李兆國(guó)

(聊城大學(xué)大學(xué)外語(yǔ)教育學(xué)院,山東聊城252059)

論中國(guó)古詩(shī)意象與西方意象派詩(shī)歌

李兆國(guó)

(聊城大學(xué)大學(xué)外語(yǔ)教育學(xué)院,山東聊城252059)

意象是中國(guó)古典文藝?yán)碚摴逃械母拍詈捅憩F(xiàn)手段。西方意象派詩(shī)歌雖然借鑒了中國(guó)古典詩(shī)歌的藝術(shù)表達(dá)方式,與之有諸多相通之處,但卻夸張地運(yùn)用中國(guó)古典文學(xué)中用來(lái)表現(xiàn)主觀情緒的意象手段并融入西歐象征主義成分,把對(duì)意象的刻畫演化為詩(shī)歌的終極目的。而中西方在自然觀、哲學(xué)思想和文字系統(tǒng)等諸多方面的差異導(dǎo)致西方意象派與中國(guó)傳統(tǒng)意義上的意象存在著諸多不同。

中國(guó)古詩(shī);意象;西方意象派;異同

一、引言

意象,是中國(guó)古典文藝?yán)碚摴逃械母拍?即融入了主觀情意的客觀物象。詩(shī)歌以及其它文體的意象不是神秘的東西,是寫作者頭腦中靈動(dòng)一瞬間的想法,而讀者通過(guò)寫作者的作品讀出其中的意象之美。其中,“意”就是意念,“象”就是物象。從《易經(jīng)》、《莊子》、《詩(shī)經(jīng)》、《離騷》到《文心雕龍》和唐代的《詩(shī)品》及唐宋詩(shī)詞,意象說(shuō)在理論和實(shí)踐上都經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程。在西方“意象”一詞的英文是“image”,來(lái)源于拉丁文“imago”。20世紀(jì)初英美等國(guó)青年詩(shī)人針對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)歌,尤其是浪漫主義、維多利亞詩(shī)風(fēng)退化成無(wú)病呻吟,提出了“反常規(guī)”、“革新”地創(chuàng)作,從而形成了現(xiàn)代英美詩(shī)歌流派——意象派(Imagism)。他們?cè)趥惗亟邮芰藮|方古典詩(shī)歌,特別是中國(guó)古典詩(shī)歌的影響,開(kāi)始了新詩(shī)創(chuàng)作道路。西方意象派詩(shī)歌雖然借鑒了中國(guó)古典詩(shī)歌的藝術(shù)表達(dá)方式,與之有諸多共通之處,但與中國(guó)傳統(tǒng)意義上的意象卻有著諸多差異。

二、中國(guó)的古詩(shī)意象

意象一詞,辭海是這樣解釋的:1.表象的一種。即由記憶表象或現(xiàn)有知覺(jué)形象改造而成的想象性表象。文藝創(chuàng)作過(guò)程中意象亦稱“審美意象”,是想象力對(duì)實(shí)際生活所提供的經(jīng)驗(yàn)材料進(jìn)行加工生發(fā),而在作者頭腦中形成了形象顯現(xiàn)。2.中國(guó)古代文論術(shù)語(yǔ)。指主觀情意和外在物象相融合的心象。南朝梁劉勰《文心雕龍·神思》“積學(xué)以儲(chǔ)寶,酌理以富才,研閱以窮照,馴致以懌(繹)辭;然后使之宰,尋聲律而定墨;獨(dú)具之匠,窺意象而運(yùn)斤:此蓋馭文之首術(shù),謀篇尤端。”明清后專指借助具體外物,用比興手法所表達(dá)的作者情思。

意象理論在中國(guó)起源很早,《周易·系辭》已有“觀物取象”、“立象以盡意”之說(shuō)。不過(guò),《周易》之象是卦象,是符號(hào),是以陽(yáng)爻陰爻配合而成的試圖概括世間萬(wàn)事萬(wàn)物的六十四種符號(hào),屬于哲學(xué)范疇。詩(shī)學(xué)借用并引申之,“立象以盡意”的原則未變,但詩(shī)中之“象”已不是卦象,不是抽象的符號(hào),而是具體可感的物象。這種創(chuàng)造意象的能力,永遠(yuǎn)是詩(shī)人的標(biāo)志。中國(guó)詩(shī)學(xué)一向重視“意”與“象”的關(guān)系,亦即“情”與“景”的關(guān)系,“心”與“物”的關(guān)系,“神”與“形”的關(guān)系。這方面的論述很多。如劉勰指出,詩(shī)的構(gòu)思在于“神與物游”;謝榛說(shuō)“景乃詩(shī)之媒”;王夫之說(shuō)“會(huì)景而生心,體物而得神,則自有靈通之句,參化工之妙。”直至王國(guó)維所謂“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)也”。移情于景,存心于物,凝神于形,寓意于象,實(shí)際上只是中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)關(guān)于詩(shī)的意象手法的不同表述。

古人以為意是內(nèi)在、抽象的心意,象是外在的具體的物象;意源于內(nèi)心并借助于象來(lái)表達(dá),象其實(shí)是意的寄托物。中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)論實(shí)指寓情于景、以景托情、情景交融的藝術(shù)處理技巧。詩(shī)歌創(chuàng)作過(guò)程是一個(gè)觀察、感受、醞釀、表達(dá)的過(guò)程,是對(duì)生活的再現(xiàn)過(guò)程。作者對(duì)外界的事物心有所感,便將之寄托給一個(gè)所選定的具象,使之融入作者自己的某種感情色彩,并制造出一個(gè)特定的藝術(shù)天地,使讀者在閱讀詩(shī)歌時(shí)能根據(jù)這個(gè)藝術(shù)天地在內(nèi)心進(jìn)行二次創(chuàng)作,在還原詩(shī)人所見(jiàn)所感的基礎(chǔ)上滲透自己的感情色彩。

意象通常是指自然意象,即取自大自然的借以寄托情思的物象。許多古詩(shī)名句如“野火燒不盡,春風(fēng)吹又生”、“秋風(fēng)吹渭水,落葉滿長(zhǎng)安。(賈島《憶江上吳處士》)”、“春色滿園關(guān)不住,一枝紅杏出墻來(lái)”,其中的意象,都是自然意象。

有時(shí),詩(shī)中所詠嘆的社會(huì)事物,所刻畫的人物形象,所描繪的生活場(chǎng)景,所鋪陳的社會(huì)生活情節(jié)和史實(shí),也是用來(lái)寄托情思的,這便也是意象,即相對(duì)于物象的事象,相對(duì)于自然意象的社會(huì)意象。它是分析詩(shī)歌散文時(shí)的用語(yǔ),指構(gòu)成一種意境的各個(gè)事物,這種事物往往帶有作者主觀的情感,這些意象組合起來(lái),就構(gòu)成了意境。如馬致遠(yuǎn)的《秋思》中“枯藤老樹昏鴉,小橋流水人家”句中,枯藤、老樹、昏鴉,小橋、流水、人家這些事物就是詩(shī)中的意象,這些意象組合在一起,就成了一個(gè)凄清、傷感、蒼涼的意境。意象是具體事物的,意境是具體的事物組成的整體環(huán)境和感情的結(jié)合,情寄于景,景中有情,情景交融。

因此說(shuō),意象作為中國(guó)古代文化的一個(gè)理論范疇,有其基本的含義:其一,意中之象,即人對(duì)客體進(jìn)行主觀觀照能動(dòng)反映的產(chǎn)物,是主體意識(shí)與客體特性的有機(jī)結(jié)合,是主觀的意與客觀的象的有機(jī)統(tǒng)一,是審美反映過(guò)程中通過(guò)心理交流而形成的心理結(jié)晶。其二,文學(xué)藝術(shù)形象,這是被廣泛用來(lái)評(píng)論詩(shī)歌等文學(xué)創(chuàng)作的標(biāo)準(zhǔn)尺度。一部作品是否具備了意境的超越,就看其意象的引申與擴(kuò)展是否具備反映現(xiàn)實(shí)與自然的力度與深度。如果不把握其意象特征,充實(shí)其生命機(jī)體,做到象外有象、景外有景,就不能體會(huì)其含蓄、深遠(yuǎn)的意境。

三、西方意象派詩(shī)歌

20世紀(jì)初,英美等國(guó)青年詩(shī)人在倫敦接受東方古典詩(shī)歌,特別是中國(guó)古典詩(shī)歌的影響,提倡一種“堅(jiān)實(shí)”的詩(shī)風(fēng),強(qiáng)調(diào)用客觀而準(zhǔn)確的意象來(lái)代替主觀的情緒發(fā)泄,力求以鮮明的意象和短小精悍的“中國(guó)式”詩(shī)體去反對(duì)陳腐的19世紀(jì)后期英國(guó)詩(shī)風(fēng),這群年青詩(shī)人文學(xué)史上被稱為“意象派詩(shī)人”(Imagists)。

1912年,意象派詩(shī)人龐德首次采用了意象派這一名稱。他認(rèn)為:意象便是當(dāng)一個(gè)外界客觀的事物射入腦?；饕粋€(gè)內(nèi)部主觀的東西時(shí),那一精確瞬間。龐德最著名的作品,要屬意象派名作《在地鐵站內(nèi)》(In a Station of the Metro):

《在地鐵站內(nèi)》僅兩行、14個(gè)字,是一首單一意象詩(shī)(one-image poem)。詩(shī)雖短,但是由詩(shī)人苦思一年之后,把最初三十行加工成了這簡(jiǎn)短的兩行,真可謂是字字經(jīng)典。詩(shī)的兩行互相依存。apparition是幻象、幽靈,使人們聯(lián)想到來(lái)來(lái)往往的乘客的一張張臉。第二行的petal花瓣則傳遞了美的信息。這一信息由于有深色而又帶濕氣的樹枝的反襯而變得突出了,同時(shí)也給人以模糊重疊之感,意境也就更豐滿了。

龐德在《詩(shī)刊》上發(fā)表綱領(lǐng),聲稱應(yīng)當(dāng)描繪“意象”即“一種在一剎那間表現(xiàn)出來(lái)的理性與感性的集合體”,“準(zhǔn)確的意象”能使懷疑找到它的“對(duì)應(yīng)物”要求觀察精確,表現(xiàn)具體而簡(jiǎn)潔,不加渲染,不帶任何一般化的評(píng)論,用詞平易,題材不拘,格律解放,是對(duì)英國(guó)維多利亞時(shí)代陳腐和含糊詩(shī)風(fēng)的反撥。他在《意象主義者的幾個(gè)“不”》中給意象下定義:“意象是一剎那間思想和感情的復(fù)合體”,意象不是一般的形象,而是主、客觀融為一體的形象。一方面,意象派詩(shī)人強(qiáng)調(diào)客觀事物,認(rèn)為表現(xiàn)主觀必須通過(guò)客觀事物形象,客觀約束主觀,竭力避免改變客觀事物的形狀和性質(zhì),不賦予客觀事物以某種象征意義,也不是一種普通的比喻;別一方面,意象派詩(shī)人強(qiáng)調(diào)描繪客觀事物必須表達(dá)主觀的感受和體驗(yàn),賦予客觀事物以生命和情感,詩(shī)人的主觀激情和客觀形象融為一體,成為一個(gè)自身完整的復(fù)合體。后來(lái)洛威爾又提出6項(xiàng)原則性主張,即語(yǔ)言要通俗準(zhǔn)確,創(chuàng)造新節(jié)奏,題材完全自由,用意象來(lái)寫詩(shī),表現(xiàn)要具體、簡(jiǎn)練、濃縮。后來(lái)洛威爾又加上“要含蓄,不用直陳”的原則。

總之,由于意象派詩(shī)人過(guò)分強(qiáng)調(diào)意象為生活中瞬間的情景和感觸,強(qiáng)調(diào)真覺(jué)的作用,忽略了思維及其他因素在創(chuàng)作過(guò)程中的重要性,在詩(shī)中限制發(fā)表議論、限制抒發(fā)主觀感情,產(chǎn)生了嚴(yán)重的局限性,束縛了詩(shī)人的創(chuàng)造力,只能寫一些精美但意境狹隘、內(nèi)容單調(diào)貧乏的短詩(shī),缺少宏偉的氣魄和豐富的思想感情,很難反映廣闊豐富、不斷變化的社會(huì)和人生。

四、中西詩(shī)意象之異同

中國(guó)古典詩(shī)歌注重意象,而西方詩(shī)歌中也運(yùn)用“image”,那么兩者是否都在體現(xiàn)同樣的文學(xué)思想呢?

(一)中西意象之異

首先,文明的差異塑造了中西不同的自然觀和哲學(xué)思想。中華文明不是古希臘式的“商業(yè)文明”,而是一種田園詩(shī)式的“田園文明”。中華民族不像古希臘人那樣充滿著探索自然奧秘的好奇心和進(jìn)取精神,而是以儒道文化相協(xié)和的獨(dú)特風(fēng)采保持著一種參與自然化育自然的精神。在追求情感與理性和諧的途徑中,中華民族不像西歐民族那樣更多地將情感訴諸精神世界,通過(guò)體驗(yàn)宗教情感來(lái)追求情與理的和諧,而是在家族關(guān)系中實(shí)踐著一種將血緣情感與實(shí)踐理性融合為一體的情感方式。這就決定了中華民族在情感的審視中既突出了主體的心靈映射,又體現(xiàn)了客體的物化或情感的自然物質(zhì)的寄托韻味,即以功利的態(tài)度去參與自然、化育自然,寄寓天然樂(lè)生于其中。以遵循自然變化的常理的實(shí)用性態(tài)度去反躬自然,實(shí)現(xiàn)人與自然的對(duì)話,并從中體現(xiàn)出天然的樂(lè)生傾向。

其次,兩者具有不同的文學(xué)功能?！癷mage”作為名詞使用時(shí),和中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌一樣具有材料的意義,所不同的是兩者具有不同的文學(xué)功能。西方詩(shī)歌中的image指稱表達(dá)的對(duì)象,而中國(guó)古典詩(shī)歌的意象常常充當(dāng)表達(dá)媒介。如威廉斯(W.C. William s)的《紅色手推車》(The Red Wheelbarrow)中所展現(xiàn)的驟雨初霽時(shí)農(nóng)家院落的情景:

詩(shī)人以其細(xì)膩的感受力,通過(guò)物體在畫面中的特殊定位和鮮明的色彩對(duì)比,用極其簡(jiǎn)練的語(yǔ)言勾勒出一幅素描,把極為平常的事物描繪的充滿詩(shī)意和美。但不難看出,作者的意象指稱局限于具體事物,即紅色手推車、雨水和白色雛雞。

這與中國(guó)詩(shī)歌的意象顯然是不同的。中國(guó)古典詩(shī)歌通常以自然物充當(dāng)表達(dá)的媒介,亦即將事物意象化,如“雞聲茅店月,人跡板橋霜”,“枯藤古樹昏鴉,小橋流水人家”。詩(shī)句中,事物意象絕非名詞的簡(jiǎn)單排列,而是在松散的意象下蘊(yùn)含著深刻的內(nèi)涵。所以說(shuō),中國(guó)詩(shī)歌意象通過(guò)意象化達(dá)到物我的統(tǒng)一,是中國(guó)天人合一哲學(xué)觀的微妙體現(xiàn)。西方意象派詩(shī)人著意模仿的只是中國(guó)古典詩(shī)歌的形式,因而有些西方意象派詩(shī)歌表現(xiàn)為非理性,甚至是物我割裂的。

最后,迥然不同的中西文字系統(tǒng)。漢字本身有不同程度傳達(dá)語(yǔ)義的功能。相對(duì)于西方的拼音文字,漢字是表意(ideographic)的符號(hào)系統(tǒng),與詩(shī)的意象表達(dá)手法有著某種天然的聯(lián)系,甚至有人據(jù)此提出漢語(yǔ)屬于“字思維”。不過(guò),作為象形文字的漢字在長(zhǎng)期的演變過(guò)程中,已逐漸抽象化。在指事、象形、形聲、會(huì)意、轉(zhuǎn)注、假借這六種造字方式中,象形的比重越來(lái)越小?，F(xiàn)代漢字已經(jīng)成為一套趨于純粹的語(yǔ)義符號(hào)。于是,詩(shī)的意象表達(dá),主要是借助一個(gè)個(gè)代表物象的詞匯,而不是依賴組成詞匯的單字本身的形象性。盡管如此,漢字殘存的象形特征,對(duì)于詩(shī)的意象表達(dá),還是不無(wú)助益的。如李白的詩(shī)《長(zhǎng)干行》的中英文對(duì)照:

因此,對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌推崇備至的美國(guó)詩(shī)人龐德就曾感嘆道:“用象形構(gòu)成的中文永遠(yuǎn)是詩(shī)的,情不自禁是詩(shī)的,相反,一大行的英語(yǔ)字卻不易成為詩(shī)?！?/p>

(二)中西意象之同

中西思維方式、文字類型的不同,致使兩者在將文學(xué)作品意象化過(guò)程中存在差異,但不可否認(rèn)中西詩(shī)歌在意象運(yùn)用方面的相通之處

其一,意象類型的運(yùn)用。中西詩(shī)歌的意象大致分為兩個(gè)基本類型:簡(jiǎn)單意象和復(fù)合意象。簡(jiǎn)單意象是喚起感官知覺(jué)或者引起心像而不牽涉另一事物的語(yǔ)言表現(xiàn)形式,在詩(shī)中只起描述作用,如謝靈運(yùn)的“池塘生春草,園柳變鳴禽”中的池塘、春草、園柳、鳴禽均為簡(jiǎn)單意象。而在中國(guó)詩(shī)歌中,簡(jiǎn)單意象的運(yùn)用并不能激發(fā)讀者更深層的感受,因而運(yùn)用復(fù)合意象成為中國(guó)詩(shī)歌表達(dá)的常見(jiàn)現(xiàn)象,其中包括并置意象(Juxtaposition)、比擬意象(Comparison)、替代意象(Substitution)和轉(zhuǎn)移意象(Transfer-ence)。試比較英國(guó)維多利亞時(shí)代詩(shī)人丁尼生的《公主》(“The Princess”)與杜甫的《旅夜書懷》:

由此可見(jiàn),復(fù)合意象是牽涉兩種事物的并列和比較,或者一事物與另一事物的替換,或者一種經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)移為另一種經(jīng)驗(yàn)的語(yǔ)言表現(xiàn)形式。其實(shí)在中西文化中,許多意象具有普遍意義,如羅伯特·彭斯(Robert Burns)的“哦,我的戀人像紅紅的紅玫瑰?！?“O,my luve’s like a red,red rose.”)

其二,意境的勾勒。在西方意象派看來(lái),中國(guó)古典詩(shī)歌是組合的圖畫。中國(guó)古詩(shī)是完全浸泡在意象中,是意象的組合或意象主導(dǎo),猶如一幅懸掛于面前的圖畫,情景交融,物與神游。龐德正是從漢語(yǔ)文學(xué)的描寫性特征中,看到了一種語(yǔ)言與意象的魔力,從而產(chǎn)生對(duì)漢詩(shī)和漢字的無(wú)限崇拜,提出英文詩(shī)歌創(chuàng)作中應(yīng)該將全詩(shī)浸潤(rùn)在意象中。

意象派代表作家托馬斯·厄內(nèi)斯特·休姆(Thomas Ernest Hulme)的短詩(shī)《秋》(“Autumn”),以意象為中心,隨意象疊加而延伸、推進(jìn),用鮮明的對(duì)比和色彩極濃的比喻,形象地勾勒出他淡泊名利而又略帶惆悵的內(nèi)心世界。

暮秋的到來(lái)給詩(shī)人帶來(lái)一縷淡淡的凄涼與哀愁,詩(shī)人選擇秋夜這一特定環(huán)境,凸顯寂靜悠遠(yuǎn)的氣氛,烘托出詩(shī)人當(dāng)時(shí)的心境,顯得和諧自然,構(gòu)思精巧,意象突出,比喻新穎。與王維的《鳥鳴澗》中“月出驚山鳥,時(shí)鳴春澗中”似有異曲同工之處。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上所述,意象派詩(shī)歌雖然從我國(guó)古典詩(shī)歌藝術(shù)中汲取了營(yíng)養(yǎng),但它只是使用了其中的某些藝術(shù)特色如隱喻的運(yùn)用,對(duì)他們革新詩(shī)歌創(chuàng)作起到了積極的作用,但此意象終非彼意象。中國(guó)古典文學(xué)中被用來(lái)表現(xiàn)主觀情緒的手段被意象派詩(shī)人夸張使用而演化為詩(shī)歌的終極目的,并融入西歐象征主義成分。20世紀(jì)八十年代末期,意象派詩(shī)歌被紹介到中國(guó)時(shí),意象的技巧中又摻雜了西方現(xiàn)代派的各種新奇的創(chuàng)作手法和其他復(fù)雜的成分。而正是各民族不同文學(xué)形式的相互借鑒、互通有無(wú),才真正推動(dòng)世界文學(xué)的發(fā)展。

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李兆國(guó)(1972-),男,碩士,聊城大學(xué)大學(xué)外語(yǔ)教育學(xué)院講師,主要從事翻譯史、文學(xué)史、文化對(duì)比與翻譯研究。