陳勇

論柏格森生命哲學(xué)的核心思想

陳勇

人的生命是綿延的，這是柏格森生命哲學(xué)的核心思想。論述了柏格森的所謂綿延的特征，認為柏格森的綿延是連續(xù)不斷的意識流，是不可測量、陸續(xù)出現(xiàn)的真正時間，是真正的自我意識狀態(tài)，在生命的綿延中有著絕對的自由。

亨利·柏格森；生命哲學(xué)；綿延；意識；時間；自我；自由

法國哲學(xué)家亨利·柏格森（Henri Bergson，1859-1941）一生寫下了很多著作，如《時間與自由意志》《物質(zhì)與記憶》《創(chuàng)造進化論》等，這些著作勾勒出了他的哲學(xué)思想的整體面貌。他提倡直覺，貶低理性，認為科學(xué)和理性只能把握相對的運動和實在的表皮，不能把握絕對的運動和實在本身，只有通過直覺才能體驗和把握到生命存在的“綿延”，那唯一真正本體性的存在。“綿延”是柏格森生命哲學(xué)中的一個重要概念。在他看來，人乃至整個世界的本質(zhì)就在于生命之流的“綿延”。柏格森的“綿延”指連續(xù)不斷的意識狀態(tài)、真正的時間、生命的本質(zhì)、深層的自我，等等。柏格森反對西方哲學(xué)重視永恒、輕視變化的傳統(tǒng)，他認為綿延是變化的，它是唯一的實在（一種運動、變化）。

一、綿延是連續(xù)不斷、發(fā)展著的意識之流

綿延的第一個特征是連續(xù)不斷的意識之流。“意識流”(the stream of thought)一詞，是由美國心理學(xué)家威廉·詹姆士首先創(chuàng)用的。柏格森在《時間與自由意志》一書中論到意識的時候多次引述了詹姆士的論述，他將“意識流”概念活用在他的“綿延”概念里。

“意識流”這個概念對20世紀的心理學(xué)、哲學(xué)以及文學(xué)有著深遠的影響。詹姆士認為，在每個人的意識之內(nèi)，思想永遠是變化的，思想感覺是連續(xù)的。“意識，并不像切成碎片的，像‘鎖鏈’（chain），‘貫穿’（train）之類的名詞，在意識才現(xiàn)的當(dāng)兒，并不能夠形容得當(dāng)。因為意識并不是銜接的東西，它是流的，形容意識最自然的比喻是‘河’（river）或是‘流’（stream）。此后我們說到意識的時候，把它叫做思想流，或是意識流，或是主觀生活之流。”意識，就其本來意義講，只能是一個過程，即意識的流變，它是一種心理體驗和活動狀態(tài)。任何意識只能是動態(tài)的，它不是刻意求變，而是無力將自己固定不變。詹姆士基于心理研究而總結(jié)出的“意識流”觀念，經(jīng)柏格森的繼承與發(fā)展，演化成綿延學(xué)說的主要特征之一。柏格森認為意識狀態(tài)不同于在空間存在的眾多個體具有同時性、質(zhì)礙性、不可入性、可被分割性，而是陸續(xù)出現(xiàn)的，是不自外于彼此而是互相滲透的，互相貫通的，因而形成動態(tài)的、連續(xù)的、變化的意識之流。綿延作為意識狀態(tài)的陸續(xù)出現(xiàn)，還意味著彼此之間是相互滲透的?！斑@些意識狀態(tài)的相互滲透，不知不覺地把自己組成一個整體，并通過這個聯(lián)系過程把過去跟現(xiàn)在聯(lián)在一起。”［1］不能設(shè)想陸續(xù)出現(xiàn)的意識狀態(tài)之間可以彼此區(qū)分，因為區(qū)分就意味著須在空間上將各自間隔，即并排置列，那么狀態(tài)與狀態(tài)之間就會出現(xiàn)中斷，而不再是陸續(xù)出現(xiàn)，也就不是活生生的生命。綿延的這種互相滲透性，決定了它是完全性質(zhì)式的，如同感覺一樣，發(fā)生作用不是由于數(shù)目的累積，而在于使性質(zhì)發(fā)生變化，因此，綿延不可用數(shù)量來表示差異或進行測量，它與空間無關(guān)［2］。柏格森說：“我們在意識內(nèi)發(fā)現(xiàn)種種狀態(tài)，它們是陸續(xù)出現(xiàn)，而不彼此有別；我們在空間則發(fā)現(xiàn)種種同時發(fā)生，它們不是陸續(xù)出現(xiàn)，而彼此有別?！笨臻g的事物沒有互相滲透性，它們是獨立個別的存在，而意識中的事物則是有互相滲透性，它們是不可分別的存在。所以柏格森認為內(nèi)在的意識之流具有綿延的特征，空間及外在的世界沒有綿延性，綿延是源源不斷向前發(fā)展的意識之流。

二、綿延是不可測量、陸續(xù)出現(xiàn)的真正時間

綿延的第二個特征是真正的時間。柏格森所謂的綿延與我們通常所說的“時間”有些相象，不同之處在于綿延是絕對連續(xù)而不可測量的：“有一種可被測量的時間，從其為一種純一體而言，這種時間就是空間，從其為陸續(xù)出現(xiàn)而言，它就是綿延?！保?］柏格森把時間放在綿延里，綿延中的意識運動是沒有廣延的，不占空間的，因而過去、現(xiàn)在、未來之間互相滲透、不可分別，連續(xù)而無間斷地變化著。柏格森認為真正的時間，其基本特點是把運動和物質(zhì)隔開，把運動看成是主觀意識的運動，因為意識的綿延性，因而運動是綿延的、不可分割的。柏格森并不否認“空間化的時間”的存在和它在科學(xué)上的價值，科學(xué)家和物理學(xué)家必須用它來處理空間的，可數(shù)量化的事物。但是在柏格森的眼中，空間化的時間不是真正的時間，真正的時間是內(nèi)在的綿延?？臻g化的時間是可被測量的、可被分割的，而真正的時間是不可被測量的、不可被分割的?？茖W(xué)家的空間化時間是把過去、現(xiàn)在、未來各別的某一瞬間，分立在時間之線條上三個絕對不干涉的不同的點上。在柏格森純粹的綿延即真正的時間中，是沒有過去、現(xiàn)在、未來之分別的，人只能感知過去。過去并不是不存在，只是無用；未來則是未完成的過去；現(xiàn)在乃是過去及未完成的過去不可分的歷程。綿延是過去連續(xù)不斷的發(fā)展，從過去滲透到未來，隨前進而增大。過去全部延伸進入現(xiàn)在，并在這里活動著，現(xiàn)實化。每一時刻不僅是嶄新的，而且很難預(yù)測。柏格森批評康德把時間和空間都看成純一的感性先天形式，是把真正的時間及其象征混淆在一起。在研究內(nèi)心現(xiàn)象時要重新把二者分清楚，否則即犯了把空間及時間混淆，或把時間空間化的錯誤。柏格森還解決了當(dāng)時流行中的牛頓絕對的時間觀的問題，他認為他的綿延的時間觀克服了被空間化的時間觀的錯誤，他否認運動與物質(zhì)的關(guān)聯(lián)，把運動歸結(jié)在內(nèi)心的意識之流當(dāng)中，時間成為綿延的意識活動繼續(xù)活動的特征，其結(jié)果是把時間變成不可為科學(xué)理性所能度量的對象。因此柏格森提出了“真正時間”的概念，真正時間是構(gòu)成心理生活的真正質(zhì)料，它是生命的真正本質(zhì)，無須依賴于純一空間而存在，它是川流不息的綿延。時間就是綿延，綿延的特征就是真正的時間，是不可重復(fù)的、相互滲透的陸續(xù)出現(xiàn)。

三、綿延是真正的自我或自我意識狀態(tài)

綿延的第三個特征是真正的自我。柏格森用二元區(qū)分法規(guī)定構(gòu)成同一個人的自我有兩種成分：一種是深層的自我，另一種是表層的自我。表層的自我就是人們的自我在它的表面上與外界發(fā)生接觸，它是深層的自我在空間和社會的表現(xiàn)。當(dāng)人們的自我在它的表面上與外界發(fā)生接觸時，會受到外物的表象或感覺、概念、思想等宰制，它的結(jié)局其實是深層自我外在的投影。表層自我活在空間和社會當(dāng)中，被社會價值及規(guī)范所限制，永遠屈服于社會。深層的自我是一種“純情緒的心理狀態(tài)”，是由深刻的內(nèi)省通過穿透表層的自我這層外殼之后才能挖掘出來的。表層的自我受功利影響，是第二性的東西，只有深層的自我才是真實的、實在的、自由的，是行為與言論的深層動力［4］。一般人生活在表層自我，只看到自己的鬼影，如同演員扮演角色，久而久之就會忘卻真實的自己而被角色化，認為角色就是他自己。深層自我就是生命的綿延和沖動，在一般情形下，人們可能沒有感覺到深層自我的存在，但在一些緊急關(guān)頭所做出的決定，很多是由深層自我無意識中做出的。柏格森規(guī)定的自我是活生生的生命，是在綿延中變而恒新的，沒有不變性的，是過去、現(xiàn)在、未來互相滲透的自我。傳統(tǒng)哲學(xué)的純粹的自我特點是概念化及非時間性、同一性、常恒不變性的，可獨立于思維對象而存在，有獨立存在性，而柏格森的自我是真正綿延的主體。意識是伴隨著被意識到的對象而生起的，而且隨著對象在空間隨時間的變異而變異其意識內(nèi)容。因此，沒有一個獨立而不變、超時間的自我，而且自我永遠是現(xiàn)在完成進行式的自我，永遠是動態(tài)的、正在改變中的自我。換言之，改變正是自我的本質(zhì)。自我不是意識狀態(tài)物理性的堆積，而是各種意識狀態(tài)互相滲透成為整體性、不可強行分析的。真正的自我是在綿延中發(fā)展成長的，是動態(tài)的、變化著的。所以，可以說綿延是真正的自我意識狀態(tài)。

四、在生命的綿延中有著絕對的自由

柏格森在《時間與自由意志》中運用二元區(qū)分法規(guī)定，自由乃本然的存在，它是一種事實，但它不能被定義，它本質(zhì)上只是“具體自我對于他所做動作的一種關(guān)系”。柏格森在意的是：一旦自由被定義，則自由就變成可分析的東西；人們可以分析一個東西，卻不能分析一個過程，因為前者存在于空間而后者存在于綿延。自由發(fā)生于正在進行的時間，而不發(fā)生于已經(jīng)過去的時間內(nèi)。換句話說，自我在空間沒有自由，而在綿延中是有自由的。綿延即深層的自我適用于自由論。按照柏格森的自由觀，自由的本質(zhì)在于它具有時間性，每個人的人格都會隨著綿延不斷變化，而行動符合人格才有自由，因此，自由必定會隨著人格的流變而綿延。自由應(yīng)是綿延的，而這種綿延是一種多樣性的、活生生的東西，自由是無法用定律表示的。“我們的動作所以被宣稱為自由的，正是由于這動作對于這狀態(tài)的關(guān)系是無法用一條定律表示出來的?！?。自由是不可預(yù)知的，因為“在一動作尚未完成之前，我們談不上能否預(yù)知這一動作，而在一動作既已完成之后，我們也談不上能否斷定相反動作的可能性。”［1］柏格森的自由觀是建立在“綿延”、“直覺”基礎(chǔ)上的，因為世界永恒綿延，所以自由只能是隨綿延而變的“自由意志”；因為把握綿延必須依靠直覺，所以自由只能是不可預(yù)知的直覺式自由。

五、結(jié)語

柏格森的綿延意指連續(xù)不斷的意識狀態(tài)、真正的時間、生命的本質(zhì)、深層的自我、絕對的自由，等等。綿延即生命之流、生命沖動本身。直覺方法是柏格森生命哲學(xué)的方法論——通往綿延之路。柏格森對直覺的最大貢獻，不僅在于他把直覺與科學(xué)、理智對立起來，而且在于他把直覺推到一種本體論位置上，與生命直接相關(guān)聯(lián)，借此深刻地闡述了他的生命哲學(xué)核心思想。柏格森的綿延學(xué)說對我們的生活仍有著重要的指導(dǎo)意義。讓人們重新拾起對自己的生命之關(guān)切，重新面對自己的生命，重新建立自己的生命的尊嚴，這是我們學(xué)習(xí)和探索柏格森生命哲學(xué)的意義所在。

[1]柏格森.時間與自由意志[M].吳士棟，譯.北京：商務(wù)印書館，1997.

[2]馬俊蘋.論柏格森哲學(xué)中的時間問題[J].龍巖師專學(xué)報，2003（1）.

[3]魏彩霞.柏格森生命哲學(xué)美學(xué)的歷史歸宿[J].西安電子科技大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2003（3）.

[4]李庚香.論柏格森的生命美學(xué)[J].河南大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2002（6）.

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B565.51

A

1673-1999（2010）11-0004-03

陳勇（1977-），男，四川德陽人，碩士，金陵科技學(xué)院（江蘇南京210036）講師，研究方向為應(yīng)用語言學(xué)。

2010-02-06