(jié)的社會環(huán)境,推動社會主義建設(shè)事業(yè)不斷向前發(fā)展。

職業(yè)道德建設(shè)是指人們在從事各種職業(yè)活動過程中,思想和行為所應(yīng)遵循的道德規(guī)范,它在社會道德體系中占有特殊地位,是社會道德的重要組成部分。按社會分工的不同,職業(yè)道德可以分為:教師職業(yè)道德、干部職業(yè)道德、律師職業(yè)道德、軍人職業(yè)道德等等。社會主義職業(yè)道德除具有職業(yè)道德的共性之外,還具有自己的職業(yè)特殊性。社會主義職業(yè)道德要求,要用職業(yè)道德這一精神武器,團結(jié)教育從業(yè)人員,反對和糾正行業(yè)不正之風(fēng),自覺遵守各種職業(yè)道德規(guī)范,努力做好本職工作。特別是在建立和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟體制過程中,更要大力提倡愛崗敬業(yè)精神,誠實守信,辦事公道,服務(wù)群眾的職業(yè)道德。因為市場經(jīng)濟的建立對于道德建設(shè)具有雙重效應(yīng),從它的正面效應(yīng)看,市場經(jīng)濟可以提高職業(yè)道德本身的價值,促使人們的觀念不斷更新,如人才的合理流動,人們可以自由選擇職業(yè),加強職業(yè)競爭,能者上,平者讓,庸者下,有助于從職業(yè)道德方面提高從業(yè)人員的要求,提高從業(yè)人員的敬業(yè)精神。但從其負面效應(yīng)看,受等價交換原則、市場競爭和金錢萬能的影響,誘發(fā)一些職業(yè)道德滑坡,一是人格商品化,把一切問題的處理都看成是一種買賣交易,如重慶“打黑”案件中,律師為罪犯出招,如何應(yīng)對法庭、如何串供等,違背了律師職業(yè)道德的天理良心;二是重利忘義,有些利欲熏心的人,想方設(shè)法攫取財富;如“三聚氰胺”奶粉事件的屢屢發(fā)生等等,這正是見利忘義的典型案例;三是敬業(yè)精神淡漠。如有的教師不講師德,甚至把市場引進學(xué)校,向?qū)W生推銷商品;有的醫(yī)生不講醫(yī)德,把救死扶傷和人道主義拋向一邊,把金錢看的比命還重要;有的領(lǐng)導(dǎo)不講“官德”,收受賄賂,腐化墮落,等等。這一切不正之風(fēng)嚴重污染了社會風(fēng)氣。因此,為了實現(xiàn)黨風(fēng)和社會風(fēng)氣的根本好轉(zhuǎn),在采取適當(dāng)?shù)男姓头墒侄蔚耐瑫r,要大力加強職業(yè)道德教育,啟發(fā)人們的職業(yè)道德良心,使職業(yè)道德置于道德的監(jiān)督之下。同時要啟發(fā)引導(dǎo)從業(yè)人員,增強職業(yè)的責(zé)任感、義務(wù)感、良心感和榮譽感,用職業(yè)道德規(guī)范去待人、接物、處事,正確處理好各種關(guān)系。

家庭美德是調(diào)節(jié)家庭內(nèi)部成員和家庭生活密切相關(guān)的人際交往關(guān)系的行為規(guī)范。家庭是社會的細胞,是人類生活的基礎(chǔ)組織形式。近年來,隨著改革開放,一些家庭的婚姻關(guān)系出現(xiàn)了一些新的變化。在家庭道德方面也出現(xiàn)了一些新的問題。如重婚、納妾、第三者插足造成家庭解體和家庭糾紛事例逐年增多,家庭暴力行為也呈上升趨勢,這些問題都是造成社會不穩(wěn)定的因素。隨著計劃生育的推行,社會的老齡化將會突出表現(xiàn)出來,老人的贍養(yǎng)問題將會成為一個社會問題,贍養(yǎng)老人是子女應(yīng)盡的法律義務(wù),是社會公德的要求,也是我們中華民族的一種傳統(tǒng)美德,如果不盡子女義務(wù)虐待老人,這不僅違背了社會公德,也是法律所不容許的。因此,加強家庭美德建設(shè),是社會發(fā)展的需求。

(四)手段上,要以德輔法,以法彰德

從目前道德建設(shè)的情況看,明顯存在的問題:(1)道德標(biāo)準(zhǔn)比較混亂,是非界限模糊。(2)道德的約束缺乏力度,教育本身只能起到規(guī)范作用,不具備強制性的約束作用。(3)自覺按照道德規(guī)范約束的人沒有得到利益上的保障。由此可見,為了適應(yīng)全社會范圍日益高漲的道德建設(shè)的需要,必須把道德建設(shè)與法制建設(shè)緊密結(jié)合起來,加快道德建設(shè)與法律建設(shè)的步伐。第一,加強道德建設(shè)必須輔之以強制性的法律手段,把道德上升為懲戒性的法律約束,運用法律手段推行道德規(guī)范的實施。在我國的歷史上就曾有“以德輔法,以法彰德”的傳統(tǒng),而在一些國家也有把道德要求用法律形式規(guī)定下來的做法,一些好的傳統(tǒng)和作法我們都可以繼承和借鑒。第二,構(gòu)成道德規(guī)范體系。新的道德規(guī)范體系應(yīng)當(dāng)是一個多層次的有機統(tǒng)一體,既能覆蓋各種社會行為,又要具有可操作性。把道德教育、政策感化、社會管理、法律約束有機地結(jié)合起來,建立起道德與法律有效、合理的社會規(guī)范體系。第三,在教育上要改變過去那種內(nèi)容缺乏針對性,對象缺乏層次性,方式缺乏靈活性,措施缺乏操作性的做法,向全社會明確提出提倡什么,允許什么,限制什么,反對什么。

三、加強法制懲戒,彰顯道德約束

一個社會一個國家,沒有法律不行,沒有道德規(guī)范也不行。兩者只有緊密結(jié)合才能相輔相成。因為法律具有強制性,而道德只有倡導(dǎo),它的約束不具有強制性,但道德對人們的行為所干預(yù)的范圍要比法律廣的多。正如十四屆六中全會《決議》指出的:“社會主義道德風(fēng)尚的形成、鞏固,要靠教育,也要靠法制”。人們講市場經(jīng)濟是法治經(jīng)濟,需要法治來規(guī)范,需要制度來制約,這是非常必要的,需要進一步加強和完善。但在進行法治管理的同時,還應(yīng)加強道德教育。法律管制可以立竿見影,道德教育可以長期發(fā)揮作用,良好的道德是實現(xiàn)法制的基礎(chǔ),法律是優(yōu)良道德履行的保障,二者應(yīng)相輔相成。但從長遠來看,道德的作用遠遠大于法律的作用。因為道德約束是自律,法律約束是他律。道德約束是內(nèi)在的,法律約束是外在的。道德約束是自覺的,法律約束是被動的。道德約束管事前,道德約束幾乎無處不在、無時不有,約束人的一言一行、一舉一動。法律約束只在某些時候、對發(fā)生后的某些行為實行懲治。道德約束可給人帶來愉悅,法律制約令人痛苦;道德引導(dǎo)人不做壞事,法律是禁止人做壞事;道德可成為人生的追求,法律讓人惟恐回避不及;道德是調(diào)節(jié)社會的一劑良藥,法律是調(diào)控社會的一劑苦藥;只有道德的社會使人平靜、溫馨、和諧,無道德的社會讓人不平、怨恨、爭斗……。因此應(yīng)加強道德的宣傳和教育,使法律約束和道德的自覺約束相結(jié)合,將法律約束變?yōu)榈赖碌淖晕壹s束,就能使市場經(jīng)濟出現(xiàn)一個良好的秩序。

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張育倉(1953-),男,寶雞職業(yè)技術(shù)學(xué)院黨委書記,主要從事職業(yè)教育研究及思想政治教育研究。