臧 彤

論鳳文化對(duì)中國(guó)人精神文化的影響

臧 彤

分析了鳳與鳥(niǎo)崇拜、風(fēng)崇拜和太陽(yáng)崇拜的關(guān)系，論述了傳統(tǒng)的鳳文化與中國(guó)傳統(tǒng)的整體思維模式及傳統(tǒng)哲學(xué)中“和”的思想的聯(lián)系。認(rèn)為鳳文化的源頭是原始先民對(duì)神秘自然的崇拜，傳統(tǒng)的鳳文化對(duì)中華民族的品格、思維模式及哲學(xué)思想產(chǎn)生了重要影響。

圖騰崇拜；鳳；鳳文化；思維模式；“和”

原始社會(huì)的精神文化，實(shí)質(zhì)上是以巫術(shù)禮儀和圖騰崇拜為主要內(nèi)容的一種精神文化。舊石器時(shí)代早期，原始先民從自然界中分離出來(lái)，初步擺脫了動(dòng)物習(xí)性，但這時(shí)候人們對(duì)自身所生存的世界的理解還很模糊，他們盲目地屈從于不可思議的自然力量。舊石器時(shí)代中晚期，隨著對(duì)周圍世界探索的不斷加深，先民們產(chǎn)生了原始的世界觀念，開(kāi)始“專注在存在物和現(xiàn)象的神秘屬性、神秘力量、隱蔽能力上面”［1］。原始先民正是在這種神秘觀念的影響下，構(gòu)筑了自身的信仰體系，創(chuàng)造了虛幻而又神秘的精神世界，并企圖以此來(lái)掌握和支配自然，處理人際關(guān)系，達(dá)到獵獲豐收、五谷茂盛、驅(qū)除邪魔、免災(zāi)祛病的目的。盡管這個(gè)體系在今天看來(lái)是極其荒謬的，但它卻包含了許多經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，真實(shí)地反映出原始先民的精神世界和風(fēng)俗習(xí)慣［2］。

先民的崇拜意識(shí)植根于他們對(duì)于延續(xù)后代、壯大部族的強(qiáng)大愿望。其中，動(dòng)物崇拜屬于自然崇拜的范疇，是原始社會(huì)初期出現(xiàn)的崇拜形式。在原始先民們的眼中，動(dòng)物與許許多多的自然現(xiàn)象一樣，都有著神奇和難以理解的一面。它們雖與人類一樣，生活在藍(lán)天白云之下，江河湖海之濱，高山平原之間，卻有雙翅可以翱翔于天空，有鱗片可以穿游于水中，有矯健的腿腳可以飛馳于林中。它們或美麗憨厚，成為人類的幫手；或勇猛兇殘，威脅人類的生命。它們既讓人們喜愛(ài)，又讓人們害怕。正是在這樣一種愛(ài)與怕的交織中，先民們產(chǎn)生了最原始的崇拜意識(shí)。

一、鳳與圖騰崇拜

（一）鳳與鳥(niǎo)崇拜

鳳崇拜源于鳥(niǎo)圖騰，它是中國(guó)古代東方部族崇拜的圖騰?！蹲髠鳌ふ压吣辍酚涊d：郯淄國(guó)的國(guó)君說(shuō)過(guò)這樣一句話：“我高祖少昊氏之立也，鳳鳥(niǎo)適至?！睎|方少昊氏大部族中有鳳鳥(niǎo)氏、玄鳥(niǎo)氏、青鳥(niǎo)氏、丹鳥(niǎo)氏等24個(gè)氏族。殷商和秦、趙等國(guó)都是鳳氏族的子孫。商的先祖契，是簡(jiǎn)狄吞食玄鳥(niǎo)卵懷孕而生的?！对?shī)·商頌·玄鳥(niǎo)》：“天命玄鳥(niǎo)，降而生商?！薄妒酚洝ひ蟊炯o(jì)》解釋說(shuō)：殷族的先人叫做契，契的母親叫做簡(jiǎn)狄。有一天，簡(jiǎn)狄與友人一起到河里洗澡，剛好有一只鳳鳥(niǎo)從頭頂飛過(guò)，將一枚蛋遺落下來(lái)。簡(jiǎn)狄撿起蛋來(lái)把它吞食了，于是懷孕，生下了契。這玄鳥(niǎo)即是鳳鳥(niǎo)。屈原在《天問(wèn)》和《離騷》中說(shuō)到簡(jiǎn)狄時(shí)，就把玄鳥(niǎo)和鳳鳥(niǎo)作為同義詞。郭沫若指出：“玄鳥(niǎo)就是鳳凰”，正如“龍”是蛇的夸張和神化一樣，“鳳”也是鳥(niǎo)的神化形態(tài)。它們不是現(xiàn)實(shí)的對(duì)象，而是幻想的對(duì)象、觀念的產(chǎn)物和巫術(shù)禮儀的圖騰［3］。《史記·秦本紀(jì)》記載了秦的祖先大業(yè)也是玄鳥(niǎo)降生的故事：“……女修織，見(jiàn)玄鳥(niǎo)隕卵，女修吞之，生子大業(yè)?！焙髞?lái)大業(yè)的兒子大費(fèi)協(xié)助夏禹興修水利，“佐舜調(diào)訓(xùn)鳥(niǎo)獸”。舜賜大費(fèi)姓贏氏，大費(fèi)便成為后來(lái)贏秦的始祖。周繆王時(shí)，鳳氏族大費(fèi)的后代造父為繆王駕馭戰(zhàn)車，一行千里，討平徐偃王之亂。周繆王把趙地封給造父，成為后來(lái)的趙國(guó)。從這里不難看出，這種崇拜意識(shí)與氏族對(duì)其自身起源的猜想和對(duì)自己祖先的崇拜之情是分不開(kāi)的。

（二）鳳與太陽(yáng)崇拜

太陽(yáng)崇拜與動(dòng)物崇拜一樣，同屬于自然崇拜的范疇，是原始先民最基本的崇拜之一。太陽(yáng)的東升西落，日夜交替，帶給人們光明與溫暖，黑暗與寧?kù)o，這樣的變化在原始先民看來(lái)是具有神奇力量的。進(jìn)入新石器時(shí)代以后，與前面的舊石器時(shí)代相比，因?yàn)槌霈F(xiàn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，人們對(duì)太陽(yáng)有了更加深入的了解。萬(wàn)事萬(wàn)物的生長(zhǎng)都離不開(kāi)太陽(yáng)，太陽(yáng)賜予農(nóng)作物以熱量，充足的陽(yáng)光照射，使農(nóng)作物茁壯成長(zhǎng)，并且成熟谷物也必須在陽(yáng)光下曬干碾打才便于收藏，否則，就會(huì)發(fā)霉變質(zhì)。如果陽(yáng)光不足的話，農(nóng)作物就會(huì)萎靡不振，產(chǎn)量下降；如果陽(yáng)光過(guò)度的話，就會(huì)使農(nóng)作物不堪重負(fù)，曬旱而死。于是，太陽(yáng)在原始先民的心目中就變得更加神圣起來(lái)。鳳與太陽(yáng)的崇拜相聯(lián)系，是因?yàn)橄让駛儗ⅧP與太陽(yáng)進(jìn)行類比，發(fā)覺(jué)太陽(yáng)在天空運(yùn)行，鳥(niǎo)也在天空飛行。如河姆渡文化有雙鳥(niǎo)負(fù)日的象牙鳥(niǎo)形器［4］，屬于大汶口文化的山東莒縣陵陽(yáng)河遺址出土的陶器上有一個(gè)字，上為日，中為鳥(niǎo)形，下為火。此字反映了先民對(duì)太陽(yáng)的認(rèn)識(shí)：太陽(yáng)就是由飛行的神鳥(niǎo)載著一團(tuán)熊熊燃燒的火焰［5］?！渡胶＝?jīng)》中記載了日中有三足烏的傳說(shuō)，漢代畫(huà)像磚上也有此形象。鳳崇拜是基于卵崇拜發(fā)展而來(lái)的，太陽(yáng)與這其間的相似點(diǎn)就在于太陽(yáng)與卵都是圓形的。

（三）鳳與風(fēng)崇拜

據(jù)《左傳·昭公十七年》記載，東夷少昊族以鳳鳥(niǎo)氏為“歷正”?！皻v正”是主治歷數(shù)正天時(shí)的官員，“鳳鳥(niǎo)知天時(shí)，故以名歷正之官”（杜預(yù)注）。“知天時(shí)”的一個(gè)重要內(nèi)容便是“知風(fēng)”，即觀測(cè)季風(fēng)的時(shí)序、大小、風(fēng)力、風(fēng)向等，從而指導(dǎo)生產(chǎn)、生活。由此可以推斷，在少昊時(shí)期，風(fēng)崇拜和鳳崇拜就已經(jīng)融合在一起了。這種融合，延續(xù)到了殷商時(shí)代。甲骨卜辭中有“帝史鳳”、“寧鳳”等祭祀用語(yǔ)，聯(lián)系古人“風(fēng)者，天之使也”、“風(fēng)者，天地之使”等說(shuō)法，不難看出，在殷商時(shí)期人們心目中的鳳就是天帝派來(lái)的風(fēng)使，它承擔(dān)著“知風(fēng)”、“知天時(shí)”的重要責(zé)任。

甲骨文中，“鳳”與“風(fēng)”便是同一個(gè)字。以“風(fēng)”為“鳳”或以“鳳”為“風(fēng)”，象鷹鳥(niǎo)形。金文的風(fēng)，即鳳作鷹鳥(niǎo)頭上置狩獵器形即斧形、辛形等。據(jù)《卜辭通纂》記載：“于帝史鳳，二犬。”郭沫若注釋為：“卜辭以鳳為風(fēng)，……此言于帝史鳳者，蓋視?shū)P為天使，而祀之以二犬。《荀子·解惑》引詩(shī)曰：有鳳有凰，樂(lè)帝之心，蓋言鳳凰在帝之左右?！惫P者認(rèn)為郭沫若的觀點(diǎn)是正確的。古人以鳳為風(fēng)或以風(fēng)為鳳，這應(yīng)該與古文字中假借字眾多有關(guān)。另外，卜辭中多借鳳為風(fēng)，蓋取其當(dāng)風(fēng)飛舞、毛羽婆娑之狀，兼借風(fēng)聲［6］。

二、鳳文化與傳統(tǒng)的思維模式

中國(guó)傳統(tǒng)的整體思維模式是一種重整體、重體悟、以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的形象思維。所謂整體思維模式，是指把天、地、人、社會(huì)看作密切貫通的整體，認(rèn)為人我、人身、人心都處在一個(gè)整體系統(tǒng)之中，各系統(tǒng)要素之間存在著相互依存、相互聯(lián)系的關(guān)系。

原始先民們經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的觀察、體驗(yàn)、領(lǐng)悟，到《易經(jīng)》和《洪范》時(shí)代，形成了由“天—地—人”所組成的和諧整體的宇宙觀念。而現(xiàn)實(shí)世界的大系統(tǒng)與其分支之間存在著一定的親緣關(guān)系，這種關(guān)系既表現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)的狀態(tài)中，也表現(xiàn)在萬(wàn)物演變的過(guò)程中。系統(tǒng)內(nèi)部的分布與系統(tǒng)外部環(huán)境的變化也有著對(duì)應(yīng)性的關(guān)聯(lián)，并以此去探索宇宙的本體和深層的內(nèi)在聯(lián)系，注重從直觀體驗(yàn)、心性、精神的層面去接近真理［7］。

古代整體思維認(rèn)為，對(duì)于我們周圍的世界，即“天—地—人”的系統(tǒng)，僅僅依靠語(yǔ)言、概念、邏輯推理去認(rèn)知是無(wú)法窮盡其深層含義的，必須通過(guò)對(duì)“象”的領(lǐng)悟方可把握。

首先，原始先民們“仰以觀于天文，俯以察于地理”，簡(jiǎn)而言之就是觀象。其次，由于古代科學(xué)技術(shù)水平較低，對(duì)宇宙人生的認(rèn)識(shí)不可能進(jìn)行定量分析研究，而更多地表現(xiàn)為對(duì)宇宙人生的整體與直觀的猜測(cè)和把握。正是由于強(qiáng)調(diào)整體觀念，于是特別推崇直覺(jué)［8］。鳳形象的形成也是原始先民們?cè)陂L(zhǎng)期觀察世間自然萬(wàn)物的基礎(chǔ)上綜合起來(lái)的。但如果只是停留于直覺(jué)還不行，接著還必須“擬諸其形容，象其物宜”，即通過(guò)直覺(jué)而領(lǐng)悟“象”的深層含義。所以鳳的形象也在不斷地發(fā)生著變化，并逐漸產(chǎn)生了形象背后的深層含義。對(duì)于天地“形容”之“擬”，對(duì)于萬(wàn)物“物宜”之“象”的“領(lǐng)悟”，這一步是很難的，但又是必須的。因?yàn)槿绻鄙倭藢?duì)于“象”的“領(lǐng)悟”這個(gè)環(huán)節(jié)，表象背后的深層含義就無(wú)法被發(fā)覺(jué)出來(lái)，也就無(wú)法形成今天這含義深遠(yuǎn)的鳳文化了。

三、鳳文化與傳統(tǒng)哲學(xué)思想中的“和”

每個(gè)人生存在世都追求幸福和快樂(lè)。為了幸福和快樂(lè)，人就要選擇生活方式，確定行為準(zhǔn)則。智慧的行為準(zhǔn)則必須符合天地自然規(guī)律即自然之道，對(duì)自然規(guī)律的把握和理解就形成了宇宙觀。對(duì)宇宙本質(zhì)的認(rèn)識(shí)決定了人們的人生價(jià)值觀和價(jià)值取向，最終決定人們的行為準(zhǔn)則。一個(gè)人及其人文性如此，一個(gè)民族及其文化也是如此。

中國(guó)的農(nóng)耕文明，上關(guān)聯(lián)到人的宇宙觀，即天人合一，人我和諧；下影響到人的行為準(zhǔn)則，即本分的做人處世，謙和禮讓。古人稱之為天之道、地之道、人之道。因此，植根于農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)的中國(guó)文化，是以“和”為其基本核心的［9］。“和”的思維由于較好地把握了事物之間的聯(lián)系，注重不偏不倚，追求人與人、人與自然的和諧共處，“和”在精英文化中便被納入禮樂(lè)文化的范疇，而在民間文化中則被納入自然天性與自然法則之中，在人們的心中打下了深深的烙印。

“和”字由“禾”和“口”結(jié)合而成。 “禾”字是象形字?！墩f(shuō)文·禾部》：“禾，嘉谷也。二月生，八月而熟，得時(shí)之中，故謂之禾?！北玖x為谷子，也泛指糧食作物?！翱凇币彩窍笮巫?，是指人和動(dòng)物用來(lái)發(fā)聲和進(jìn)食的器官?！墩f(shuō)文·口部》：“口，人所以言、食也?！贝蠓矂?dòng)物，都會(huì)長(zhǎng)口。據(jù)此，我們可以將“口”視為動(dòng)物的代表。那么，一個(gè)“和”字，就具有了將人與自然、動(dòng)物與植物結(jié)合在一起的意義。這樣的結(jié)合，給了我們?cè)S多啟示。第一，人與自然、動(dòng)物與植物的完美結(jié)合，才可以構(gòu)成一個(gè)和諧的世界；第二，結(jié)合中應(yīng)注意陰陽(yáng)相諧、比例相宜；第三，以人為本的同時(shí)，還應(yīng)兼顧其他；第四，“和”的基礎(chǔ)應(yīng)該是“合”，不同事物相結(jié)合才能使矛盾均衡統(tǒng)一，收到和諧的效果。五味相和，才能產(chǎn)生香甜的食物；六律相和，才能形成悅耳動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)；相互化合，才能構(gòu)成一個(gè)“和”的世界。

那么，如果要給“和”找一個(gè)象征物的話，鳳凰便是最好的選擇。首先，鳳凰是合起來(lái)的神物，它是在結(jié)合了眾多鳥(niǎo)類特征的基礎(chǔ)上加以神化而生成的。其次，中國(guó)古人講一切事物中都存在著兩種既對(duì)立又統(tǒng)一的事物，稱之為“陰陽(yáng)”，而鳳凰就是陰陽(yáng)的結(jié)合。鳳是鳳凰的總稱，當(dāng)鳳凰兩字排列，則鳳是指雄性鳳鳥(niǎo)，是鳳凰中最美麗、最完整的成年禽鳥(niǎo)，色彩在五彩繽紛中偏向紅色。當(dāng)凰字單一排列，則是指雌性鳳鳥(niǎo)，它和雄性鳳鳥(niǎo)的區(qū)別是翅下沒(méi)有鳳膽，體形略小，沒(méi)有鳳冠或鳳冠較小。鳳凰因“和”而生，由“合”而成。

鳳，出于東方君子之國(guó)，翱翔四海之外，過(guò)昆侖，飲砥柱，濯羽弱水，暮宿風(fēng)穴，現(xiàn)則天下大安寧。鳳的意義不僅僅在于它豐富了我們的精神生活，更重要的是在它身上凝結(jié)著全體中國(guó)人的聰明智慧，寄托著世代華夏兒女的希望和理想，它留給了我們極其豐富與寶貴的精神財(cái)富，至今還在影響著我們。鳳不獨(dú)舞于中華，亦翱翔于亞洲，影響世界，它生機(jī)勃勃地舞動(dòng)，將永不停歇！

[1]列維·布留爾.原始思維[M].香港：商務(wù)印書(shū)館，2007：21.

[2]田文棠.中國(guó)文化源流視野 [M].西安：陜西人民出版社，2003：157.

[3]李澤厚.美學(xué)三書(shū)[M].合肥：安徽文藝出版社，1999：17.

[4]李修松.上古時(shí)期中國(guó)東南地區(qū)的太陽(yáng)崇拜[J].歷史研究，2002（2）.

[5]蔡英杰.“皇”字本義考[J].辭書(shū)研究，2001（5）.

[6]王大有.龍鳳文化源流 [M].北京：北京工藝美術(shù)出版社，1987：60.

[7]王寧.中國(guó)文化概論[M].長(zhǎng)沙：湖南師范大學(xué)出版社，2003：215.

[8]張岱年.文化與哲學(xué)[M].北京：教育科學(xué)出版社，1988：208.

[9]王瑾瑾.中國(guó)文化概論[M].北京：機(jī)械工業(yè)出版社，2006：57.

G05

A

1673-1999（2010）03-0144-03

臧彤（1985-），女，陜西西安人，陜西師范大學(xué)（陜西西安710062）文學(xué)院漢語(yǔ)言文字學(xué)碩士研究生。

2009-09-27